Stephen the First Mother of God ( Greek Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) - the first Christian martyr , descended from the Jewish diaspora ; He was prosecuted by the Sanhedrin and stoned for Christian preaching in Jerusalem for around 33–36 years . The main source of information about the ministry and martyrdom of Stephen is the book of the Acts of the Holy Apostles .
| Stephen the First Martyr | |
|---|---|
| Greek Ρωτομάρτυρας Στέφανος | |
 Bulgarian icon of the 17th century | |
| Birth | |
| Death | about 33 - 36 years |
| Revered | Orthodoxy , Catholicism |
| In the face | First-Martyr, Apostle of seventy , archdeacon [2] |
| Day of Remembrance | in the Orthodox Church - December 27 ( January 9 ); in the Catholic Church - December 26 |
- The query "St. Stephen" is redirected here; about the Orthodox saint, see. Stephen of Perm , about the Hungarian king, see. Istvan I the Holy
Revered by the Christian Church as a saint , archdeacon and apostle of the seventy [2] . Memory in Orthodoxy - December 27 ( January 9 ); in western tradition - December 26th .
Artistically - symbolically depicted with a stone on his head, sometimes on his shoulders, and with a palm branch in his hand, a symbol of victory over death [3] .
Ministry and Martyrdom
Vittore Carpaccio , circa 1514 . ( Berlin Art Gallery )
According to the book of Acts, Stephen, along with six other co-religionists, was elected by the apostles deacon (minister) to maintain order and justice while “daily distributing needs” ( Acts 6: 1 ) [4] ( Holy deacons ). The election of deacons took place after the indignations of unjust distributions that had arisen among Christians from the "Hellenists", that is, as the word is usually interpreted, Jews who came to Jerusalem from the diaspora and spoke Greek . Stephen himself, bearing the Greek name ( ancient Greek Στέφανος , “wreath”), most likely also came from the diaspora.
Miniature from the Spanish XII century Breviary
As seen from Acts. 6: 8 , Stephen’s activity was not limited to the ministry entrusted to him by the apostles. He, like the apostles themselves, preached the word of God in Jerusalem, “performed great miracles and signs among the people” ( Acts 6: 8 ) and was brought to justice by the representatives of the synagogue (or synagogues) of Jewish diasporas who had argued with him ( Acts. 6: 9 ). The speech of Stephen at the Sanhedrin court ( Acts 7: 2-53 ) given in the book of Acts allows us to make the assumption that it was in the preaching of Stephen that was regarded as “blasphemous words to this holy place and to the law ”, referring to the change of customs commanded by Moses and repeating the former false accusation of Jesus Christ in the intention to destroy the Temple ( Acts 6: 13-14 ; cf. John 2:21 ) [5] . Stephen's speech - the longest of the many speeches given in the book of Acts - is a kind of retelling of the history of Israel [6] . Justifying the accusations of blasphemy against the Law and Moses [7] , Stephen begins the story from the departure of Abraham from Mesopotamia and through the story of Joseph and Moses comes to the construction of the Jerusalem Temple by Solomon . Researchers see a series of parallel oppositions in the speech of Stephen:
- the true prophet and lawgiver is Moses, Aaron , who made the golden calf ( Acts 7: 39-41 );
- David, who was forbidden to build the Temple ( 2 Sam. 7 ), - Solomon, who built the Temple;
- Tabernacle - the Temple.
Stephen also points out the parallels between the rejection of both the still enslaved and already evicted from Egypt Jews Moses as the head and judge and the rejection of Jesus as the Messiah by his contemporaries, as well as a similar parallel with the sale of Joseph to the envious brothers to the pagans in Egypt ( Acts 7: 9 —10 ; Acts 7: 23-29 ) [7] .
