Woman

Origin of the word

The word "woman" is formed from the root of "wives-" by adding the suffix "-chins." Earlier in Old Russian and Russian, the word “wife” was also used in the meaning of 'woman' ^{[4] [5]} . Analogs of the word “wife”, also with the meanings of “wife” and “woman”, are found in many Slavic languages . The root “female” itself is of Indo-European origin ^[6] .

The word "woman" was noted by Alexander Vostokov in the XVI century Chronograph : "Auger I am a woman, and you are an army of courage" ^[7] . Alexander Potebnya quoted the words “woman” and “man” (in the middle Polish “zenszczyzna” and “meszczyzna”) to illustrate the transition of meanings from abstractness to collectivity and then to individuality. The corresponding Polish words in the sixteenth and seventeenth centuries still retained a collective meaning - "Ginschina" and Polish. "-Yzna" is a property of one female individual, and "ginseng" is a noun, as in the time. reg. (Sib.) "ginseng go", as in the Serbian , Czech "ženská".

Different words for women

The word “ girl ” is used to denote a child, usually before puberty ^[8] . The word “ girl ” means a young woman or a woman who has not married ^{[9] [10]} . In colloquial words, the words “girl” and “girl” are also used as affectionately familiar addresses to a woman, regardless of age ^{[8] [10]} . For various names of women in kinship, see the article Kinship .

Appeal to a woman

In many cultures of the world where gender is a significant social category, forms of appeal to women have been adopted, which differ in colloquial and business speech and in writing . Along with appeals that indicate the gender of the addressee, there are also gender-neutral appeals - for example, “ comrade ”.

Historically, in many cultures, the marriage status of a woman was socially significant, therefore there were separate forms of appeal to a married and unmarried woman - for example, “young lady” and “lady” or “ mistress ” in Russian, “ miss ” and “ madame ” or “ Mrs. ” in English , “signorina” and “signora” in Italian , etc. Today, many women consider the reference to their marriage status in circulation to be offensive ^[11] . From the point of view of gender linguistics , such a reference is a manifestation of sexism in the language, since it implies a woman’s dependence on a man and determination of a woman’s social status through her relationship with a man ^[12] . Today, in some languages ​​that have previously used special forms of treatment for unmarried women, such forms are becoming obsolete. For example, in Germany, the Fraulein appeal is considered impolite and has not been used in official documents since the 1970s ^[11] , while in France and Belgium, the Mademoiselle address is no longer used in administrative documents ^[13] . In the English language, since the 1970s, along with the appeals of “ miss ” and “ Mrs. ”, “ mis ” has been used (in the letter - Ms.), and recently the gender-neutral address “mix” or “max” ( letter - Mx.) ^[14] .

In Western cultures, the concept of "woman" is traditionally defined primarily through biological characteristics. As some researchers note, this is due to the special importance that nature attaches to these cultures ^[15] . On the other hand, in many contexts, the term “woman” refers primarily to a social group, gender role, or gender identity . Although the prevailing binary gender system in the modern world implies a strict correspondence between the sex attributed to a person at birth and the gender role, in reality they do not always coincide.

Biological features

Genetics

From the point of view of genetics, a female is considered an organism in which a pair of sex chromosomes is represented by two X-chromosomes , in contrast to the male organism, which has one X-chromosome and one Y-chromosome in the karyotype . In women, one X-chromosome is inherited from the mother, and the second from the father (he receives this chromosome from his mother). In most cells of an adult woman, the second X chromosome is folded into the so-called Barra body . It was previously believed that the second X chromosome was not used, but recent studies have shown that this may not be the case ^[16] .

Most often, the female karyotype consists of 46 X chromosomes, but some women also have karyotypes 47, XXX and 45, X. The karyotype does not always determine the anatomical development - for example, in some people with two X-chromosomes, the structure of the genital organs corresponds to the traditional notions of male anatomy ^[17] . This combination of karyotype and anatomy is one of the options for intersex variations .

Anatomy and physiology

From the point of view of biology, a woman’s body has a number of anatomical and physiological properties that distinguish it from a man’s body. Differences in the body structure of women and men are divided into primary and secondary sexual characteristics. Primary sexual characteristics are structural features of the reproductive organs, which are formed already during intrauterine development, but become functionally active only as a result of puberty . In the process of puberty, secondary sexual characteristics are formed - features of the remaining parts of the body.

The female reproductive system includes the internal and external genital organs. The ovaries regulate the production of hormones and produce female gametes - eggs , which, when fertilized by male gametes - sperm - form a new human body . Unfertilized eggs are removed from the body during menstruation . The uterus is an organ consisting of tissue designed to bear and protect the developing fetus , and muscle tissue that pushes it during childbirth . The vagina is involved in sexual intercourse and childbirth. The external genitalia of a woman are called the collective term “ vulva ”. These include the labia minora and labia majora , the urethra and the clitoris - the main organ responsible for obtaining sexual pleasure. Female breasts are capable of producing milk - this function, along with live birth , is a distinctive feature of mammals .

Secondary sexual characteristics of women are features due to the influence of hormones on the body, primarily estradiol and estrogen . These include, in particular, lower growth of women compared with men (an average of 12 centimeters) ^[18] , a wide pelvis ( pubic bones converge at an obtuse angle ), a high voice tone , a smaller proportion of muscle and a larger proportion of adipose tissue relative to body weight, the absence of core hair on the face, poorly expressed body hair.

Several periods are distinguished in the development of the female body, each of which is characterized by its age-related anatomical and physiological characteristics ^[19] :

• childhood - up to 12 years old,
• puberty - 12-16 years,
• puberty , or reproductive period - up to 45-47 years,
• transitional, or menopausal period - up to 50-52 years,
• post menopause .

