Clever Geek Handbook
📜 ⬆️ ⬇️

About the state

Cicero . Marble Bust ( Capitoline Museums , Rome )

“On the State” ( lat. De re publica ) is the political treatise of Mark Tullius Cicero , an important source for the study of ancient political thought. Based on Greek political treatises, Cicero developed ideas about the three forms of government, their strengths and weaknesses, and saw the ideal state as a mixed structure (constitution) that prevailed in the Roman Republic . The conclusion of the treatise expresses the idea of ​​a posthumous retribution for justice. Despite the strong influence of Greek philosophy , the basic ideas of Cicero are original and based on the features inherent in Roman culture.

The treatise is written in the traditional form of ancient philosophy of dialogue with references to the " State " of Plato . The work has been popular in Rome since its publication in 51 BC. e. until the 5th century AD e., but in the Middle Ages all his manuscripts were lost. One of the manuscripts was reused , and at the beginning of the 19th century a significant part of the text was restored using chemical reagents, but the chapters on the discussion of the role of justice in the state and the qualities of an ideal politician were preserved in small fragments.

Contents

Six books of the essay describe a conversation that took place over three days in the country house of Scipio Emilian (two books for one day). Each day, the dialogue participants discussed a new topic - the question of the best state structure on the first day (books I – II), then they discussed the essence of the state and the role of justice (III – IV), after which they considered the qualities of the best politician (V – VI) [ 1] [2] . The description of the events of each day is preceded by three introductions: almost entirely preserved at the beginning of the first book, partly in the third book; from the introduction to the fifth book, two fragments are preserved. The preservation of different books is not the same, the least fragments left from books III – V [2] .

The characters in the dialogue

The treatise is written in the form of dialogue typical of ancient philosophical works. The key character voicing the basic principles of Cicero’s political philosophy is Scipio Emilian [3] . A total of nine characters in the composition: Publius Cornelius Scipio Emilian African ; Guy Lelius the Wise ; Lucius Fury Phil ; Manius Manilius ; Spurium Mummy ; Quint Eli Tuberon ; Publius Rutilius Rufus ; Quintus Mucius Stcevola ; Guy Fanny .

Book I

In the introduction to the first book, Cicero refers several times to the person to whom the treatise is devoted, but does not name him by name. It is believed that he was Quintus, brother of Cicero [4] [5] . The first book begins with discussions on astronomical topics, but soon turns to general philosophical, and then political issues. After choosing the subject of discussion, Scipio defines the state as “the property of the people” [5] [quote 1] . Based on this definition, Cicero argued that the people delegate state control to the magistrates, who exercise daily leadership for the common good [6] [7] . In the middle of the first book, Cicero presents his vision of the ancient theory of three forms of government (in the Greek tradition - democracy, aristocracy, monarchy, Cicero - civitas popularis , civitas optimatium , regnum ). The idea of ​​their gradual degeneration is developed and the absence of the only correct “pure” form of government is recognized [8] [5] . By the mouth of Scipio, Cicero calls the ideal form of state structure a mixed constitution, combining the virtues of the three “pure” forms, but not having their shortcomings [5] [quote 2] . Scipio considers the device of the Roman Republic an example of a mixed constitution [5] .

Book II

Book II examines the history of the formation of the Roman government from the founding of Rome by Romulus [9] . Scipio proves that the city’s founding location remote from the coast turned out to be a good choice [quote 3] , praises Romulus for the decision to share power with the senate [quote 4] , and the Romans for the decision to choose kings, and not introduce the inheritance of power [quote 5] . Then Scipio talks about the periods of the reign of Numa Pompilius , Tullus Gostilius , Anka Marcius , Tarquinius the Ancient , Servius Tullius . The reign of Tarquinius the Proud serves as an example for the degeneration of the monarchy in tyranny [9] [10] . Scipio shows the final folding of the mixed state structure on the material of the early Roman Republic (late VI - early V century BC) [9] . The end of the book is fragmented.

Book III

In Book III, Scipio plays a secondary role, and most of the dialogue is occupied by the polemic of Fury Phil and Lelia. The first talked about the fact that injustice could be useful for the state, the second defended the role of justice in the state. This exchange of views was partly repeated by two successive speeches of the philosopher Carnead in Rome in 155 BC. e., but in reverse order [11] [12] , although the influence of the “State” of Plato is also allowed [13] .

Book IV

The poor preservation of the work does not allow to completely restore the contents of book IV. It is assumed that Cicero, through Scipio, set forth the ideas of the Stoics, proving that the Roman government best describes natural justice [14] , or showed how justice takes concrete forms in law [2] . Many of the surviving fragments analyze Roman social institutions [15] . It is believed that at the end of the second book through the mouth of Tuberon and Scipio, the author briefly announced the contents of the fourth book [16] [citation 6] .

Book V

The surviving fragments discuss various qualities of the ideal statesman and ethical issues [17] .

Book VI

 
Page from the manuscript of Macrobius of the XII century with commentary on “Scipio's dream”

The book examined the role of the statesman in the crisis era [18] . The book ends with the famous “Scipio's dream”, in which Cicero presents a picture of the world, known as the harmony of the spheres . Scipio Emilian recalls the appearance of Scipio Africanus in a dream, who talks about the afterlife located in outer space and convinces the adoptive grandson of the existence of a posthumous retribution for justice on Earth. The aspiration for earthly glory Scipio Sr. considers null and void [17] [quote 7] .

Dating Circumstances and Writing Process

After the consulate of Cicero (63 BC), culminating in the defeat of the Catilina conspiracy , for some time he became one of the most influential politicians in the state. Soon, however, Guy Julius Caesar , Gnei Pompey the Great, and Mark Licinius Crassus formed the first triumvirate , upsetting the balance of power in the Roman Republic. In February 58 BC e. the recently elected tribune of the people, Publius Claudius Pulhr , a longtime enemy of Cicero, proposed the adoption of a law on the expulsion of magistrates involved in the execution without trial of Roman citizens. The law was clearly directed against Cicero for his actions five years ago. Presumably on March 20, the law was approved by the assembly, and Mark Tullius left the city. Soon after, Claudia's supporters burned down Cicero’s house in Rome, plundered his villas, and the stands themselves enacted a law banning Cicero’s shelter closer than 500 miles from Rome. [19] In southern Italy, and then in Macedonia, Cicero awaited permission for almost a year and a half to return to the capital. By the efforts of supporters of Cicero and with the support of Pompey on August 4, 57 BC. e. a law was passed that eliminated the legal grounds for his expulsion, and Cicero immediately sailed from Dyrrachia to Brundisy [20] . However, his influence in the Roman Republic did not recover: riots constantly occurred on the streets, corruption in the election of magistrates reached rampant proportions. Cicero’s letters to friends and brother demonstrate a critical attitude to events and despair of the inability to change anything [21] . A significant impact on the actual removal of Cicero from politics had the triumphs at a meeting in Luke in 56 BC. e. [22] . believes that the widespread view of the actual removal of Cicero from public policy is incorrect. In his opinion, Cicero was still actively involved in public life, and the new treatise was a feasible contribution to current politics [23] . The arrival of many Greek intellectuals in Rome prompted Cicero to literary experiments in which Greek influence was traced ( Catullus , Lucretius ) [24] .

At that time, Cicero was engaged in a lot of law practice, literature (he began to write a poem "About my time") and the theory of rhetoric and politics. In 55 BC e. he finished the treatise " On the Orator " and soon proceeded to the first political essay - "On the State", the beginning of work on which is traditionally attributed to 54 BC. e. [25] [26] [27] This dating is based on Cicero's correspondence: two letters to Brother Quintus and one letter to the friend Titus Pomponius Attik . In a letter to his brother, which dates back to May 54 years BC. e., Mark Tullius writes about a leisurely work on an essay, which he called the Greek word πολιτικά (Politics, in translation of Cicero's letters into Russian - “The State”) [citation 8] . In a letter to Attik (circa July 1), Cicero announces the main actors in the dialogue [quote 9] . Work on a treatise in the summer of 54 BC. e. Cicero's employment in the courts and intense heat prevented [27] [28] . In a letter to his brother in the autumn of that year, Cicero speaks of difficulties in working on a treatise, which was caused by a change in the general concept. He again called the participants in the dialogue “On the State”, although he mentioned the idea to compose nine books that would set out the talks for nine days [quote 10] [22] [29] .