Speaking of the Temple, Stephen quotes the words of the prophet Isaiah ( Isa. 66: 1–2 , Acts 7: 49–50 ) to prove that “God does not live in man-made temples” ( Acts 7:48 ). The epithet “man-made” was used in relation to pagan idols, and applied to the Temple sounded like blasphemy . According to most researchers, it was the criticism of the temple cult that arose among Christians from the "Hellenists" and caused the "great persecution of the church in Jerusalem" ( Acts 8: 1 ), which began with the arrest of Stephen. Apparently, Jewish concentration on Jerusalem and the Temple seemed to Stefan and his like-minded people poorly compatible with the ecumenical character of Christian evangelism. This opinion is consistent with the words of Jesus Christ to the Samaritan woman: “Believe Me that the time will come when you will not worship the Father both in this mountain and in Jerusalem [..] true worshipers will worship the Father in spirit and truth, for such fans the Father seeks Himself: God is spirit, and those who worship Him must worship in spirit and truth. ”( John 4: 21-24 ) [7] . At the end of the speech, accusing his judges of the murder, according to the predictions of Moses ( Acts 7:37 ) and those killed by the “fathers” of the prophets ( Acts 7:52 ), the Righteous [8] , Stephen, according to the story of the book of Acts, theophany : "behold, I see the heavens opened, and the Son of Man [9] standing at the right hand of God." These words were perceived as utter blasphemy, so that the listeners silenced their ears and drowned out Stephan’s speech with a shout, after which they “rushed at him, and, leading him out of the city, began to stone him” ( Acts 7: 55-57 ).
The fresco from the crypt of St. Hermann Osersky . Abbey of St. Herman, Auxerre , 841 - 857 years
It is not entirely clear whether Stefan was sentenced to death, or was stoned by an angry mob that did not even wait for the end of the trial. The scene of the murder is so different from the procedure of kamenenia (lapidation), described in the Mishnah (Sanhedrin 6: 1-4), which gives the impression rather of a lynch mob, despite the mention of witnesses who folded their clothes at the feet of Saul's young man, the future Apostle Paul [ 10] . Moreover, even if Stephen was sentenced to death, it was impossible, according to the testimony of John of John. 18:31 , to execute him without the authorization of the Roman authorities . Probably, the small Roman garrison in Jerusalem could not cope with a sudden indignation, and therefore did not prevent the killing of Stephen [7] .
The stoned Stephen asks Jesus to take his spirit, prays for the murderers and dies [11] . In Acts. 8: 2 refers to the burial and the "great weeping" of Stephen.
Parallels with the Passion of Christ
| Luke's Gospel | Acts of the Apostles |
The Sanhedrin terminates the court hearing after the words of Jesus (22: 69-71): Henceforth, the Son of Man will sit at the right hand of the power of God . And they all said: So you are the Son of God? He answered them: you say that I am. And they said: What more testimony do we need? for we ourselves heard from his mouth . | The meeting of the Sanhedrin is interrupted after the words of Stephen (7: 56-58): behold, I see the heavens open and the Son of Man standing on the right hand of God . But they, shouting with a loud voice, silenced their ears, and unanimously rushed at him, and, taking him out of the city, began to beat him with stones . |
Prayer for forgiveness (23:34): Father! Forgive them, for they do not know what they are doing [13] . | (7:60): And, kneeling down, he exclaimed in a loud voice: Lord! Do not impute this sin to them . |
Last words before dying (23:46): Jesus, shouting with a loud voice, said: Father! into your hands I commit my spirit . And, having said this, he gave up the ghost . | (7:59): and they stoned Stephen, who prayed and said: Lord Jesus! take my spirit |
An important parallel to the story of Stephen is also the Mk. 14: 57–58 :
And some arose, falsely testifying against him, and said: we heard him say: I will destroy this man-made temple, and in three days I will erect another, not made by hands .
Here, in relation to the Temple, the same word “man-made” ( ancient Greek χειροποίητος ) is used, as in the speech of Stephen. These words are presented as false witness, but in John ( John 2:19 ) the utterance concerning the destruction of the Temple [14] (although John interpreted it in an allegorical sense ( John 2:21 )) belongs to Jesus himself. The accusation against Stephen also attributes to him words about the future destruction of the Temple by Jesus ( Acts 6:14 ). It is quite possible that Stephen, in his criticism of the Temple, really relied on the words about the Temple, attributed to or belonging to Jesus and understood as the trial of the Temple [15] .