Gender and gender identity

At the birth of a child, he is usually attributed to either the female or male gender based on the appearance of the genitals . But the form of the genital organs does not always correspond to the genetic sex and does not necessarily determine the further anatomical and physiological development of the child, as well as his gender identity . In some intersex children, the genitals look ambiguous. In many countries, such children undergo surgical operations at an early age, although the positive impact of such operations on the future life of the child has not been proven ^[20] . In other cases, intersexuality appears only during puberty. According to some biologists, the traditional isolation of only two sexes contradicts biological reality ^[21] .

Sex attributed at birth may also not correspond to a person’s gender identity - internal self-awareness as a representative of a particular gender . Regardless of whether a person is intersex, he can feel that he belongs to a different gender than what is attributed to him at birth. Transgender women are women to whom the male gender was attributed at birth. Some - though not all - transgender women undergo hormone replacement therapy and various surgical procedures to bring their appearance in line with gender identity .

Female gender role

A gender role is a set of social expectations that prescribe a person to a certain behavior depending on his gender . In the modern world, the binary gender system dominates, in which people are divided into two opposite groups: men and women, and a strict correspondence between the gender attributed at birth and the gender role is implied. Moreover, in some cultures of the world gender is traditionally not a significant social category and, accordingly, there is no traditional female gender role ^{[15] [22]} . In other cultures, three or more genders and corresponding gender roles are distinguished ^{[23] [24]} .

In those cultures where there is a separate female gender role, its content changes over time and differs in different layers of society. For example, in Western societies since the 1950s, the gender role of a middle class woman was the role of a housewife and excluded work outside the home, and the gender role of a working class woman implied the combination of productive labor and housework ^[25] .

Gender differences

In Western societies, starting from antiquity , references to the natural differences of women from men were used to explain and justify female gender roles ^[15] . In modern science, such justifications sometimes take the form of evolutionary theories that represent modern gender roles as a result of natural selection . Evolutionary theories of gender differences are not supported by empirical evidence . In particular, empirical studies refute the assertion that women, when choosing a partner, are guided by his qualities as a potential breadwinner of the family, and men by external attractiveness ^[26] . Many scientists also point out gross methodological errors of such theories ^{[27] [28]} . (For more, see: Biological Theories of the Origin of Gender Roles .)

Although many studies have been conducted to establish irreparable differences between men and women , science has not been able to achieve this goal: according to available scientific data, there are much more similarities between representatives of different genders than differences, which is why some modern scholars have noted that it would be better to say on the basic hypothesis of gender similarity ^[29] . The small differences between men and women (in mathematical abilities, spatial perception and aggressiveness ) revealed by scientists are not universal, and there is evidence of their dependence on the influence of gender stereotypes ^{[30] [31]} .

Gender stereotypes

Gender stereotypes , widespread in many modern societies, attributing to women qualities such as passivity, dependence, emotionality and caring, and condemning the manifestation of determination and aggressiveness by women, serve to maintain the gender roles existing in these societies and, in particular, gender inequality . For example, studies show that such stereotypes promote discrimination against women in the workplace, creating the effect of the so-called glass ceiling ^[32] .

Gesture Symbols

• In Japan, the familiar gesture, meaning “woman”, also “mistress” or “mistress”, is the straightened little finger on the arm exposed in front of you, with the remaining fingers folded ^[33] .
• In Russian sign language, the word “woman” expresses a short two-fold lateral wave-touch of the cheek with the palm of the hand open to the interlocutor with the thumb pressed inward ^[34] .

Graphic Symbols

• The mirror of Venus is a symbol of the planet Venus ♀, is used in biology to symbolically designate the female sex.
• Yin is a feminine principle in ancient Chinese philosophy, embodying black, feminine, emphasis on the inside. The feminine Yin is in close, indivisible connection with Yang - the masculine, which symbolizes the white, masculine, emphasis on the external.
• When constructing a genealogical scheme in medical genetics, women are indicated by circles (and men by squares).
• The association of women with pink color has taken root in popular culture: for example, in some countries it is customary to buy pink (red) for a girl at birth of a baby, and blue (blue) diapers for a boy; a significant part of toys designed for girls are painted pink or contains pink elements.
• The Chinese character meaning “woman” - 女 - goes back to an ancient drawing on animal bones, depicting a seated woman with arms dutifully folded on her chest. The hieroglyph is one of 214 keys , and is also used in Japan ^[36] .

•  

  Venus Mirror

•  

  Taoist monad " yin and yang "

The social status of a woman, her role in society, has its own historical features in various cultures. A common occurrence is the superiority of men's rights over women, which is especially pronounced in some Islamic countries . An example of a society with the superiority of women (see matriarchy ) is the mythical people of the Amazons , which consisted exclusively of women who did not tolerate husbands.

Often, inequality of rights came from religious norms and was characteristic of most religions, especially Abrahamic ones . In many respects, the formation of these norms is due to the fact that for most women, in connection with the birth and upbringing of children, the main life goals were exclusively within the family . In most cultural traditions, particular importance was attached to preparing the girl for marriage and, in particular, preserving virginity before marriage. At the same time, the preparation of young men for marriage was usually given less importance.

Attitude to a woman in the ancient world

In the classical ancient world, completely imbued with elements of patriarchal life, women were under eternal care (see. Woman in civil law ). The place of home life of a Greek woman was a gynec ; the Roman, while the primitive simplicity of manners prevailed, remained in the atrium , but, with the expansion of the house, she moved to the back of it, which corresponded to the gyneckey. The ancient Roman matron was respected only to the extent that her children were useful to the state (Cornelia - “the mother of the Gracchus ”), but nevertheless she was never excluded from the society unconditionally, as in Greece, where a woman was only very close to dinner, and sat down at the table in a special half.