Since the beginning of the XIX century, there is a version that Cicero began work on the treatise back in 63 BC. e., but at present it is not supported by researchers. This hypothesis is based on the recognition of Cicero in the treatise " On Divination ", as if the treatise was written when he "still held the helm of the government of the republic", which can be interpreted as an indication of the consulate [26] [quote 11] . The exact date of completion and publication of the treatise is unknown, but it is usually called 51 BC. e. - the year when Cicero became governor of the province of Cilicia [4] [25] [30] . In May of that year, Mark Tseliy Ruf completed a letter to Cicero with the words “Your books on the state ( tui politici libri ) are highly valued by everyone” [31] , and in the summer of that year, Cicero, in a letter to Attik, hinted that he could read this treatise for the first time [ 4] [32] .

The dialogue in the recent past, when, according to Cicero, the Roman Republic flourished, was the author’s idea from the very beginning of work on the treatise. In the fall of 54 BC e. he, on the advice of his friend Gnei Sallust, decided to transfer the action to the modern era, making himself one of the main characters [29] [33] . Subsequently, Cicero returned to the original plan [29] [34] . It is assumed that the refusal to place the action of the dialogue in his modern era was caused by the author’s fear of hurting any of the influential politicians [22] . However, Pierre Grimal believes that a complete return to the original plan did not happen, and Cicero chose an intermediate option, telling about modern events and presenting the dialogue surrounded by Scipio as a story heard by an eyewitness Publius Rutilius Ruf in his youth [35] . The historical reliability of the work is unclear, but the very fact of the existence of such a dialogue is usually considered fictitious - in the fall of 129 BC. e. participants were more concerned about the political crisis caused by the implementation of the agrarian reform of Tiberius Gracchus . The nature of the recall of Sallust mentioned by Cicero is considered evidence that the author's contemporaries considered the dialogue fictitious [36] [comm. 1] .

The influence of predecessors. Sources

 
Plato . Roman copy ( Munich Glyptothek )
 
Aristotle Roman copy of Lysippus ( Palazzo Altemps , Rome )

It is generally accepted that the work "On the State", like most other treatises of Cicero, was written under strong Greek influence. The extent and nature of the influence of Greek political philosophy on the treatise is unclear. The establishment of sources of borrowing or inspiration is hindered by the extremely fragmented preservation of the works of philosophers of the 3rd-1st centuries BC. e. According to ancient tradition, Cicero infrequently refers to the borrowing of ideas, as a result of which Panetius is mentioned as a possible source of information in the “On the State” only twice, Polybius - three times, Plato - 9 times [38] . The basic idea of ​​the composition was not original either: Cicero was not the first to try to adapt the doctrine of a mixed state system to Roman political realities; for the first time, Greek Polybius thought about it [39] .

Greek influence on the form of the treatise

The form of the work was most influenced by Plato. Traditionally, this work is considered as written under the influence of the " State " or even as a direct homage to the great Greek philosopher [3] [40] [41] [42] . In both cases, the treatise on the state system is stylized as a dialogue with several participants during the holidays, although only a few people are actively talking. Cicero, following Plato, begins a dialogue with abstract themes, discusses similar issues, and concludes with a mystical picture. In both cases, the dialogical form of the treatise looks somewhat artificial: with the exception of the third book, Scipio’s long arguments are interrupted only by small remarks of other participants (there is an assumption that in the full version of the treatise the dialogue was more intense [43] ). Some similarities of the treatise with the “ Fedon ” of the Greek author are also revealed - in particular, the dialogue in the last year of the protagonist’s life and attention to the topic of life after death [3] [comm. 2] . The treatise also reveals some influence of another dialogue of Plato - " Timaeus " [47] .

Separate fragments of “On the state” are considered a translation of the “State” of Plato, in others its influence is recognized as obvious [48] . According to David Ham, the third book of the treatise is most similar to the Platonic dialogue [49] . He considers the consistent presentation in this book of two opposing points of view on justice, followed by their synthesis, as an explicit borrowing of the dialectical principles of Plato and his teacher Socrates [comm. 3] , although the form of the third book is usually considered inspired by two public speeches of the philosopher Carnead in Rome [14] [51] [52] . Other structural structural similarities with Plato’s “State” are revealed, up to the number of arguments, and correspondences are established between the characters of the compositions, adjusted for a change in their ideas [53] . Malcolm Schofield came to similar conclusions [54] . Based on the number of references in Cicero's extensive correspondence, Anthony Long concluded that The State was one of Cicero's favorite Platonic writings [55] . Michael von Albrecht , however, believes that all three political treatises of Cicero are "framed as Aristotelian dialogues." The researcher considers the main features of similarity with Aristotle to be long consecutive speeches and personal appeal at the beginning of each book [56] . Lancelot Wilkinson recalls Aristotle's “ Politics ”, speaking of the predecessors of the Cicero treatise [44] . John Dillon and Rene Brower, by contrast, are cautious in assessing the influence of Aristotle, since the manuscripts of his treatises in the 1st century BC e. were inaccessible [57] . Michael von Albrecht suggests that the action of dialogue in the past is the result of influence not of Plato, but of Heraclides of Pontius or his students [56] .

Various Greek philosophical schools had different approaches to comprehending the truth in dialogues and attached unequal importance to the role of the leader in the discussion. As a rule, Scipio, who occupies a role similar to Socrates in the works of Plato [58] [43], is recognized as an explicit spokesman for Cicero’s thoughts in the treatise. Based on the traditional vision of the role of Scipio in the treatise, came to the conclusion that Cicero was not close to the skeptic , but to the peripathetic tradition of dialogues. Matthew Fox, on the contrary, disputes the very traditional view of Scipio as an explicit exponent of Cicero's thoughts. In his opinion, this image was formed due to the poor preservation of the last books of the treatise, and in the surviving fragments of the third or sixth books he reveals features of a departure from the concept of one exponent of the author’s views that Cicero developed in later philosophical works [43] .

Sources

 
Page from the manuscript of the " State " of Plato ( Codex Parisinus Graecus 1807 ). About 900 year

The main sources of theoretical ideas for the treatise are usually called the works of Plato , Aristotle , Theophrastus , Polybius , Panetius and a number of peripatetic philosophers [1] [59] (Cicero himself in the treatise "On Divination" calls sources "On the State" the works of Plato, Aristotle, Theophrastus and other philosophers- peripatetics [60] ). The school of philosophy that influenced Cicero's conclusions to the greatest extent is usually considered stoicism. The greatest influence of the ideas of the Stoics (mainly in the presentation of Panethius) is found in the first three books of the treatise [59] [61] . There are more cautious assessments of the role of their views. So, Stanley Smethurst reduces the influence of Panetia to ideas about moral supremacy and some ethical issues [62] . The influence of not only the Stoics, but also of Plato, he explains the ideas of Scipio's Dream [62] . The influence of Polybius is often considered the most significant in describing the history of the development of the Roman republic [59] , although researchers of the 20th century gradually abandoned the hypothesis of mechanical borrowing from Cicero from the Polybius' History ” [63] . It is assumed that the similarity of their ideas was caused by the use of an unknown source, presumably belonging to the peripatetic school [64] . Kurt von Fritz, recognizing the decisive influence of Polybius on the history of the Roman constitution set forth by Cicero, doubted that the latter was based on the arguments of Polybius in assessing the religious innovations of Numa Pompilius and the contribution of Tullus Gostilius to the formation of international law [65] . Martin Fleck calls for caution in assessing the degree of dependence of Cicero on Polybius in the theory of a mixed constitution [66] , and on Panethius in historical matters [67] . Vladimir Bibikhin pointed to several fragments of the first book “On the State”, which were influenced by the “Politics” of Aristotle [68] . discovers in Aristotle's Politics some sources of the concept of Cicero's law, but this view does not enjoy universal support [69] . In the content of the dispute on justice in the third book, the influence of Antiochus of Ascalon is allowed [13] . On a particular historical question, Cicero consulted with the " " of the Roman pontiffs [70] . He knew well the “Beginnings” of Cato the Elder and often addressed them, not only in the On the State, but also in other works [71] .