Interpretations
Conflict of "Jews" and "Hellenists"
According to the widespread point of view among biblical scholars and historians of Christianity, the fact that in Acts. 6: 1 presented as a temporary conflict due to the disorder in the management of the community, could be a symptom of "the first confessional split in church history" [16] . Many researchers see the seven servants of the leaders of the "Hellenists", not so much the subordinates, as opposing the Twelve [17] . Based on the peculiarities of Stephen’s speech, it can be assumed that when writing it, Luka relied on a source that rather accurately conveyed the views of the “Hellenists. At the same time, Christians from the “Jews” (that is, speaking in the Aramaic indigenous Jerusalem community) seemed to remain strict adherents of the temple cult. This may be indicated by the fact that, according to Luke ( Acts 8: 1 ), during the persecutions, "everything except the apostles was scattered to different places in Judea and Samaria." By “apostles” here, perhaps, we should understand the conservative (“Judeo-Christian”) community of Christians from the “Jews.” Otherwise it is difficult to imagine that the persecutions affected everyone, except the leaders of the movement, who were to be grabbed in the first place. Subsequently, the Jerusalem community led by the brother of the Lord James remained a stronghold of conservative Jewish Christianity [18] . However, some researchers have questioned the generally accepted theory of the division of the early church into "Hellenists" and "Jews." The historicity of Luke's story about Stephen himself is also being questioned. According to one of the researchers, “we know almost nothing about Stefan except for the fact of martyrdom” [19] .
Samaritan influence
Church veneration of sv. Stephen's
Memorial Day
The first mention of the church festival dedicated to the memory of St.. Stephen, contained in the Tombstone in memory of Basil the Great , written by his brother Gregory of Nyssa ( 381 ) [20] , “ Apostolic Provisions ” (they call not only St. Stephen’s Memorial Day, but also include his name in the prayer for the ordination of a deacon [21 ] ) and the Syrian monastic word of the end of the 4th c. , indicating the date of December 26 , the next day after the birth of Christ : “ We, one holiday make after the other. Yesterday, the Lord of Peace called us to his feast, and today a follower of the Lord is Stephen. Yesterday, Christ clothed in human flesh for our people, and today Stephen left the earth for the sake of Christ . ” [22] The same date is mentioned in early Armenian and Latin sources. Later, in Byzantium , December 26 was the day of the celebration of the Cathedral of the Most Holy Theotokos , and in the 7th century commemoration of St. Stephen was postponed to the third day of the holidays, December 27th . The Byzantine tradition was preserved in Orthodoxy, while Western churches still adhere to the original date of December 26 [23] .
Separate celebrations are established on the occasion of the acquisition and transfer of the relics of St.. Stefan:
- September 15 ( 28 according to the new style) September, the Orthodox Church notes the acquisition of the relics of the Martyr Archdeacon Stephen , 2 ( 15 ) August - the relics of the Martyr Archdeacon Stephen [24] transferred from Jerusalem to Constantinople ;
- in Catholicism, the acquisition of the relics of the first martyr was traditionally celebrated on August 3 .
Honoring the relics
Finding relics
The relics of St. Stephen were found almost four centuries after his death, in 415 . The history of their presence is described by the Palestinian priest Lukian in the “Message to all Churches about the discovery of the relics of martyr Stephen” [25] [26] . Lucian reports that the burial site was indicated to him in night visions by Gamaliel , who buried Stephen on his own plot of land near Jerusalem, in Gamaliel "). According to the story of Lucian, when the grave was opened, the air was filled with fragrance, as if in paradise and in the district 73 people were healed from disease and obsession. The relics were transferred to the Zion Church in Jerusalem, however, Lucian transferred part of the ashes and several bones to the Spanish priest Avitou who was in Palestine at the time, who sent them along with the Latin translation of the letter of Lucian to the Bishop of Balkh of Braz. The relics were carried by Pavel Oroziy , returning to the west after the Council of Diospolsk 415, which dealt with the charges against Pelagius [27] . However, Orosius did not get to Braga because of the war that was going on in Spain at that time. As a result, part of the relics brought by Oroziy was on Menorca , part - in the North African city of Uzaliz, and subsequently in several neighboring cities [28] .
Spread of the cult of the relics of St. Stephen
From the Epistle to All Churches by the Bishop of Menorca of the North [29] it is known that at the beginning of February 417 or 418 Orosius landed on this island, but could not move to Spain and was forced to go to North Africa, leaving relics in one of the Menorki churches [30] . As follows from the message of the North, the arrival of the relics on the island provoked a serious conflict between the Christian and Jewish communities, which led, in particular, to the burning of the local synagogue. The result of these events and the found patronage of St. Stephen was the massive conversion of more than five hundred Jews. Regardless of how true the story of the North is [31] , one can see evidence of the development of the anti-Semitic component inside the cult of St. Stephen (who was killed, unlike most Christian martyrs, not by the Romans, but by the Jews).