According to ancient Greek mythology, the first woman - Pandora , was sent down by Zeus to people in punishment for Prometheus' abduction of fire for them. Endowed by the gods with beauty, cunning and slander, she, out of curiosity, opened a vessel received from Zeus (a casket called the Pandora's box), from which all misfortunes and disasters spread throughout the earth.

The look of pundits on a woman

Even the best people of antiquity in their views on a woman did not rise above the level of their time. Socrates spoke of a woman as belonging exclusively to the house, in the most limited sense of the word; in his opinion, a citizen could least speak with his wife. Plato makes no less harsh judgments about women, although, establishing a commonality of wives in his republic, he allows equality of occupation and upbringing for both sexes. According to Aristotle , a woman is a mistake of nature; its virtue is completely different than the virtue of a citizen, and differs little from the one to which the slave is capable. The ideal of the wife, drawn by Xenophon , is the Domostroevsky ideal. Silence was considered her best decoration. Hence the value acquired from the Greeks by getters .

Getters

In Greek society, various categories of women appeared, the purpose of which Demosthenes formulated as follows: ladies serve for rude pleasures, wives serve for maintaining the family and protecting homes, and getters serve for spiritual pleasures. In the days of Pericles, the role of getter did not impose, as later, a public stigma. The example of getters was Aspasia of Miletus , Pericles' famous friend. Many of the heters occupied a prominent place in the philosophical schools of ancient Greece.

Philosophers

Ancient Greek philosophical schools, however, numbered among their followers and such women who led a perfectly moral life and were glorified not only by pagan writers of later times, but also by the fathers of the Church .

The oldest of them were the followers of Pythagoras , about which the historian Philarch wrote a book ("Heroids, or Pythagorean Wives"), which did not reach us: Feano, the wife of Pythagoras, and his three daughters, Arignote, Damo and Miyya. According to ancient authors, Aristotle highly appreciated the book “On Wisdom” (Philosophy), which even borrowed from it some ideas about the nature property and its random qualities. After the death of Aristippus, the head of the Cyrene school was his daughter Aretha , nicknamed by contemporaries “the lamp of Hellas”; she is credited with up to 40 treatises, almost entirely lost. Cratetus Thebansky , a student of Antisthenes , also known as a philosopher and a freak, inspired love to the rich Athenian beauty of Hipparchia , who married him and completely adopted her lifestyle: dressed in rags, she accompanied him in all her wanderings, led a life full of deprivations and Preached cynic philosophy with him. The most beloved of the students of Plato was Axiotheus of Flius ; subsequently, she herself taught, developing Plato's doctrine of ideas, and, in addition, was engaged in physics and the natural sciences. The Neoplatonic school promoted the noble Hypatia .

Doctors

There were women doctors in ancient Greece who became famous for their scientific works, mainly for obstetrics . Athenian Agnodica , disguised as a man, studied medicine and achieved the repeal of the law prohibiting women from practicing medicine. The famous physician Aetius (V century) cited whole excerpts from the works of a certain Aspasia.

Ancient Rome

И в Риме женщины — по мере того, как исчезала прежняя простота нравов,— посвящали себя изучению философии, литературы и математики, но не достигли славы, выпавшей на долю женщин-философов древней Греции. Женщины много содействовали распространению в Риме греческого языка как разговорного. Во время Эпиктета римские женщины зачитывались «Республикой» Платона .

Последняя эпоха Республики и начало Империи — время полнейшего разложения римской семьи. В политической жизни тип римской матроны выродился в типы Агриппин и Мессалин , рядом с которыми появлялись, однако, и такие привлекательные фигуры, как жена Тразеи .

Отношение к женщине в культуре Запада

Долгое время в западной культуре существовало неравенство в правах мужчины и женщины, отчасти это было связано с особенностями религиозных обычаев (например, до недавнего времени в христианстве женщины не входили в клир ).

Воплощение зла

Общественная жизнь ранней Византии , слагавшаяся среди борьбы придворных, церковных и театральных партий, подпала сильному влиянию женского терема. С таким порядком вещей не могла мириться аскетическая мысль православного Востока — и вот возникает обширная систематическая литература против женщин вообще, где она выставляется воплощением зла . В сборниках, составленных преимущественно в монастырях (вроде «Златоуста» и «Пчелы»), тщательно подбирались враждебные женщинам отзывы классических писателей, библейских книг (например, Притчи Соломона, гл. 31; Книга Сираха, гл. 25, 26) и святоотеческих сочинений. Вместе с аскетической литературой эти воззрения распространялись и на Западе.

Существует легенда, что на одном из средневековых соборов был даже поднят вопрос: человек ли женщина? Григорий Турский в своей «Historia francorum» («Истории франков») сообщает (книга VIII, глава 20), что один из участников собора задал вопрос о том, можно ли употреблять слово homo (лат. «человек») по отношению к женщине. Но этот вопрос носил скорее лингвистический, нежели богословский или антропологический характер: дело в том, что в формировавшихся тогда романских языках слово homo (homme, uomo) претерпевало семантическое сужение, приобретая в первую очередь значение «мужчина». На этот вопрос был дан положительный ответ. Отсюда, по-видимому, и проистекает распространённая легенда о том, что на Маконском соборе обсуждался вопрос о том, является ли женщина человеком. В обществе и даже в литературе и позже ещё встречалось противоположное мнение, например в латинском сочинении «Женщина не человек» (Франкфурт, 1690) и в немецкой книге «Любопытное доказательство, что женщина не принадлежит к человеческому роду» (Лейпциг, 1753).