Debatable is the question of the influence of the ideas of the peripatetics of Dickearh , whose works have been preserved in a small number of fragments [38] . Proponents of borrowing suggest that Dykearch was an important source of Cicero in the first book On the State and on the theory of a mixed constitution as a whole [38] . In 1952, Stanley Smethurst devoted a separate article to the analysis of Dieckhar’s influence and came to the conclusion that there was no reliable direct evidence for this hypothesis [72] . In particular, he drew attention to the fact that in all the writings of Cicero there are 24 references to Dykearch, but in the “On the State” his name is not mentioned even once [38] . Sergei Utchenko carefully admits the use of his works [1] . Michael von Albrecht believes that in “On the State,” Cicero argues, among other things, with the Diearch [73] .

Originality

Despite the strong influence of Greek political philosophy, “On the State” is considered one of the most original philosophical works of Cicero, having a number of Roman features [59] [45] [6] [74] [75] [76] . Michael von Albrecht suggests that the original character of the treatise is due to the author’s special attitude to the subject. So, if on general philosophical issues Cicero is often limited to retelling existing Greek theories about nature and man, then in the "About the State" he polemizes with the teachings known to him on many important points. A similar picture is observed in the rhetorical and other political treatises of the Roman author - Cicero more actively argues and more freely addresses sources precisely in his areas of competence [77] . The beginning of the main discussion in the first book also points to the striving for originality: Phil asks Scipio to surpass all Greek works, and he carefully agrees [78] [citation 12] .

A number of features of the treatise are absent in the works of earlier authors. So, Cicero gave a brief definition of the state [79] [80] . Despite the undoubted influence of Plato, Cicero sharply criticizes his utopian approach and places the ideal state not in the world of abstract ideas, but on Earth [74] . “The state of Plato is an idea, the state of Cicero is historical reality,” Sergey Utchenko summarizes the various approaches of the two authors [45] .

Cicero did not belong to any of the philosophical schools and remained eclectic, which was reflected in the "On the State". So, despite following the basic ideas of the Stoics, Cicero is not fully a supporter of their ideas in politics, leaning, if necessary, to the arguments of their opponents. For example, the idea of ​​people's need for security, which serves as one of the starting points of the concept of the state of Cicero, is more likely to be characteristic of Epicurean philosophy [80] . The external similarity of the constitutional concepts of Polybius and Cicero is violated by their decisive divergence in discussions about the evolution of states, the origin of society, and other issues [81] .

Political Ideas

State Definition

 So, the state is the property of the people, and the people are not any combination of people gathered together in any way, but a combination of many people who are interconnected by consent in matters of law and common interests [82] .
Original text (lat.)
[Est igitur, inquit Africanus], res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus.
 

According to Neil Wood and Thomas Mitchell, Cicero was the first of the ancient political philosophers to give a formal definition of the state [79] [80] . Зависимость определения Цицерона от греческих предшественников оценивается по-разному. Чаще всего отмечают влияние Панетия и Аристотеля, хотя начиная с конца XX века и сторонники влияния Аристотеля признают значительную оригинальность определения [83] . Малкольм Шофилд подчёркивает близость его определения греческим взглядам на общество, допуская влияние грека Полибия или римлянина Варрона [84] . Пьер Грималь делает вывод об оригинальности определения Цицерона [85] . Джед Аткинс не обнаруживает в определении государства никакого влияния стоиков [86] и отмечает чисто внешнее сходство определения Цицерона с аристотелевским [87] . Стэнфордская философская энциклопедия характеризует его определение как самобытное [6] . Допускается, что влияние Аристотеля могло проявиться не в содержании определения, а в самом решении Цицерона определить предмет трактата в начале сочинения [88] . Рене Брауэр видит в определении исключительно влияние римских понятий. Нидерландский исследователь предполагает, что и решение дать определение в начале труда, и различия в содержании являются осознанной полемикой с Платоном [89] . Существует точка зрения, что res publica Цицерона не является обозначением любого государства: само это понятие сформировалось в эпоху Возрождения и раннее Новое время, а в античную эпоху абстрактного термина ещё не существовало [90] [91] [комм. 4] .

Основная часть определения Цицерона ( res publica res populi ) в оригинале является непередаваемой игрой слов [94] . Смысл его заключается в указании на государство как собственность народа [95] [79] , в том числе и с помощью этимологии [89] [комм. 5] . Далее в трактате Цицерон ещё 7 раз в разных формах повторил эту формулу, подчёркивая идею о государстве как объекте владения [98] . Развивая свою мысль, Цицерон использует термин «вещь» ( res ) в юридическом смысле и начинает анализировать государство как имущество с точки зрения римского права, которое народ может вернуть себе от тиранов [99] [100] [комм. 6] . Допускается, впрочем, и метафорическое использование термина res [99] .

Важным элементом второй части определения является противопоставление coetus и societas [комм. 7] . Техническому термину coetus , указывающему на любое соединение или спонтанную сходку людей, противопоставляется societas — чисто римское понятие, закрепившееся в гражданском праве сравнительно недавно усилиями Квинта Муция Сцеволы Понтифика . Под этим термином понималось объединение людей, основанное на взаимном согласии [102] [комм. 8] .

Происхождение части определения о «согласии в вопросах права» неясно, как и точный смысл оборота. В зависимости от интерпретации это согласие может отсылать как к диалогу « Критон » Платона, так и к чисто римскому пониманию права [103] . Пьер Грималь указывает на существенную разницу между стоическим Законом и цицероновым Правом ( ius ), склоняясь к римским корням определения [85] . Наконец, указание на «общность интересов» ( communio utilitatis ) рассматривается и как заимствование из греческой философии [104] , и как результат римских наработок при внешнем сходстве с Аристотелем [87] .

К понятию res publica близок латинский термин civitas (гражданская община, от civis — гражданин). Цицерон иногда использует их как синонимы, но чаще civitas указывает на сам гражданский коллектив, общество без политической надстройки [92] . По сравнению с res publica этот термин считается менее нормативным [79] .

Формы государственного устройства

 
Лео фон Кленце . Афинский акрополь в период расцвета (1846, Новая пинакотека , Мюнхен )

Следуя греческим философам, Цицерон выделил три основных формы (вида) государственного устройства, или конституции [комм. 9] — монархию ( regnum — «царская власть»), аристократию ( civitas optimatium , буквально — «община лучших») и демократию ( civitas popularis , буквально — «народная община») [цитата 13] [110] [111] . Основным признаком Цицерон видит вовлечение в непосредственное управление государством одного, нескольких или многих людей, замечая при этом, что оно должно быть направлено на нужды общества [112] [113] . Ориентируясь на греческую классификацию, Цицерон не стал заимствовать лексику, а ввёл латинские термины [111] . В том, что res publica могла быть и монархией, исследователи не видят противоречия, поскольку связь между этим термином и представительской формой правления сложилась значительно позже в новоевропейских языках [114] . Примерами монархий римский автор называет Персию в правление Кира и Римское государство при Ромуле, Нуме Помпилии и Сервии Туллии, эталонной аристократией — Массилию , демократиями — Афины и Родос [115] .

Вслед за греческими политическими мыслителями Цицерон различает «чистые» и «искажённые» формы (виды) государственного устройства. В сохранившихся частях трактата, впрочем, эта классификация изложена фрагментарно и тезисно [116] . Искажёнными формами монархии, аристократии и демократии Цицерон считал деспотизм или тиранию ( dominatus , tyrannus ), олигархию ( potestas factionis ), охлократию или власть толпы ( dominatus multitudinis ) соответственно [116] [комм. 10] . В третьей книге Цицерон отмечает, что общину с искажённым устройством нельзя назвать государством, поскольку она не удовлетворяет его определению [95] [117] (эту идею он развил в «Парадоксах стоиков» [113] ). Допускается, что по этой причине римский автор и не рассматривал подробно не-государства в своём сочинении [116] . Примерами тирании Цицерон называет Дионисия в Сиракузах , Фалариса в Агригенте , Писистрата в Афинах и Тарквиния Гордого в Риме, олигархии — тридцать тиранов в Афинах, децемвиров в Риме [118] [23] .