Part of the relics brought was in 418 in North African Uzalis , the bishop of which was a friend of St. Augustine Evodius. The arrival of the relics in the city and the numerous miraculous healings that followed are described in the book “On the Miracles of St. Stephen the First Martyr”, compiled on the instructions of Evodius [33] . Crayfish with parts of the relics of the saint ( memoriae ) were eventually installed in neighboring cities, including Carthage and Hippo ( 425 ). Augustine, Bishop of Hippo, who was once wary of the worship of the remains of martyrs, 34 welcomed and strengthened the cult of St. Stephen. At his insistence, stories about miraculous healings from the relics were recorded and made public (the so-called libelli miraculorum ; an example of such a report is preserved in one of Augustine's sermons [35] ). Augustine devoted a series of sermons to the most holy ( Sermones 314-319) and miraculous healings ( Sermones 320-324); miracles from the relics of the saint are also described in the last book of the treatise “On the City of God” [36] . Archaeological finds confirm the widespread cult of the first martyr in North Africa. That small part of the relics of Stephen, which Orozii took to the west, became famous for its miraculousness more than the relics transferred to the Church of Zion in Jerusalem.
Part of the relics of St. Stephen in the Church of Zion was transported in 439 to Constantinople by Empress Eudoxia, wife of Theodosius II , and placed, possibly later, in the Church of St. Lawrence , built by the sister of Emperor Pulcheria [37] . The 9th-century Byzantine historian Feofan the Confessor mentioned in the Chronography that back in the year 428 (dating variant: 421 ) the Jerusalem Bishop transferred to St. Constantinople the right hand of St. Stephen in gratitude for the generosity of the Emperor Theodosius II and Pulcheria. This message of Theophanes is not confirmed in earlier sources. The message of Anastasia Librarian about the transfer of the relics of St. Stephen, held in the reign of Constantine, is hardly reliable [38] . In Jerusalem itself, on the supposed site of martyrdom (outside the northern gates of the city), Eudoxia built the Basilica of St. Stephen , to which part of the relics were transferred. The Life of Saint Melania the Younger also reports on Stephen’s holy relics, which she placed in 438 in the martyria she built on the Mount of Olives (see below ).
Numerous sources confirm the rapid and widespread spread of the cult of the relics of St. Stephen [39] . Among the places of worship of the relics of the saint, mentioned in the early medieval sources:
- Basilica of Saint Lawrence in Rome ( San Lorenzo-fuor-le-Mura ). The remains of St. Stephen, lying with the relics of St. Lawrence under the altar of this church, were brought from Constantinople by Pope Pelagius II at the end of the 6th century [40] .
- Ancona , where, according to Augustine [35] , the elbow of the saint was kept.
- Chapel of St. Stephen in Metz . According to Gregory of Tours [41] , in the city destroyed by the Huns in 451 only this chapel remained intact thanks to the intercession of the saint.
- In Spain: the city of Osset near Seville ; Episcopal Medina-Sidonia .
In addition to the relics themselves, they were honored, and so on. contact relics associated with Saint Stephen. At various times, in Zion Church in Jerusalem [42] , Arles , Florence , Notre-Dame de Paris and other places stones were shown that beat Stephen. The miraculous manifestations of the saint led to the emergence of new relics. One of these shrines - a handkerchief, consecrated by the appearance of the saint in Bordeaux - was used by the bishop of this city, Bertram (died in 585 ) as a source of contact relics for new churches. Finally, the already mentioned book “On the Miracles of St. Stephen the First Martyr” [33] tells about the non-handmade image of Stephen, depicting the victory of the saint over a demon.
Russian icon of the XVI century
.
Armenian Apostolic Church
The hand of St. Stephen was kept in the ancient Armenian monastery of Hovhanavank [43] , after which the relics of the saint were transferred to the Echmiadzinsky Cathedral for safekeeping at the religious and spiritual center of the Armenian Apostolic Church [44] .
Orthodox Churches
It is known that the relics of St. Stephen are located in the following Orthodox monasteries:
- in the Holy Cross Church in the Middle Caves of the Kiev-Pechersk Lavra (Ukraine) is stored the thumb of the right hand of St. Stephen. He was brought to the monastery in 1717 from the Nyamets monastery (Romania) and was originally kept in the Assumption Cathedral of the Lavra. В XIX веке для него была изготовлена серебряная рака весом в 150 кг. На её крышке было изображение святого Стефана в полный рост, а на месте руки была помещена реликвия. Раку установили в Стефаниевском пределе Успенского собора. Сейчас эта рака находится в коллекции Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника. В 1990-х годах с неё сделана копия из кипариса , в которой и хранится теперь перст святого;
- в Серапионовой палате Троице-Сергиевой лавры хранится десница первомученика (до локтя) [45] ;
- в афонских монастырях Зограф , Ставроникита , Констамонит хранятся небольшие частицы мощей [46] .