Наряду с аскетическими воззрениями и церковной организацией, устранявшей женщину от активного участия в культе ( лат. in ecclesia mulier tacet ), были и другие влияния, неблагоприятно отразившиеся на судьбе женщины. В XI — XII столетиях окончательно сложилось представление о ведьме как о женщине, заключавшей союз с сатаной , и во имя его десятки тысяч женщин в течение столетий отправлялись на костёр (см. Колдовство ).

Под влиянием всех этих воззрений сложились средневековые домострои , сходные с русским. Таковы в итальянской литературе сочинения заточника в Бари XIII века ( «Dottrina о proverbi» ), Эгидия Колонны , архиепископа буржского ( «Il trattato de regimme principuum» , написанное для Филиппа Красивого ), Франческо де Барберино ( «Reggimento delle donne» ); в литературе французской — «Совет отца сыну» XIII век, сочинение Жоффруа де Латур-Ландри XIV век, «Парижский хозяин» XV век ( «Menagier de Paris» ).

Средневековые ограничения

С XI века в средневековом обществе, наряду с прежними влияниями, начинают проявляться новые течения, более благоприятные женщине. В городах накапливаются богатства, развивается утончённая жизнь с общественными празднествами и торжествами, в которых участие женщин становится необходимым. Цеха первоначально не устанавливали ограничений для женщин. По общему правилу, вдова мастера могла продолжать вести самостоятельное хозяйство; в некоторых цехах (например, ткачей) женщина вообще могла занимать место мастера, иметь подмастерьев, учеников и учениц. Скоро, однако, возникает стремление ограничить самостоятельную деятельность женщины в сфере промышленности. В XIII веке это уже было достигнуто в некоторых цехах Парижа ; к концу XVII века женщины были вытеснены из всех без исключения цехов.

Период внешнего блеска, не исключавшего, впрочем, семейного деспотизма, пережила средневековая женщина высших классов. Уже в X веке складывается на юге Франции, а затем распространяется по всей Западной Европе рыцарство с его культом Прекрасной Дамы и судами любви , в которых она председательствовала. Поклонение женщине, первоначально истекавшее из идеальных представлений («Парсифаль» Вольфрам фон Эшенбаха ), с течением времени приняло характер опоэтизированного материализма («Тристан» Готфрида Страсбургского ), затем превратилось в грубую чувственность, прикрытую лоском благородных форм ( Ульрих фон Лихтенштейн ) и, наконец, разрешилось тем упадком, какой господствовал в XIV и XV веках, когда женщина уже не председательствовала на празднествах и турнирах, а робко пряталась от света и своего одичавшего супруга.

Современный костюм женщины

В рыцарскую эпоху зародился во Франции и современный костюм женщины: с XII столетия почти везде в Западной Европе мешковатая туника , уцелевшая от римских времён, заменяется платьем , обрисовывающим формы женского бюста.

Галантность

В рыцарских сочинениях о служении дамам выработались правила той услужливой вежливости по отношению к женщине, которая вновь ожила в XVI веке, а в XVII—XVIII столетиях выродилась в галантную манерность. Под влиянием рыцарства в некоторые средневековые домострои проникают две отличительные черты — совет обращаться c женой возможно мягче и признание за женщиной права заниматься чтением и даже наукой.

Грамотность и учёность

В средние века женщины вообще не уступали мужчинам в образовании. Уже в X веке, когда грамотность была распространена лишь среди духовных, славилась своей учёностью монахиня Гросвита . Многие произведения средневековых поэтов, например Вольфрама фон Эшенбаха , по безграмотности авторов писаны под их диктовку женщинами. Учёные женщины имели обыкновенно свои школы, в которые стекалось юношество обоих полов. Таковы были Гертруда в Нивелле, Бертилла в Шелле, Альдегонда в Мобеже, Элоиза в Параклете. Классической страной учёных женщин была Италия . Уже в XIII веке Биттизия Гоццадини читала в Болонском университете лекции римского права . В XIV веке Новелла д'Андреа (ум. в 1366 г.), преподававшая каноническое право то в Падуе , то в Болонье, была прозвана «зеркалом и ярким светильником юриспруденции». На рубеже XIV и XV веков Доротея Букка унаследовала от отца своего кафедру нравственной философии и практической медицины.

В эпоху Возрождения женщины принимали в Италии деятельное и самостоятельное участие в изучении древней литературы (например, мать Лоренцо Медичи , Серафина Колонна , принцесса Бианка д'Эсте ). В Англии замечательные своей учёностью женщины появляются с XVI века (например, леди Грей и мать Бэкона, славившаяся и как лингвист , и как теолог ). В Голландии дочь американского врача Ван ден Енда занималась в начале XVII века преподаванием латинского языка; у неё, между прочим, учился Спиноза . Во Франции учёных женщин было множество. Заметный след оставила в литературе Дасье ; Эмилия де Бретейль (1706—1749) перевела на французский язык сочинения Лейбница и Ньютона и снабдила их замечаниями и введениями, которые Вольтер называл образцовыми произведениями ума и красноречия. Астроному Лаланду помогали в его трудах его жена и мадам Дюпьери, обе самостоятельно занимавшиеся астрономическими исследованиями. В 1792 году девица Лезардьер издала «Теорию политических законов французской монархии», которой Варнкёниг , в своей истории французского права, приписывает весьма важное значение. С XVII века пробуждается научная деятельность женщин и в Германии ( Анна Шурман , Мария Кирх и многие другие); в области же поэзии женщины стали подвизаться в Германии ещё с XII столетия, и к 1715 году немецкая литература насчитывала не менее 111 поэтесс. Таким образом научная и литературная деятельность женщин в Западной Европе, можно сказать, никогда не прерывалась.