Цицерон о тирании

Ведь как только царь вступит на путь сколько-нибудь несправедливого владычества, он тут же станет тиранном, то есть самым отвратительным, самым омерзительным и самым ненавистным для богов и людей существом, какое только возможно вообразить себе [119] .

Цицерон неоднократно высказывает своё отношение к простым формам государственного устройства, проводя подобие их внутренней градации. Три чистых простых конституции он оценивает выше трёх искажённых. Среди чистых конституций выше остальных он ставит монархию, а наихудшей из возможных считает её искажённую форму — тиранию. Аристократия удостаивается высокой оценки Цицерона — почти такой же высокой, что и монархия. Наименее предпочтительной из чистых конституций он считает демократию [115] . Выбор монархии в качестве наиболее предпочтительной формы правления признаётся необычным. Из-за значительных отличий в аргументации о преимуществах монархии [комм. 11] исследователи допускают, что часть дискуссии о преимуществах чистых конституций не сохранилась [122] . Присутствующие у Сципиона соглашаются, что цари и аристократы подавляют свободу простого народа, но при рассуждении о достоинствах монархии Сципион делает акцент на преимуществах управления [123] . Участниками управления государством при аристократическом строе ( civitas optimatium ) Цицерон назвал «лучших людей» ( оптиматов — термин, использующийся также для обозначения консервативных политических взглядов в поздней Римской республике), под которыми он понимает людей с лучшими суждениями, и ни в коем случае не всех богатых [120] . Он подчёркивает в «О государстве» и «Об обязанностях», что правители в аристократическом государстве должны руководствоваться не собственными интересами, а потребностями всего гражданского коллектива, поскольку именно народ доверил им право управления. Такой порядок Цицерон считает весьма перспективным [124] .

После классификации форм (видов) государственного устройства и краткого рассмотрения их достоинств и недостатков Цицерон заявляет, что недостатки простых форм приводят к их деградации, которая выливается в перерождение в свою искажённую противоположность или в радикальную смену государственного устройства [комм. 12] . Понимание Цицероном причин деградации государств аристотелевское, что отличает римского автора от Платона и Полибия, считавших их перерождения естественным и неизбежным процессом [23] [122] . Кроме того, Цицерон полагает, что государство может переродиться в любую другую форму, а не в только в последующую [127] .

Помимо классификации государств по типу правления, Цицерон делит конституции на созданные одним законодателем и на сформировавшиеся в течение длительного времени. Последние для него являются предпочтительными. Мотивируя свой выбор, он ссылается на слова Катона Старшего о том, что даже самым мудрым законодателям не хватает прозорливости предвидеть все возможные случаи [128] [129] . Эта классификация государств применяется Цицероном реже [116] .

Идеальное государство. Смешанная конституция

 ...государство должно быть устроено так, чтобы быть вечным [130] . 

После описания некоторых достоинств и критических недостатков простых конституций Цицерон заявляет о способе прервать круговорот их вырождений и изменений. Наиболее сбалансированным он называет смешанное государственное устройство ( temperatio [131] [комм. 13] ) — идея, заимствованная у Полибия или Дикеарха [111] [38] [132] [110] [комм. 14] . Мысль о смешанном устройстве государства как наилучшем, впрочем, не была оригинальной — её впервые высказал ещё историк Фукидид [133] . Объяснения Полибием преимуществ смешанной конституции иногда признаются схематичными (Йозеф Фогт, Сергей Утченко) [110] . В отличие от Полибия, для Цицерона более важно, что смешанное государственного устройство позволяет лучше выразить идею справедливости. Стабильность же он ставит на второе место по значимости [110] . Благодаря сглаживанию недостатков смешанная конституция, по Цицерону, застрахована от вырождения и попадания в круговорот постоянно меняющихся форм государственного устройства [110] [комм. 15] . Ещё одним важным достоинством смешанного устройства является «[великое] равенство» ( aequibilitas ) [134] . В сохранившейся части трактата, впрочем, прямых похвал смешанной конституции не очень много. Более того, в первой книге наилучшим государством может показаться монархия. По замечанию Джеймса Цетцеля, «одобрение Сципионом монархии настолько искусное, а смешанной конституции — настолько небрежное, что можно подвергнуть сомнению веру Сципиона (или Цицерона) в изложенную теорию» [122] . Помимо Рима, смешанное государственное устройство Цицерон обнаруживает в Спарте и Карфагене [115] .

Вторая книга «О государстве» демонстрирует становление смешанной конституции («конституционную предысторию», по выражению Йорна Мюллера [63] ) в Риме от основания города [комм. 16] до периода своего расцвета — начиная с законов Валерия — Горация (449 год до н. э.) до трибуната Тиберия Гракха (133 год до н. э.) [136] . Этот очерк преследует две цели: описать свойства римской конституции через её историю и доказать оптимальный характер конституции [63] . Цицерон не претендовал на доскональное изложение истории Римского государства, а отбирал материалы исходя из потребностей изложения. Акцент делался на тех деталях, которые объясняли особый римский путь и превосходство римской конституции [137] . Завершение рассказа не сохранилось — Цицерон конспективно изложил историю правления римских царей и события первых десятилетий после их свержения, после чего сохранившийся текст обрывается. Основываясь на предполагаемом размере лакун в тексте и структуре сочинения, Курт фон Фриц предположил, что Цицерон сознательно не довёл описание развития римского государственного устройства до современной участникам диалога эпохи [138] . Версия о доведении истории римской конституции до середины V века до н. e. принимается и в настоящее время [111] . Эндрю Линтотт допускает, что задачей Цицерона было указание основных этапов формирования римской конституции, а последующие события политической жизни были второстепенными для его концепции [23] . Сергей Утченко предполагает, что в утерянных фрагментах трактата было «развёрнуто описание эпохи расцвета» (середина V — середина II века до н. э.) [136] . Хотя участники диалога соглашаются с идеей Катона о важности коллективного формирования римской конституции, это не приводит их к коллективистскому обезличенному рассмотрению истории: напротив, важным признаётся индивидуальный вклад каждого [137] .

Одним из факторов стабильности римской конституции Цицерон считал систему сдержек и противовесов ( compensatio [комм. 17] ) трёх её элементов, сформировавшуюся в течение первых столетий существования Римского государства [74] [139] . Его понимание этой концепции близко к изложенной Полибием, который рассмотрел её детальнее [140] [141] . Консулы в понимании Цицерона обладают монархической властью, сенат является органом власти аристократии (немногих), а плебейские трибуны и народное собрание образуют демократический элемент государственного устройства. Атрибутами консулов и прочих высших магистратов Цицерон называет силу ( potestas ), властные полномочия ( imperium ) и опеку ( caritas ), знати — авторитет ( auctoritas ) и совет ( consilium ), а простому народу автор оставляет свободу ( libertas ). На описании механизмов реализации сдержек и противовесов Цицерон не останавливается подробно [142] [139] [143] [цитата 15] . Права и обязанности граждан в идеальном государстве разделены между ними не поровну, а зависят от их положения в обществе. Влияние гражданина пропорционально его статусу, а простое уравнивание Цицерон считает несправедливым. Поэтому Цицерон отделяет свободу, под которой понимает прежде всего право голоса, от власти и влияния [144] [цитата 16] .