Некоторые храмы, посвящённые св. Стефану
В списке приведены как действующие, так и известные из письменных или археологических источников храмы
- Базилика Святого Стефана в Иерусалиме
- Монастырь в Бейт-Джамале
- Мартирий на Масличной горе, находившийся на территории основанного в 435 г. св. Меланией младшей мужского монастыря [47]
- Собор Святого Стефана (Мец)
- Базилика Св. Стефана в Риме ( Санто-Стефано-Ротондо ) (V в.) [48]
- Три церкви Св. Стефана в Константинополе, одна из них на территории императорского дворца [49]
- Церковь св. Стефана в Эдессе [50]
- Собор Парижской Богоматери , возникший в результате объединения церквей св. Стефана и (более поздней) церкви Богоматери [51]
- Кафедральный собор Буржа , под алтарём которого хранится сосуд с кровью святого
- Церковь Св. Стефана в Несебыре
- Монастырь и часовня Св. Стефана в Метеорах
- Кафедральный собор Вены ( Stephansdom )
- Кафедральный собор Пассау
- Церковь святого Стефана, Феодосия (старый город), XIV век. В храме сохранились фрагменты более древних фресок, выполненных в стиле Феофана Грека.
- Церковь святого первомученика архидиакона Стефана в Ростове-Великом
Св. Стефан в христианской литературе
Основным источником сведений о Стефане является книга Деяний Апостолов. В других книгах Нового Завета Стефан не упоминается. Многим исследователям представляется особенно удивительным, что имя Стефана не встречается у апостола Павла, чьё присутствие при убийстве святого упоминается у Луки, и чьи послания во многом близки в своём богословии отдельным положениям речи Стефана на суде. Отсутствует имя Стефана и в писаниях апостольских мужей и ранних христианских апокрифах . В литературе II—III вв. имя первомученика встречается чрезвычайно редко. Среди немногочисленных авторов, упоминающих о Стефане: Евсевий Кесарийский в описании секты николаитов , получившей своё название по имени одного из шестерых товарищей Стефана («Церковная история», 3.29.1 ), и в сохранённом Евсевием рассказе о мучениках Лиона и Вены , бравших за образец поведение первомученика перед лицом насильственой смерти («Церковная история», 5.2.5 ); Ириней Лионский («Опровержение ересей», 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), чей рассказ целиком основан на книге Деяний; Тертуллиан , приводящий Стефана как образец терпения («О терпении», 14.1) [52] .
Начиная с IV века упоминания о Стефане в трудах отцов церкви становятся более частыми. В частности, имя первомученика встречается у Афраата , сирийского писателя первой половины IV в., и его младшего современника Ефрема Сирина , составившего комментарий на книгу Деяний. Этот комментарий, сохранившийся в армянском переводе и в целом опирающийся на новозаветный текст, содержит однако два утверждения, свидетельствующие о знакомстве Ефрема с преданием о Стефане, не вошедшим в канонический библейский текст. Ефрем пишет, что Стефана опасались из-за его знаний, а также упоминает о тесной дружбе первомученика с Гамалиилом. Позднее, это предание найдёт отражение во многих текстах, сближающих Стефана с Гамалиилом.
Другой комментарий на книгу Деяний, дошедший до нас в отрывках, был составлен александрийским богословом IV века Дидимом Слепцом . Примерно в то же время Григорий Нисский написал две проповеди- энкомия , посвящённые св. Стефану. Началом V века датируются «Беседы на книгу Деяний апостолов» Иоанна Златоуста [53] . Златоуст так объясняет причину, побудившую его заняться толкованием именно этой книги Священного Писания [54] :
| Многие не знают даже и того, что эта книга существует, — (не знают) ни самой книги, ни того, кто её написал и составил. Поэтому-то в особенности я и решился заняться этим произведением, чтобы и научить незнающих, и не допустить, чтоб такое сокровище таилось и оставалось в неизвестности (Беседа I, 1). |
Это свидетельство Златоуста о малоизвестности книги Деяний может быть напрямую связано с тем фактом, что св. Стефан столь редко упоминается в литературе первых веков христианства.