Тем не менее в обществе и даже в учёных сферах продолжали господствовать те же воззрения на женщину, какие выразились в средневековых домостроях. Сочинение бельгийского пастора картезианца де ла Барра: «De l'égalité des deux sexes» (1673), утверждавшее, что мужчины и женщины равны, что анатомия не знает никакого различия в строении мозга обоих полов, и требовавшее полного равенства мужчин и женщин во всех сферах жизни, — такое сочинение было в своё время и даже целое столетие спустя совершенно единственным в своём роде. Когда в 1722 году графиня Виттория Дельфини-Дози стала домогаться в Болонье степени доктора прав и блестяще выдержала предложенный ей публичный диспут, то это вызвало целую бурю протестов. Вслед за тем появились в Болонье женщины-профессора, слава о которых гремела по всей Италии: Лаура Басси (1711—1778), более 25 лет преподававшая физику, и Анна Моранди (1716—1774), читавшая анатомию (обе — женщины замужние), Гаэтана Аньези (1718—1798), которая на публичном диспуте 1738 года в числе 191 философского тезиса защищала и способность женщины к наукам, а впоследствии на всю Европу прославилась своим учебником по математике ( «Instituzioné analitiche» , 1748), отклонила кафедру, предложенную ей в 1750 году Болонским университетом, и всецело предалась делу благотворительности.

Хозяйки литературных салонов

Уже около середины XVI столетия поэтесса Луиза Лабэ основала в Лионе первый литературный салон. В XVIII веке влияние этих салонов достигает своего апогея (г-жи Жоффрен, Дюдеффан, Эспинас и др.). Вскоре салоны приобрели и политическое значение: в первые годы революции важнейшие меры подготовлялись в салонах мадам де Сталь и Ролан. Влиятельные литературные салоны существовали в XVIII веке и в Англии, Италии, Швеции, Германии; в Германии в этом отношении первое место принадлежало Рахили Варнгаген фон Энзе .

Стремление к женскому равноправию

В XVIII веке требование свободы чувства переплелось с воззваниями о возвращении к природе и перешло в доктрину о безграничной половой свободе (в «Recherches philosophiques sur le droit de la propriété et le vol» Бриссо де Варвиля ), а вера во всепреобразующую силу разума возбуждала надежды на коренное преобразование положения женщин (сочинения Марии Годвин ). Во время французской революции были сделаны и практические попытки к достижению женской равноправности, защитниками которой выступили Кондорсе и Сиейс ; но конвент в 1792 году решительно высказался против неё. В XIX столетии проповедь свободы чувства вновь поднята была сенсимонистами ; возник так называемый «женский вопрос».

В настоящее время во многих западных странах (преимущественно, в странах Европы , а также в США ) наблюдается тенденция уравнивания в правах женщины и мужчины. Перемены, произошедшие в отношении к женщине в XX веке на Западе, наиболее ярко характеризуются такими процессами, как сексуальная революция и активизация феминизма (исторически сложившееся общее название для различных политических и общественных движений, деятельность которых направлена на борьбу с мужским сексизмом ).

Отношение к женщине в русской культуре

Славяне

В древнеславянском обществе быт женщин на той ступени человеческого развития мало отличался от быта мужчин. История сохранила нам предания о борьбе мужчин и женщин, о войнах из-за женщин (см. Богемская война женщин ^[37] ), — они говорят о значительном участии и свободе женщин в заключении брачных отношений (таково умыкание у древнего русского летописца и у Козьмы Пражского ), о полной свободе брачных отношений, не стесняемых даже родством ( радимичи и вятичи русского летописца). Древние русские былины знают лучших стрелков из женщин (жена Дуная), полениц , ничем не уступающих богатырям. Вещие жёны (ведуньи) имели большое влияние на жизнь племени; они управляли страной как мудрые правители: ( Либуше , Ольга , Ванда ).

Россия (XII—XVII века)

В России, в историческую эпоху до конца XVII столетия, не встречается указаний на участие женщин в общественных делах. Исключительное значение Марфы Посадницы обуславливалось отчасти положением её как вдовы и богатой вотчинницы, отчасти особенностями новгородской жизни. Первоначальная простота языческого быта не допускала строго-замкнутого терема . После принятия христианства представители церкви вступили в систематическую и ожесточённую борьбу с народными играми и увеселениями, которые составляли неотъёмлемую принадлежность языческого быта и были доступны лицам обоего пола.

Источник зла

Вместе с аскетической проповедью проникали в Россию воззрения на женщину как на источник всякого зла. Ещё в XII веке архиепископ Нифонт , по поводу одного вопроса Кирика , с недоумением спрашивает: «разве женщина погана?»; но различные сборники византийского происхождения с их статьями о женской злобе скоро нашли усердных читателей и ревностных подражателей, оставивших целый ряд отдельных сказаний: «О мужеском и женском полах», « О злых жёнах » и прочие.

К концу XVII века в литературе окончательно сложился образ «злой жены». Появилась и специальная «Книга о злонравных женах, или Беседы отца с сыном, избранная из разных писаний, богомудрых отцов и мудрых философов». Жена здесь рисуется как льстивая, лукавая, колдунья, львица, змия, ехидна, прокудливая (проказливая) и аспид .

Те́ремное затворничество и «Домострой»

Расцветом теремной жизни женщины со всеми его отрицательными сторонами были XVI—XVII столетия. Ещё в XV веке женщины высших классов позволяли себе иногда появляться при приёме послов, на общих обедах и в других торжественных случаях. Но уже в начале XVI века женщина, по словам Герберштейна , считалась честной лишь тогда, когда жила дома, взаперти.