Идеальный государственный деятель

 
Гней Помпей Великий . Мраморный бюст ( Новая глиптотека Карлсберга , Копенгаген )

Вопросу о качествах идеального государственного деятеля посвящена пятая книга. Поскольку этот человек, по мнению Цицерона, сумел бы мирно разрешить противоречия, возникающие в Римской республике, то в этой идее нередко видят идейное обоснование принципата. Отмечается, что построенная первым принцепсом Октавианом Августом система власти не соответствовала взглядам убеждённого республиканца Цицерона. Впрочем, одно из базовых положений Цицерона — потребность в надклассовом лидере, стоящем выше интересов отдельных людей, партий и социальных групп — было использовано Октавианом в обосновании своей власти [145] . Политический смысл, который вкладывался Цицероном в понятие надклассового лидера ( rector rei publicae , tutor et moderator rei publicae , princeps ), остаётся предметом дискуссий в историографии. Осложняет решение данного вопроса фрагментарная сохранность последних двух книг трактата «О государстве». В конце XIX — начале XX века распространилась версия, что своим сочинением Цицерон готовил теоретическое обоснование формы правления, близкой к конституционной монархии. Сергей Утченко присоединялся к точке зрения Йозефа Фогта, критикующего монархическое толкование слов Цицерона, и видел в описанном им лидере аристократа, действующего в рамках республиканских установлений [146] . Схожей точки зрения придерживается, например, Пьер Грималь, по мнению которого, Марк Туллий видел в описанном лидере не полноправного монарха, а прежде всего посредника в разрешении споров [147] .

Эдуард Мейер развил идею о подготовке принципата Гнеем Помпеем , реализованной впоследствии Октавианом Августом (в противовес бытовавшим в начале XX века взглядам на Октавиана как продолжателя Цезаря ). «О государстве» немецкий исследователь считал идейной подготовкой нового устройства. Аргументами в поддержку этой точки зрения считаются именование Помпея этими словами в личной переписке, а также анализ связи политики Помпея с теорией «О государстве» в одном из писем Цицерона к Аттику [148] . Однако противники гипотезы указывают на возможность интерпретации этих обращений как республиканских и вполне традиционных. Маркус Уилер пришёл к выводу о явно неформальном характере задуманного Цицероном статуса, указав на неунифицированность терминологии для обозначения «модератора» и отсутствие всякого упоминания о нём в трактате «О законах», в котором римский автор попытался детализировать своё видение идеального государственного устройства. Уилер предположил, что Цицерон видел образцом модератора своего кумира Сципиона Эмилиана и предположил близость его идей к содержанию должности praefectura morum , созданной Цезарем для себя [149] .

В историографии конца XX — начала XXI века доминирует мнение о немонархическом содержании, которое Цицерон вкладывал в понятие образцового государственного деятеля, а сочинение более не рассматривается как теоретическое обоснование перехода от республики к монархии [150] . Аргументами в поддержку этой точки зрения считаются восхваление смешанной конституции в первой книге сочинения, заявление автора о желании описать наилучшего гражданина ( optimus civis ), а не правителя, и республиканские воззрения самого Цицерона [150] .

Государство и частная собственность

Цицерон считает охрану частной собственности одной из важнейших задач государства, что отличает его от греческих предшественников (в греческих утопиях обычно предлагалось обобществление имущества). Нил Вуд полагает, что Цицерон, вероятнее всего, первым в мировой философии в законченном и обоснованном виде выдвинул идею о защите частной собственности как одной из важнейших задач государства. Американский исследователь допускает, что Цицерон мог лишь обобщить традиционные римские представления об отношении к имуществу [151] [152] . Сходство Цицерона с Платоном и Аристотелем наблюдается лишь в консенсусе, что в идеальном государстве не должны править непосредственные производители материальных благ. Римский автор приходит к выводу, что неработающие собственники неизбежно должны править над работниками, не имеющими имущества, что на практике приводит к власти численного меньшинства [153] . Тем не менее, Цицерон устами Сципиона прямо заявляет об ошибочности отождествления богатых с лучшими людьми: приход к власти богатых немедленно превращает аристократию в олигархию. Особо оговаривает он и существование различий между людьми по имущественному положению при равенстве их перед законом в демократически устроенном государстве [120] [154] .

Римская исключительность

Похвала Ромулу за основание города вдали от моря

...приморским городам свойственны, так сказать, порча и изменение нравов; ибо они приходят в соприкосновение с чужим языком и чужими порядками, и в них не только ввозятся чужеземные товары, но и вносятся чуждые нравы, так что в их отечественных установлениях ничто не может оставаться неизменным в течение долгого времени. Жители этих городов уже не чувствуют привязанности к насиженному месту; нет, крылатые надежды и помыслы увлекают их вдаль от дома, и даже тогда, когда они сами остаются на родине, в душе они всё же удаляются прочь и странствуют [155] .

Неоднократно Цицерон подчёркивает исключительность Рима, противопоставляя его преимущественно прибрежным греческим полисам. Автор отрицает пифагорейство и отстаивает римские корни религиозных реформ Нумы Помпилия, гордясь созданием римского государственного устройства не одним законодателем, а многими выдающимися людьми в течение длительного времени. Некоторые антигреческие выпады Цицерон связывает с резким критиком иноземной культуры Катоном Старшим , умершим за 20 лет до вымышленного диалога [45] . Предполагается, что довольно подробная дискуссия о воззрениях Нумы Помпилия между участниками диалога (Манилием и Сципионом) была введена в повествование, чтобы подчеркнуть его самостоятельность — важную идею для концепции становления римского государственного устройства [156] . Важнейшие составляющие римской исключительности для Цицерона — большая роль практического опыта, обычаев предков и сенатского авторитета ( auctoritas ) [137] [62] . Вследствие этого Сципион и его друзья, хотя и имели репутацию филэллинов , ставили мудрость предков ( sapientia maiorum ) выше образования по греческим образцам [156] .

Космические параллели

 
Астрономическая иллюстрация к рукописи Макробия XII века, комментировавшего «сон Сципиона»

Рассуждая о круговороте форм государственного устройства, Цицерон активно пользуется астрономической терминологией. Долгое время космическим аллюзиям не придавалось большого значения. В 2001 году Роберт Галлахер предположил, что отсылки к законам движения планет играли бо́льшее значение в трактате, нежели просто удачные метафоры. По его мнению, именно изучение астрономии повлияло на представления Цицерона о законах развития государств, что и выразилось в активном метафорическом использовании астрономических терминов для описания политической теории [157] . Параллели с космическими законами позволили исследователю полнее раскрыть роль «Сна Сципиона» в трактате (по его версии, это кульминация всего сочинения), а также объяснить упоминание планетария Архимеда [158] [159] . Выводы Галлахера принял, в частности, профессор Университета Дьюка Джед Аткинс в монографии о политических взглядах Цицерона [126] [131] .

Связь с другими политическими сочинениями Цицерона

Свои взгляды на идеальное государство Цицерон изложил не только в «О государстве», но и в более поздних трактатах « О законах » и « Об обязанностях ».

Сочинение «О законах» было написано вскоре после «О государстве» — приблизительно в 52—51 годах до н. e. Сравнение, проведённое Цицероном между собой и Платоном, написавшим «Законы» после «Государства», считается неслучайным: допускается, что римский автор целенаправленно ориентировался на пример великого грека [160] [161] . Параллели между двумя диалогами не исчерпываются их последовательностью — диалоги об идеальном государстве происходят в прошлом, а о законах — в современную эпоху. Существует предположение, что «О законах» по крайней мере частично основан на материалах, которые Цицерон планировал включить в изначальную версию «О государстве» из 9 книг [162] . Диалог «О законах», впрочем, остался незаконченным [163] [164] . Цицерон в «О законах» развивал многие идеи, заложенные в «О государстве», однако между двумя ними есть и существенные различия. В более раннем сочинении Цицерон говорит об идеальном государственном устройстве абстрактно и расплывчато, а во втором трактате он более конкретен и детален [165] .

Через несколько лет Цицерон вернулся к политической теории, написав трактат «Об обязанностях» (конец 44 года до н. э.). Этот трактат рассматривается как важное дополнение к двум уже опубликованным политическим сочинениям [166] . Оценивая его важность для политической философии, Энтони Лонг поставил этот трактат выше «О государстве» ( англ. The De officiis , not the De re publica , is Cicero's Republic ) [167] [6] и сравнил его роль с политическим завещанием [74] . Другой исследователь творчества Цицерона Алан Дуглас предположил, что «Об обязанностях» является самым влиятельным светским прозаическим произведением в истории ( англ. It is arguable that De Officiis is the most influential secular prose work ever written ) [168] . В нём Цицерон развил многие идеи, заложенные в «О государстве» [169] . В этом сочинении Цицерон активнее использовал философию стоиков не как источник взглядов на общество, а как средство для исследования этики и политики [170] .