Сохранился также панегирик св. Стефану, сочинённый Исихием Иерусалимским (ум. около 450 г. )
Рассказы из книги «О Граде Божием» о чудесах от мощей св. Стефана вошли позднее в средневековые жития святых, в частности, в « Золотую легенду » Иакова Ворагинского .
Св. Стефан в искусстве
Стефан обычно изображается молодым, безбородым, с тонкими чертами лица, облачённым в диаконский далматик , стихарь и орарь . На самых ранних изображениях, таких как мозаика церкви Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура в Риме (VI в.), Стефан одет только в диаконское облачение поздней античности : тунику с белым верхом. На ранних изображениях Стефан держит в руках пальмовую ветвь мученика и Евангелие. Позже к этим атрибутам прибавляются камни, лежащие на голове, плечах, в складках одежды, в руках, на книге или у ног святого. Иногда камни обагрены кровью. На некоторых изображениях Стефан держит кадило . Существуют также изображения Стефана в группе семерых служителей. На западе, прежде всего в Риме, Стефана часто изображали вместе с другим диаконом и мучеником: св. Лаврентием (например, на фресках церкви Сан-Винченцо-аль-Вольтурно, IX в., фрески в капелла Никколина в Ватикане) [55] .
See also
- Стефан I (папа римский)
- Степанов день — день в народном календаре
- Санту-Эштеван ( порт. Santo Estêvão — Стефан Первомученик) — название районов (фрегезий) в Португалии.
Notes
- ↑ Немецкая национальная библиотека , Берлинская государственная библиотека , Баварская государственная библиотека и др. Record #118617826 // Общий нормативный контроль (GND) — 2012—2016.
- ↑ 1 2 Последние два именования не имеют оснований в Новом Завете и закрепились за Стефаном в позднем церковном предании.
- ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. — National geographic France, 2012. — P. 106. — 224 p. — ISBN 9782822900003 .
- ↑ В тексте книги Деяний слово «диакон» не употребляется. Сказано лишь, что семеро были поставлены «пещись ( др.-греч. διακονεῖν , диаконэйн ) о столах», в то время как апостолы оставили за собой «служение ( διακονία , диакониа ) слова». Из Посланий апостола Павла к Филиппийцам ( Флп. 1:1 ) и 1-го к Тимофею ( 1Тим. 3:8 ) известно, что в церкви апостольских времён уже существовали диаконы, но в тексте Деяний нет никаких указаний на то, что семеро были диаконами в том же смысле этого слова, в каком его употребляет апостол Павел (Еп. Кассиан, стр. 185).
- ↑ Лука представляет эти слова как лжесвидетельство, но, возможно, обвинители не прибегали к услугам лжесвидетелей. Из речи Стефана видно, что его проповедь действительно могла восприниматься ортодоксальными иудеями как богохульство.{{подст:АИ}}
- ↑ Подробный разбор основных положений речи Стефана дан в: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus—Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts (англ.) // Novum Testamentum. — 1986. — No. 28 . — P. 220—256. . Там же рассматриваются параллели между повествованиями Луки об Иисусе, Стефане, Петре и Павле.
- ↑ 1 2 3 4 Аверкий (Таушев). Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. — М. : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2010. — С. 412—417. — ISBN 978-5-7429-0431-1 .
- ↑ Левинская, стр. 242: «Похоже, это был один из самых ранних титулов Иисуса, которыми пользовались христиане в Иерусалиме». Ср. Деян. 3:14 , 22:14 ; Иак. 5:6 ; 1Ин. 2:1 ; Лк. 23:47 ; Мф. 27:19 , Мф. 24 . По-видимому, Стефан видел в Иисусе «пророка, подобного Моисею» ( Втор. 18:15—18 ) и восстановителя истинного Моисеева Закона.
- ↑ За исключением этих слов Стефана, словосочетание «сын человеческий» (имеющее сильные эсхатологические и апокалиптические коннотации ) употребляется в Новом Завете лишь самим Иисусом.
- ↑ Согласно Мишне, записанной позже, но, вероятно, отражающей судебную практику времён Стефана, одежду должен был снять осуждённый, а не свидетели. Первый свидетель сбрасывал осуждённого на камни с высоты, вдвое превышающей человеческий рост. Если тот оставался жив, второй свидетель ударял его камнем в область сердца, и только после этого, если осуждённый ещё подавал признаки жизни, его забрасывали камнями (Левинская, стр. 247—248). См. трактат «Санхедрин» гл. 6 : правила и установления, касающиеся казни каменованием ( Jewish Virtual Library , на английском языке).