В доме отделение для женщин помещалось сзади, и ключи от него находились у хозяина. Обычай ни под каким условием не допускал, чтобы мужчины проникали в женское отделение дома. По правилам русского « Домостроя », жена не могла ни выйти к гостям, ни принять гостей без согласия мужа. Жена, по «Домострою», не имеет другого значения, кроме распорядительницы в хозяйстве и занятиях прислуги; она во всем должна давать ответ мужу, который, увидя у жены что не в порядке, «должен уметь её наказать с рассуждением». О необходимости мягких отношений к жене в нашем «Домострое» вовсе не говорится; в нём, напротив, муж постоянно является грозой. Во время сговора, отец, ударив слегка дочь новой плетью, передавал последнюю жениху, заявляя этим, что он передаёт ему свою власть. Высшие добродетели жены, по «Домострою», — молчание и смирение . Жена должна заботиться о спасении души и стараться угодить Богу и мужу; его воля для неё закон.

Однообразная и вялая жизнь терема не могла изгладить в женщинах мирских желаний и стремлений. В Москве, как и на Востоке, затворничество женщины развило в ней наклонность к роскоши . В русском тереме достигли значительного совершенства разные виды рукоделия и вышивания . Боярские дома соперничали своими работами из дорогих материй, унизанными жемчугом и другими драгоценными камнями.

clothing

Женская одежда, по своему покрою, по возможности приближалась к монашеской . Талия вовсе не допускалась; гладкое верхнее платье ни единой складкой не должно было обнаруживать форм стана, хотя и могло отличаться самою вычурной отделкой. Фата из тонкого полотна или батиста , вышитая или усаженная жемчугом, служила покрывалом и дополняла костюм русских женщин.

Белила и румяна

Из Византии, а также с Востока проникли в Россию и другие принадлежности туалета допетровской женщины, в особенности белила и румяна , употребление которых в XVII веке было как бы обязательно и крайне возмущало иностранных путешественников, которые вообще хвалят красоту русских женщин. По словам Петрея , русские женщины красили разными красками — белой, красной, синей и тёмной — не только лицо , но и глаза, шею, руки; чёрные ресницы делали белыми, и наоборот. Признаками красоты в XVI—XVII веках считались белое лицо и красные щёки, тонкие пальцы и большая нога, но в особенности толстый стан.

Семейные браки

При полной обособленности женщины, раздвоение в семье было естественным явлением, а в обществе царила грубость нравов: любимыми удовольствиями мужчин были медвежьи травли , кулачные бои и потехи шутов . Браки заключались, как говорит одна песня, «по божьему повеленью, по царскому уложенью, по господскому приказанью, по мирскому приговору». Жених и невеста не могли видеть друг друга до самого брачного обряда, а потому должны были сноситься через свах. При этом нередки были обманы («нигде нет такого обманства на девки, как в Московском государстве», — сравнивая с нравами тогдашней Западной Европы, замечает Котошихин ); вместо одной дочери показывали другую или служанку, малых ростом ставили на подставки и т. п. Понятно, чем оканчивались подобные браки: монастырь был для них ещё лучшим исходом.

Вступая в брак по родительской воле, женщина редко находила удовлетворение в семейной жизни. В лучшем случае она увлекалась аскетическими идеалами, как, например, Юлиания Лазаревская , или становилась непреклонной хранительницей старины и внешней обрядности, вроде боярыни Морозовой , сподвижницы Аввакума . Но к религиозно-аскетическим подвигам женщины общество не относилось с таким же почитанием, как к подвигам мужчины. В древнерусской литературе весьма мало житий, посвящённых женщинам, а канонизации удостоилось всего 6 женщин, притом — княжеского рода.

Чаще женщина искала удовлетворения в ином. Уже автору «Домостроя» был известен тип сводниц («потворенные бабы»), устраивавших свидания молодых жен с чужими мужьями. Олеарий (1633—1636) говорит, что в теремах русские жёны очень часто предаются пьянству или заводят сношения с посторонними мужчинами. По словам Котошихина, отрава была тогда обыкновенным средством и у мужей, и у жён, чтобы избавиться друг от друга. Жены, с такой же целью, часто обвиняли мужей в посягательстве на жизнь государя. Уже Котошихин видел главные причины семейных беспорядков и грубости нравов в тереме, в безграничной опеке и умственном невежестве женщин.

Запрет венчать насильные браки

Такой ревнитель старины, как патриарх Адриан , понимал весь вред старой системы брачных отношений; в 1693 году он запретил духовенству венчать насильные браки. 1 марта 1698 года секретарь цесарского посольства Корб в своём дневнике отметил, что в этот день произошла перемена в жизни русской женщины: по случаю отпуска бранденбургского посла, в Лефортовском дворце был обед и танцы, причём царевич Алексей, с тёткой своей, царевной Наталией, смотрели на них из соседней комнаты, окружённые знатнейшими дамами.

С января 1700 года идёт ряд распоряжений, чтобы женщины всех сословий, не исключая и духовного, носили немецкое платье . Указом 1702 года был установлен обряд обручения за шесть недель до венчания, и таким образом жениху и невесте дана была возможность ознакомиться друг с другом, а в случае надобности — и разойтись. Вскоре начались ассамблеи , положившие конец разделению полов. Ряд женских царствований окончательно закрепил освобождение женщины от терема.