Некоторые политические идеи, изложенные Цицероном в «О государстве», имеют отголоски в других его работах. В частности, определения государства перекликаются с рассуждением о его сущности в «Парадоксах стоиков» и с панегириком законам в речи за Клуенция [171] [172] . С некоторыми публичными выступлениями Цицерона перекликаются его идеи о праве как основе частной собственности [173] .

Style Features

Цицерон тщательно обработал трактат «О государстве», придав ему возвышенную форму [174] . В сочинении встречаются устаревшие выражения, хотя автор, в отличие от некоторых современников, не был приверженцем искусственной архаизации [174] . Использование этих слов и выражений в трактатах «О государстве» и «О законах» обусловлено прежде всего действием диалога в прошлом, а также рассмотрением ряда исторических и правовых вопросов. В более поздних сочинениях Цицерона устаревших выражений меньше, и чаще встречаются неологизмы [175] . Распределение архаизмов в трактате неравномерно: во второй книге, где речь идёт преимущественно об истории формирования смешанной формы правления в Риме, архаизмов вдвое больше, чем в первой книге, где обсуждаются вопросы теории государственного устройства [176] . Цицерон пытался придать речам героев трактата колорит их времени, воссоздавая некоторые особенности разговорного языка этой эпохи [177] . Трактат имеет и другие стилистические особенности: в нём довольно много антитез по сравнению с другими философскими сочинениями этого автора [178] . Кроме того, Цицерон использует элементы устаревшей грамматики, всё ещё распространённой в официальных формулах и документах, но практически немыслимой в публичных выступлениях середины I века до н. e. [179]

Во всех философских работах Цицерона довольно много цитат из классических авторов (особенно из поэзии). В трактате «О государстве» две цитаты задают тон книгам — длинная цитата из Катона Старшего в начале книги II (возможно, пересказ) и стих Энния во введении к книге V («Древний уклад и мужи — вот римской державы опора») [180] . Дважды Цицерон использует переводы фрагментов из сочинений Платона — из «Государства» и из «Тимея». При этом обе цитаты немного изменены и адаптированы к стилю трактата [181] .

Оформление указаний на смену говорящего в трактате единообразное, но не одинаковое. Высказывание другого участника диалога обозначается словами «Потом Сципион сказал…» и другими подобными оборотами ( inquit Africanus , hic Laelius , tum Philus , et Scipio , inquit ille ). Эта особенность отличает трактат от сочинения «О законах», в котором использовалась схема, применявшаяся в античной драматургии — имя и двоеточие. В переводах «О государстве» на современные языки постоянно повторяющиеся обороты, как правило, опускаются [182] .

Цицерон изобразил участников диалога не механическими выразителями различных идей, а придал им индивидуальные черты — например, Туберон склонен к философствованию, а Лелий рассуждает как практик [36] .

Сохранность сочинения. Научное изучение. Влияние

Рукописная традиция

 
Лист палимпсеста Codex Vat. Lat. 5757, восстановленный с помощью химических реактивов (текст «О государстве» записан крупным шрифтом в две колонки)

Сочинение было хорошо известно в Риме вплоть до V века, после чего следы знакомства с полной версией трактата теряются [183] . С этого времени сочинение известно только по выдержкам у других авторов. Оставался известен текст «сна Сципиона», записанного и откомментированного Макробием [184] . В эпоху Возрождения гуманисты-антиквары разыскивали это сочинение Цицерона по монастырям и библиотекам не только в Западной Европе, но даже и в Польше [185] . В декабре 1819 года префект Ватиканской апостольской библиотеки Анджело Маи (Май) обнаружил, что рукопись codex Vaticanus Latinus 5757 является палимпсестом : поверх рукописи «О государстве» были записаны комментарии Августина Аврелия к псалмам 119—140 ( Enarrationes in Psalmos ). 23 декабря Маи написал римскому папе Пию VII об открытии нового сочинения Цицерона и об обнаружении ещё одного палимпсеста в рукописи codex Vaticanus Latinus 5750 [186] .

Очень древняя рукопись — по разным оценкам, она относится к IV [183] или V—VI векам [184] , — была повторно использована в VII или начале VIII века переписчиками аббатства Боббио , которые не очень усердно стирали ранее написанный текст. На 151 листе содержались книги I и II (почти целиком), а также ряд фрагментов из книг III, IV и V [183] [184] [187] [188] . Объём находки оценивается примерно в 1/3 или 1/4 изначального сочинения [184] . Текст трактата был записан двумя писцами (условно их называют A и B ). A написал большую часть сохранившегося текста — первые две книги целиком и самое начало третьей книги; B переписывал третью книгу. Долгое время предполагалось, что по крайней мере часть пятой книги переписывал B , но в последнем издании различия в почерке послужили основанием для отнесения спорного листа палимпсеста к третьей книге [189] . Из-за особенностей повторного использования рукописи порядок листов изменился, что затрудняло восстановление оригинального текста. Большую помощь в реконструкции последовательности фрагментов оказали другие сочинения Августина, в частности, « О граде Божьем », в котором он часто цитирует «О государстве» Цицерона. Восстановить исходный текст помогали и выдержки из трактата в сочинениях других позднеантичных и раннесредневековых авторов (прежде всего Лактанция и Нония Марцелла ) [188] [184] [190] .

Анджело Маи имел опыт работы с палимпсестами в Милане и опубликовал несколько античных текстов, хотя уровень его филологических навыков считается скромным. Благодаря навыкам Маи обнаружение им палимпсеста с трактатом Цицерона считается не случайным. Монахи-переписчики аббатства святого Колумбана в Боббио были известны небрежной зачисткой античных пергаментов, благодаря чему среди созданных в этом скриптории рукописей много палимпсестов. Небольшая группа манускриптов из Боббио попала в Ватиканскую библиотеку в 1618 году по просьбе папы Павла V. В описи книг библиотеки они числились под номерами от 5748 до 5776, а поскольку поверх были записаны не очень ценные рукописи, то французы не вывезли их во время наполеоновской оккупации. Считается, что Маи был заинтересован в скорейшем продвижении по службе и потому немедленно занялся поиском палимпсестов по уже известному методу, используя сильные и эффективные химикаты [191] .

«Сон Сципиона» сохранился в нескольких рукописях XI—XII веков:

  • Monacensis 14619 , XII век (условное обозначение рукописи в изданиях трактата — E);
  • Monacensis 6362 , XI век (F);
  • Mediceus , XI век (M);
  • Parisinus 6371 , XI век (P);
  • Monacensis 14436 , XI век (R);
  • Monacensis 19471 , XII век (T) [192] .

Editions and translations

 
Анджело Маи (Май)

В 1822 году Анджело Маи впервые опубликовал полный текст трактата [193] . Отмечается, что его первые миланские публикации найденных античных источников были довольно небрежными, поскольку Маи, как и все его соотечественники в начале XIX века, имел весьма слабую филологическую подготовку. Качество изданного им текста «О государстве» значительно лучшее, что считают следствием нескольких факторов: во-первых, Маи был хорошо знаком с языком Цицерона; во-вторых, он накопил достаточно опыта подобных публикаций; в-третьих, большую помощь ему мог оказать известный историк Бартольд Георг Нибур , который работал в Риме и был знаком с Маи [191] . После editio princeps самое известное издание латинского текста «О государстве» выполнено под редакцией для серии « » (выдержало несколько переизданий; в настоящее время признаётся «излишне осторожным» [194] .). Другие важные издания — (неполное) и [182] .