- ↑ «И, сказав сие, почил» ( Деян. 7:60 ). Для описания насильственной смерти Лука использует неожиданный глагол, переводимый как «упокоиться», «почить», «уснуть».
- ↑ По существующей конвенции автора Евангелия от Луки и Деяний называют Лукой, хотя традиционное отождествление со спутником апостола Павла остаётся спорным (Левинская, стр. 13—19).
- ↑ Стих отсутствует в ряде важнейших рукописей и, по мнению большинства текстологов , является вставкой, внесённой в текст Евангелия на ранней стадии его передачи. Тем не менее, эти слова вполне могут восходить к ранней устной традиции. Таким образом, этой параллели с рассказом о Стефане в оригинальном тексте Луки скорее всего не было (Metzger, BM A Textual Commentary on the Greek New Testament , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
- ↑ См. также Мк. 15:29 ; Мф. 26:61 , 27:40 .
- ↑ Данн, стр. 113, 137, 298.
- ↑ Haenchen, E. The Book of Acts as Source Material for the History of Early Christianity (англ.) // Studies in Luke-Acts / Keck, LE, Martyn, JL (eds). — Nashville: Abingdon, 1966. — P. 264.
- ↑ См., в частности, Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity. — Philadelphia: Fortress Press, 1983.
- ↑ Данн, стр. 295—301.
- ↑ Hill, CG Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the Earliest Church. — Minneapolis: Fortress, 1992.
- ↑ In Basilium Fratrem : Григорий Нисский, Надгробное слово Василию Великому (английский перевод, с комментарием).
- ↑ Апостольские постановления . Архив и библиотечка свящ. Якова Кротова . The appeal date is December 17, 2017.
- ↑ Григорий Нисский Похвальное слово св. Стефану
- ↑ Bovon, pp. 285—286.
- ↑ См. Жития Святых св. Димитрия Ростовского . См. также рассказ Димитрия Ростовского о страдании святого первомученика и архидиакона Стефана .
- ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam (лат.) // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. - Vol. 4. — P. 807-818.
- ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Byzantines. — 1946. — № 4 . — P. 178—217..
- ↑ Некоторые исследователи видят в том факте, что мощи были найдены именно в разгар пелагианских споров на проходившем неподалёку в Диосполе (Лидда, современный Лод ) соборе, нечто большее, чем простое совпадение. Обладание святыми мощами уже стало к этому времени эффективным способом повышения социального и духовного статуса и авторитета, так что иерусалимский епископ Иоанн вполне мог рассчитывать на помощь обретённых реликвий в решении конкретных насущных задач ( Hunt, ED Holy Land Pilgrimage in the Later Roman Empire AD 312—460. — Oxford: Clarendon Press, 1982. ).
- ↑ Clark, P. 141—142; Bovon, P. 287.
- ↑ Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. - Vol. 41. — P. 821—834. . В течение многих лет это письмо, самая ранняя рукопись которого датируется X веком, считалось подделкой VII века, написанной в поддержку антииудейской политики вестготских королей. Однако исследование Скотта Брэдбери ( Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews / ed. and trans. S. Bradbury. — Oxford: Clarendon Press, 1996. ) доказывает подлинность письма.
- ↑ Орозий не назван в письме по имени, но из других источников следует, что речь идёт именно о нём.
- ↑ Сомнения в этом выражены, в частности, в рецензии на упомянутую книгу Скотта Брэдбери ( Speculum . — 73. — 1998. — P. 1167—1169). Автор рецензии Bachrach видит в послании скорее инструкцию по массовому обращению, чем рассказ о реальном историческом событии. По его мнению, епископ Север вряд ли имел возможность применить силу по отношению к богатой и процветающей еврейской общине острова.
- ↑ Hunt, ED St. Stephen in Minorca: an Episode in Jewish-Christian Relations in the Early 5th Century AD // The Journal of Theological Studies. — 33. — 1982. — P. 106—123. См. также Браун , С. 118—119.
- ↑ 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. - Vol. 41. — P. 833—854.
- ↑ Epistola 29 . В обычае пировать у memoriae мучеников Августин видел возрождение языческих обрядов. О развитии взглядов Августина на культ мучеников см. Браун , С. 38—50, 91—92.