Российская империя

Женщины стали играть видную роль во всех дворцовых интригах и заговорах, которыми так богат русский XVIII век . Этот же век был веком крайней нравственной распущенности во всех слоях русского общества. Падение нравов многие стали, с лёгкой руки князя Щербатова , объяснять реформой Петра ; но на самом деле тогда только вышли наружу факты, которые раньше совершалась за неприступной стеной терема. Новая точка зрения на женщину всего лучше выразилась в «Завещании» Татищева , которое справедливо называют «Домостроем XVIII века». «Помни, — писал он сыну, — что жена тебе не раба, но товарищ, помощница». Впрочем, он делает оговорку: «храниться надлежит, чтобы у жены не быть под властью».

Устное творчество

В древнерусской письменности нет литературных памятников, оставленных женщинами; но в народном песенном творчестве, особенно в создании женских песен (свадебные и другие), женщины принимали большое, никогда не прекращавшееся участие.

От первой половины XVII века до нас дошло имя Марии Чурай , которая складывала малорусские песни; между прочим, ей приписывают, хотя и без определённых оснований, песни: «Виют витры, виют буйны» и «Ой, не ходи, Грицю, на вечерници». В первой половине XVIII века крестьянка Кузнецова-Горбунова (впоследствии графиня Шереметева) сложила известную песню: «Вечор поздно из лесочку я коров домой гнала».

Гильфердинг наряду со сказителями былин встречал и сказительниц; Елпидифор Васильевич Барсов ознакомил литературный мир с любопытным типом вопленницы . Если «сказительницы» перепевают только старые песни, то «вопленницы» являются создательницами новых песен, в стародавней форме народной поэзии, но применительно к новым обстоятельствам жизни ( рекрутские песни ). В конце 1880-х годов исследователи встречали импровизаторшу народных песен в Смоленской губернии.

Что касается письменной литературы, то допетровская женщина не участвовала в ней по отсутствию образования. В XVI веке даже такая выдающаяся женщина, как Иулиания Лазаревская , была безграмотна и основания веры и нравственно-христианских подвигов восприняла устным путём.

В конце XVI и в начале XVII вв. книжной женщиной является дочь Бориса Годунова , злополучная Ксения , а в XVII в. — сестра Алексея Михайловича , Татьяна Михайловна , затем дочери его, особенно царевны Софья и Татьяна, в терем которых имели доступ и Симеон Полоцкий , знакомый с польской образованностью, и Сильвестр Медведев , знаток византийской литературы; царевне Наталье приписывают несколько театральных пьес.

Письменное творчество

Действительное участие женщин в русской литературе впервые выразилось в полународных-полукнижных стихотворениях и песнях царевны Елизаветы Петровны , впоследствии императрицы.

Около 1740 года Бобрищева-Пушкина, в замужестве княгиня Голицына, переводила на русский язык театральные пьесы для домашнего театра в Ярославле. Ко времени царствования Елизаветы Петровны относится появление Сумароковой-Княжниной (1746—1797), Херасковой и Ржевской , начавших свою литературную деятельность в 1759 и 1760 гг.

Расцвет литературной деятельности русских женщин XVIII в. относится к царствованию Екатерины II , когда число их возросло до 70. Почти все они принадлежали к высшему обществу. Выступление их на литературное поприще совершалось довольно робко, кое-где они встречали поощрение, но большей частью, даже среди выдающихся людей того времени ( Державин , Майков ) — одно лишь ироническое отношение. Одна из первых русских писательниц Екатерина Княжнина считала необходимым говорить о своих чувствах не иначе как от лица мужчины (аналогичное явление замечалось и в немецкой литературе того времени). Одни из писательниц XVIII века примыкали к Хераскову : ( Ржевская , Александра Хвостова , княжны Екатерина Урусова , Варвара Трубецкая ), другие — к Новикову : ( Сушкова , Е. И. Титова , Свиньина ).

Екатерина II и Дашкова участвовали в сатирических журналах. В 1790-х годах большая часть писательниц ( сёстры Магницкие , княжна Щербатова ) находились в сношениях с издателями московских журналов — Подшиваловым , Сохацким и Карамзиным . Карамзин, в своём « Московском журнале », всячески поощрял литературную деятельность женщин как облагораживающую нравы, содействующую распространению образованности, вежливости, утончённости вкусов.

Традиции Карамзина по отношению к женщинам-литераторам продолжали издатели журналов, предназначенных специально для женщин, — Макаров в « Московском Меркурии » (1805), Остолопов в « Любителе словесности », « Журнале для милых » (Москва, 1804), позднее князь Шаликов в « Аглае » (М., 1808) и « Дамском журнале » (1823—1833). В первой четверти XIX столетия достаточно было появиться под литературным произведением женской подписи, чтобы все рецензенты сочли своим долгом отнестись к нему с галантной снисходительностью. Только Полевой относился серьёзнее к женщинам, как к писательницам, так и к читательницам.

Литературные салоны

Литературные салоны появились, в начале XIX века, в Рязани — у княгини Е. А. Волконской , в Петербурге — у А. П. Хвостовой , где великосветские авторы в 1806 году читали свои сочинения. В 1820-х годах было в Петербурге несколько литературных салонов (например, у С. Д. Пономарёвой ); позднее в Москве славился салон Елагиной .

Женское образование

Много занимались журналы в начале XIX столетия вопросом о женском образовании , в котором, впрочем, выдвигали исключительно эстетическую сторону. Московский университет , устраивая публичные лекции, приглашал на них как любителей, так и любительниц. В 1823 году было даже 10 дам, из общего числа 30 слушателей, на лекциях академика Шерера , который читал на немецком языке курсы «физико-химический и минералогический», а «физико-химический, с технологическим применением» — на русском; эти лекции были платные — по 100 рублей за полный курс. Но в общем образование женщин было тогда невысокое; учёных женщин и совсем не было ( А. А. Турчанинова , занимавшаяся математикой, знавшая языки латинский и греческий, представляла тогда диковинку).