Рецензируя неполное латинское издание Джеймса Цетцеля 1995 года, Пол Кейсер положительно оценил проделанную филологическую работу (текст Цетцеля отличается от стереотипного издания Циглера в прочтении 44 слов), отметив преимущественно филологический, а не философский характер комментариев, а также отсутствие критического аппарата [195] . Джонатан Пауэлл высоко оценил издание и счёл его главным недостатком не всегда очевидный характер выбора фрагментов для комментирования и печати — по его мнению, из-за некоторых пропусков невозможно составить полное впечатление о важнейших темах, затронутых Цицероном. Отличия от издания Циглера, замечает Пауэлл, в основном возвращают текст ближе к палимпсесту [196] . Полный перевод трактата на английский язык, выполненный Цетцелем в 1999 году, удостоился положительной оценки рецензента Брэда Инвуда, который поставил этот перевод выше Loeb Classical Library и вышедшего почти одновременно перевода Нила Радда [197] .

В 2006 году Джонатан Пауэлл подготовил новое издание латинского текста. Пауэлл пересмотрел порядок некоторых фрагментов, восходящий ещё к editio princeps Маи и принятый Циглером. Например, один лист палимпсеста, ранее включавшийся в пятую книгу, британский исследователь перенёс в третью книгу, ориентируясь прежде всего на сходство почерка с листами, которые достоверно относятся к третьей книге. По-иному он расположил и выдержки из «Божественных установлений» Лактанция в третьей книге трактата, а также предложил несколько других изменений в расположении фрагментов. Оценки его работы смешанные. Рецензент Уилл Ширин оценил стиль филологической работы Пауэлла как «традиционный, но не (или не обязательно) консервативный». Пауэлла он оценил как палеографически уместные и менее радикальные по сравнению с его пересмотром сложившегося порядка фрагментов [198] . Проделавший ранее схожую работу Джеймс Цетцель признаёт удачный характер многих эмендаций по сравнению с текстом Циглера (некоторые из них были предложены различными филологами), но приводит примеры, когда исправления, по его мнению, усложняют понимание текста, а иногда и идут во вред. Отдельной претензией Цетцеля стала расстановка знаков препинания в латинский текст: он сравнивает обилие запятых с «нашествием саранчи». Не соглашается американский филолог и с обоснованностью переноса фрагмента пятой книги в третью своим британским коллегой, хотя и признаёт невозможность её надёжной локализации. В целом он признаёт издание Пауэлла ценным дополнением к другим существующим [194] .

Трактат переведён на многие языки. На русский язык переводился дважды — в 1928 (Б. П. Яблонко) и 1966 годах в серии «Литературные памятники» (В. О. Горенштейн).

Научное изучение

 
Сергей Утченко

«О государстве» часто привлекается в качестве важного источника по истории политической мысли Древнего Рима.

Предметом исследований трактат становился довольно часто. Из-за разнородной тематики книг сочинения затрагиваемые вопросы изучаются в различных работах. Важнейшим исследованием о взаимосвязи первой книги «О государстве» с Полибием считается «Теория смешанной конституции в античности» Курта фон Фрица . Существенный вклад в изучение проблемы внесли Фрэнк Уолбэнк , Дэвид Хам, Джон Норт [199] . Раздел, посвящённый Цицерону в исследовании Фрица, несмотря на высокие отзывы работы в целом, иногда считается наименее ценным и наиболее противоречивым [200] . Попытка Фрица реконструировать несохранившиеся части «Истории» Полибия через Цицерона не была уникальной — долгое время анализ смешанной конституции Цицероном признавался вторичным, и исследователи невысоко оценивали его концепцию [201] .

В 1977 году вышла в свет монография Сергея Утченко «Политические учения Древнего Рима», одним из важнейших источников для которой был трактат «О государстве». В 1988 году издательство Калифорнийского университета выпустило монографию Нила Вуд «Социальная и политическая мысль Цицерона». Рецензент Аллен Уорд высоко оценил стремление автора показать ключевую роль политических трактатов Цицерона в подготовке современной политической мысли. Вместе с тем, по мнению рецензента, марксистские взгляды автора наложили отпечаток на не всегда корректное видение политической ситуации в Римской республике [202] . Джеймс Джексон Барлоу положительно оценил работу Вуда, особенно подчеркнув стремление автора показать влияние политических идей Цицерона на новоевропейскую мысль и решительный отход от представления о вторичности Цицерона как философа. При этом он также отметил, что автору не удалось доказать, что свои настоящие взгляды Цицерон изложил в политических трактатах, а не в публичных выступлениях или письмах [203] .

В 2013 году Джед Аткинс опубликовал монографию «Цицерон о политике и пределах разума: республика и законы», основанную на его докторской диссертации, защищённой в Кембриджском университете четырьмя годами ранее. Рецензент Кэтрин Стил высоко оценила эту работу, охарактеризовав её как «элегантный и тщательный анализ» политических взглядов Цицерона. Аткинс рассмотрел «О государстве» как своеобразный пролог «О законах», и его оценка диалогов как серьёзного вклада в развитие политической философии признаётся успешной. В числе достоинств работы британская исследовательница отмечает рассмотрение философии Цицерона за рамками изучения различий во взглядах с классиками греческой философии, предложение обоснованных решений некоторых проблем и доказательство зарождения концепции справедливой революции в «О государстве» (право народа на свержение тирана традиционно связывают с другим трактатом Цицерона — «О законах»). Стил оценивает заключение как довольно догматическое и сожалеет, что автор не остановился подробнее на связях его политических трактатов с идеями в окружении Цицерона и с его собственными взглядами, изложенными в других сочинениях [204] .

В 2017 году в серии « Klassiker Auslegen » вышел сборник статей («коллективный комментарий»), посвящённый различным проблемам трактатов «О государстве» и «О законах». Статьи, посвящённые различным аспектам трактовки «О государстве», написали Терезе Фурер, Рене Брауэр, Йорн Мюллер, Отфрид Хёффе, Филипп Брюлльманн и Эрнст Шмидт.

Влияние трактата

 
Витторе Карпаччо . Фрагмент картины «Видение святого Августина» (1502, , Венеция )

Трактат Цицерона пользовался большой популярностью и сразу после публикации, и в эпоху Римской империи. Его читали, в частности, Сенека (цитирует этот трактат трижды в «Нравственных письмах к Луцилию»), Плиний Старший (две цитаты в «Естественной истории»), Авл Геллий (три цитаты в «Аттических ночах») [190] . Карлос Норенья замечает, что рассуждения Тита Ливия о свободе и монархии перекликаются с выводами Цицерона в «О государстве» и «Об обязанностях» [205] . Влиятельной оказалась и сама форма сочинения: «О государстве» и риторический трактат «Об ораторе» стали одними из первых философских диалогов в латинской литературе, наряду с сочинениями правоведа Марка Юния Брута и энциклопедиста Марка Теренция Варрона [206] . Гульельмо Ферреро развил идею о намерении Октавиана Августа восстановить Римскую республику по модели, изложенной в «О государстве». Почти одновременно Эдуард Мейер предположил, что «О государстве» было теоретическим обоснованием «принципата» Гнея Помпея Великого [149] . Иную точку зрения высказывал, например, Сергей Утченко: по его словам, Цицерон «оказывается невольным идеологическим предтечей принципата, а отнюдь не сознательным апологетом новой формы правления» [207] .

Августин Аврелий отталкивается от определения государства Цицероном, создавая собственное [208] . При этом Августин читал полную версию трактата, поскольку он однажды ссылается на фрагмент, отсутствующий в обнаруженном палимпсесте [209] . Одна цитата из третьей книги трактата имеется в «Этимологиях» Исидора Севильского [190] [210] .

В Средние века и Новое время были доступны только «сон Сципиона» и основные идеи трактата, сохранённые позднеантичными авторами. Александр Поуп сделал строку из «сна Сципиона» эпиграфом к «Письму к Арбетноту » [211] . В 1798 году попытался реконструировать текст трактата по сохранившимся фрагментам [212] .