- ↑ 1 2 Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. - Vol. 38. — P. 1443—1445.
- ↑ De civitate Dei XXII (английский перевод).
- ↑ Марцеллин . Хроникон, год 439
- ↑ Clark, P. 143.
- ↑ В книге болландиста Ипполита Делеэ «Истоки культа мучеников» — Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. — Brussels: Societe de Bollandistes, 1933. — святой Стефан упоминается чаще других святых. Сколь-либо полное перечисление мест поклонения мощам Стефана от поздней античности до наших дней в рамках этой статьи невозможно.
- ↑ Одна из серий фресок базилики Святого Лаврентия изображает легендарную историю о несостоявшемся обмене мощей Стефана на мощи Лаврентия (см. Augustus JC Hare . Walks in Rome. — P. 93 — 95 .).
- ↑ История франков. — Кн. 2:6 . Важным источником сведений о культе святого Стефана является также книга Григория Турского «О славе мучеников» ( De gloria martyrum . // Patrologia Latina. — Vol. 71. — P. 734—737.). Из этой и других книг Григория известно о поклонении мощам Стефана в Отюне , Клермоне , Марселе и Туре .
- ↑ Путник Антонина из Плаценции , XXII (около 570 года ). По словам другого паломника, Аркульфа (VII век), рядом с Сионской церковью показывали «камень, на котором, как говорят, был побит камнями Святой Стефан» ( Рассказ о Святых Местах , XIX).
- ↑ Семёнов П. Иоанна-ванк // Гeогpaфичeско-cтaтиcтичecкий cлoваpь Рoccийcкой Импepии. — Т. II. — СПб., 1865. — С. 381.
- ↑ Каковкин А. Памятник армянского среброделия XIV века // Вестник общест. наук. — Ереван: АН Армянской ССР, 1980. — № 10 . — С. 69—80 . — ISSN 0320-8117 .
- ↑ Sergiev Posad. Trinity Sergius Lavra . Folk catalog of Orthodox architecture. Churches and monasteries of Russia and the world . The appeal date is December 17, 2017.
- ↑ Guide to the monasteries of Athos . Iversky monastery . The date of circulation is December 17, 2017. Archived March 8, 2008.
- Two sources, “Life of sv. The younger Melanias ”(the Greek original was written in the pre - 450–455 ) and the Life of Peter Ivera (the pre-end of the 5th century) contain contradictory information regarding the construction of this martyria and the Eudoxia Basilica. "Life of sv. Melania Junior ”reports on the relics of Stephen belonging to her, placed in martyria, Evdokia also plays a passive role as a follower and student of the saint. “The Life of Peter Ivera”, on the contrary, tells about the construction of Eudoxia's basilica, not mentioning either martyria or relics belonging to Melania. It was even suggested that we are talking about the same building. On the possible causes of contradictions between the sources, see Clark, pp. 141-156.
- ↑ It is not known whether this basilica was dedicated to St. Stephen (Bovon, p. 287).
- ↑ Bovon, p. 287.
- ↑ The Edessa Chronicle . Eastern Literature . The appeal date is December 17, 2017.
- ↑ For more than half a century, both churches coexisted, forming a “double” cathedral, but were demolished during the construction of a new Gothic building. St. Stephen was considered the second patron of Notrdam.
- ↑ Bovon, pp. 287-288.
- ↑ Conversations on the Acts of the Apostles . Orthodox Encyclopedia "Alphabet of Faith" . The appeal date is April 13, 2018.
- ↑ Interpretation of Chrysostom. Acts 1 chapter . Bible online . The appeal date is April 13, 2018.
- ↑ Bovon, p. 292.
Literature
- Dann J.D. Unity and Diversity in the New Testament. - M .: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
- Bishop Cassian (Bezobraz) . Christ and the first Christian generation . - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
- Levinskaya I. A. Acts of the Apostles. Chapters I — VIII: Historical and philological commentary. - M .: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
- Brown P. The Cult of the Saints. His formation and role in Latin Christianity. - M .: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3 .
- Bovon F. The Dossier on the Stephen, the First Martyr // Harvard Theological Review. - 2003. - Vol. 96. pp. 279-315.
- Clark EA on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia // Church History. - 1982. - Vol. 51. - P. 141-156.
Links
- First Martyr Stephen Orthodoxy.Ru
- Akathist to the holy apostle and first martyr archdeacon Stephen (inaccessible link)