Образование женщин носило характер французско-салонный. Знание русского языка и русской литературы получают распространение среди женщин лишь с появлением Пушкина и Грибоедова .

Беллетристки и учёные

В 1830—1850-х годах выступили на поприще беллетристики весьма даровитые писательницы ( Е. А. Ган , Ю. В. Жадовская , графиня Растопчина , Марко Вовчок , Хвощинская-Зайончковская , графиня Сальяс-Турнемир и другие). Позже в других областях литературы и науки заявили себя Брюллова , Конради , Цебрикова , Белозерская , Евреинова , Ефименко , Лихачёва , Щепкина и другие, особенно же Ковалевская , первая женщина-профессор в России. Всего к началу XX века, положившему начало окончательной эмансипации женщин , в русской литературе насчитывалось около 1300 писательниц; из них 73 писали исключительно на иностранных языках.

Христианство

У христиан женщина должна подчиняться мужчине. В Ветхом Завете усматривается, однако, высокое значение матери и глубокое уважение к ней. Почтение детей к матери должно быть не меньше, чем почтение к отцу, непочтение к матери иногда сопровождалось даже особенно тяжкими последствиями. Известно высокое значение женщин в деле распространения христианства. Также женщина не могла быть рукоположена в сан священника, однако в настоящее время это правило в некоторых деноминациях пересмотрено.

Islam

Шариат предусматривает значительные различия ролей мужчины и женщины в области прав и обязанностей. В арабском мире женщина должна слушаться мужа и имеет меньше прав, чем мужчина. Иногда её статус опускается практически до положения раба ^[38] . При этом в исламе женщина не обязана работать , она находится на попечении мужа, а в случае развода ей достаётся махр .

Исторически женщины были, а в некоторых странах остаются ущемлены в гражданских правах по сравнению с мужчинами — например, лишены избирательных прав . Почти во всём мире женщины непропорционально представлены в органах власти. Например, в США женщин больше мужчин, однако в конгрессе 109-го созыва женщин было лишь 82 человека, в частности женщины- сенаторы — 14 человек (14 % от общего количества), а среди членов палаты представителей женщины составляли 68 человек (15,6 %) ^[39] . Хотя в течение двух столетии были исполнены реформы по улучшению прав женщин, процент участия женщин в парламентах мира до сих пор мал по сравнению с мужчинами. Более того, если в Руанде и в Южной Африке приняли квоты для улучшения степени участия женщин в парламентах, то, после распада СССР, эти квотовые системы были аннулированы в постсоветских странах, что привело к низким показателям женского представительства в этом регионе по сравнению с европейской ^[40] .

Существует также трудовая дискриминация женщин . Она может выражаться в вертикальной сегрегации (так называемый « стеклянный потолок », когда женщинам создают препятствия для карьерного роста), горизонтальной сегрегации (формальное или неформальное лишение доступа к определённым высокооплачиваемым профессиям и профессиональным сферам), более низкой оплате труда женщин по сравнению с мужчинами.

На 2013 г. две трети из 774 миллионов неграмотных взрослых во всём мире составляли женщины. Большинство детей и подростков, которые не посещали школу — девочки ^[41] .

Во все времена женщина выступала как в качестве источника вдохновения , так и в роли объекта для запечатления в изобразительных искусствах. Некоторые всемирно известные произведения искусства, изображающие женщину и/или посвящённые женщине:

Дни почитания женщины существовали ещё в Древнем Риме , женщины получали в этот день от своих мужей подарки и были окружены вниманием и заботой.

В современном мире также существуют праздники, так или иначе связанные с женщиной, большинство из них были предложены Организацией Объединённых Наций , но некоторые праздники, как, например, Международный женский день , возникли в результате борьбы за права женщин или посвящены защите прав женщины.

Существуют следующие женские праздники ^[42] :

• Международный женский день (8 марта)
• День матери (каждое второе воскресенье мая)
• Международный день сельских женщин (15 октября)
• Международный день борьбы за ликвидацию насилия в отношении женщин (25 ноября)
• Неделя святых Жен-Мироносиц — в Православии (третья неделя после Пасхи)

• Женщина // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . - SPb. , 1908-1913.
• Шон Бёрн. Гендерная психология = The Social Psychology of Gender. — 2-е. - SPb. : Прайм-Еврознак, 2004. — 320 с. — (Секреты психологии). - 3000 copies. — ISBN 5-93878-125-6 , 0-07-009182-X.
• Routledge international encyclopedia of women , 4 vls., ed. by Cheris Kramarae and Dale Spender, Routledge 2000
• Women in world history : a biographical encyclopedia , 17 vls., ed. by Anne Commire, Waterford, Conn. [etc.] : Yorkin Publ. [etc.], 1999—2002
• Плосс Г. , Женщина: Монография. Prince I. — Сыктывкар-Киров, «Вятка». 1995.
• Атлас анатомии человека. Синельников Р. Д., Синельников Я. Р. (4 тома). Ed. 5. Учебник для ВУЗов. М: Медицина . 1996 year. — 1160 стр.
• Анатомия человека. Сапин М. Р. и др. (2 тома). Ed. 5. Учебник для ВУЗов. М: Медицина . 2001 год. — 1274 стр.
• Нормальная физиология человека. Ткаченко Б. И. Изд. 2. Учебник для ВУЗов. М: Медицина . 2005 year. — 928 стр.
• Гинекология. Савельева Г. М., Бреусенко В. Г. Изд. 3. Учебник для ВУЗов. М: ГЭОТАР-Медиа . 2007 year — 432 стр. ISBN 978-5-9704-0466-9

• Указатель «Женщина в прицеле библиографии»