В январе 1820 года вдохновлённый известиями об открытии текста «О государстве» Джакомо Леопарди написал канцону «К Анджело Маи» ( Ad Angelo Mai ). Леопарди рассматривал находку как подтверждение великого прошлого Италии, которое поможет возрождению страны [213] . Из-за романтических аллюзий на современную ситуацию в Италии публикация этого стихотворения в Ломбардии была запрещена австрийской администрацией [214] . Editio princeps Маи было встречено осторожно: Пьетро Джордани и его друг Джузеппе Монтани посмеялись над посвящением издания Пию VII и сравнением римского папы с Цицероном [215] , а многие европейские интеллектуалы были разочарованы отсутствием новизны в содержании трактата, хотя и признавали его изящество [216] .

Идея Цицерона о взаимном уравновешивании (система сдержек и противовесов) оказала определённое влияние на развитие конституционных идей [217] . Впрочем, как замечает Джеймс Цетцель, трактат был обнаружен слишком поздно, чтобы оказать существенное влияние на политическую мысль, — в Европе XIX века началось увлечение Цезарем и монархическими идеями [218] . В 1930-е годы в Германии некоторые нацистские пропагандисты трактовали рассуждения Цицерона об идеальном государственном деятеле как проявление потребности в сильном харизматичном лидере [150] .

Комментарии и цитаты

Comments

  1. ↑ Впрочем, допускается, что Цицерон использовал автобиографию Рутилия Руфа (одного из участников вымышленного диалога) для разработки концепции диалога и заимствования некоторых деталей [37] .
  2. ↑ Незадолго до трактата «О государстве» Цицерон уже писал трактат, действие которого разворачивалось незадолго до смерти главного героя — «Об ораторе» [44] . Сергей Утченко подчёркивает, что в самых явных чертах внешнего сходства политических трактатов греческого и римского авторов кроются и существенные различия. Так, у Платона действие диалога происходит в доме негражданина, у Цицерона — в доме самого могущественного римлянина; герои Платона собрались на празднике иноземной (фракийской) богини, а кружок Сципиона отмечал старо-римские Латинские празднества ; Платон завершает сочинение откровением очнувшегося от смерти, Цицерон использует более правдоподобное обстоятельство — сновидение [45] [46] .
  3. ↑ Цицерон хорошо знал диалектический метод постижения истины и использовал его в ряде сочинений, но «О государстве» и «О законах» обычно называются в числе исключений [50] .
  4. ↑ В переводах трактата Цицерона на русский язык и в современной научной литературе res publica переводится как «государство», в англоязычных переводах и исследованиях — state (государство), republic (республика), но чаще всего — commonwealth (содружество). При этом Джеймс Цетцель замечает, что в английском языке последний термин особенно удобен из-за «отсутствия современной специфичности» ( its very lack of modern specificity makes it useful ). При этом, по его замечанию, под commonwealth следует понимать не наднациональную организацию ( Британское Содружество ), а образование наподобие Содружества Массачусетса или Содружества Виргинии [92] . Некоторые правоведы отрицают возможность применения термина «государство» к античным гражданским общинам из-за иного характера древней политической организации по сравнению с современными образцами, несмотря на преемственность между античными и современными определениями государства. Вера Дементьева отмечает существование разных подходов к применению понятия «государство» к Римской республике и греческим полисам: в испанской и итальянской историографии распространена точка зрения об анахроничности термина «государство», как и среди немецких правоведов, однако среди немецких историков античности он прочно закрепился. На современное состояние русскоязычной традиции повлияла международная дискуссия о характере древней государственности на страницах журнала « Вестник древней истории » в 1989—1990 годах [93] . В специальных исследованиях распространено использование оригинальных терминов res publica и civitas .
  5. ↑ Этимологическая связь между populus и publicus не является общепризнанной в филологии. Её признают Альфред Эрну и Антуан Мейе , основываясь на эпиграфическом материале ( poplicod , poplice , poplicus ) [96] . Однако связывает происхождение publicus с pubes , отрицая прямую связь с populus на основании наличия долгого «ū», которое не могло возникнуть при происхождении от протоиталийского *poplo- [97] .
  6. ↑ В римском частном праве в I веке до н. e. res publicae , «общественные вещи» (государственная собственность), противопоставлялись res privatae , «вещам частным» (частной собственности) [101] .
  7. ↑ В переводе В. О. Горенштейна и coetus , и societas переданы как «соединение».
  8. ↑ По мнению Рене Брауэра, указание на societas позволяет Цицерону лучше показать государство как имущество группы людей, образовавших общество наподобие коммерческого [102] .
  9. ↑ В понятийном аппарате древнегреческих мыслителей форма внутренней организации государства обозначалась словом « πολιτεία » [ politeia ] [105] , хотя оно использовалось и в более широком значении — в частности, как политическая культура государства [106] . Аристид Доватур перевёл этот термин в « Политике » Аристотеля как «вид государственного устройства». Поскольку в середине I века до н. e. латинские эквиваленты для греческих терминов ещё не сложились, Цицерон обычно использует обороты « forma rei publicae » и « forma civitatis » в этом значении греческого термина; при этом Джед Аткинс настаивает, что « forma » у Цицерона не является отсылкой к философии Платона [105] . Римский автор также применяет синонимичные обороты « genus rei publicae » и « status rei publicae » (буквально «род государства» и «состояние государства» соответственно; все эти обороты переведены на русский язык как «вид государственного устройства» и «государственное устройство»). В научной литературе используются также термины «конституция» и « форма правления » [107] [108] [109] .
  10. ↑ В переводе В. О. Горенштейна на русский язык используются другие термины: «…царь оказывается властелином , оптиматы кликой , народ изменчивой толпой ».
  11. ↑ Сципион не только приводит рациональные аргументы в поддержку монархии, но и призывает «свидетелей» (Юпитера и Ромула), как если бы это было судебное состязание [120] [121] .
  12. ↑ Используемая Цицероном терминология для обозначения изменений форм государственного устройства ( conversio , orbis ) заимствована из античной астрономии (см. раздел « #Космические параллели ») и нередко переводится неологизмом « революция » [125] [126] [127] .
  13. ↑ Temperatio — надлежащее смешение, правильное соотношение; правильное устройство.
  14. ↑ Аргументом в поддержку заимствования этой идеи у Полибия Сергей Утченко называет её озвучивание устами Сципиона Эмилиана, лично знакомого с греческим автором [110] . Эндрю Линтотт замечает, что Цицерон, во-первых, достоверно не знал о дискуссиях в сципионовском кружке, а во-вторых, не ставил целью исторически точно реконструировать взгляды Сципиона [23] .
  15. ↑ Цицерон допускал, что идеально устроенное государство может пасть из-за серьёзных ошибок правителей [134] .
  16. ↑ По версии Цицерона, основание Рима произошло в 751 [135] или 750 году до н. э., а не в 753 году до н. e. [цитата 14]
  17. ↑ Compensatio ( conpensatio ) — возмещение, компенсация; вознаграждение, уравнивание, уравновешивание; взаимное погашение обязательств.

Quotes

  1. ↑ Cicero. О государстве, I, 39: «Государство есть достояние народа, а народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов» (здесь и далее трактат «О государстве» цитируется в переводе В. О. Горенштейна). Оригинал: «Est igitur… res publica res populi, populus autem non omnis hominum coetus quoquo modo congregatus, sed coetus multitudinis iuris consensu et utilitatis communione sociatus».
  2. ↑ Cicero. О государстве, I, 45: «Поэтому я и считаю заслуживающим наибольшего одобрения, так сказать, четвёртый вид государственного устройства, так как он образован путём равномерного смешения трёх его видов, названных мною ранее».
  3. ↑ Cicero. О государстве, II, 5: «Что касается места для города, которое каждый, пытающийся создать долговечное государство, должен намечать весьма осмотрительно, то Ромул выбрал его необычайно удачно».
  4. ↑ Cicero. О государстве, II, 15: «Совершив это [создание сената], Ромул прежде всего понял и признал правильным то же самое, что несколько ранее в Спарте понял Ликург: посредством единоличного империя и царской власти можно лучше повелевать и править государствами в том случае, когда к этому виду власти присоединяется авторитет всех лучших граждан».
  5. ↑ Cicero. О государстве, II, 24: «…наши предки, хотя они были тогда дики, поняли, что следует требовать царской доблести и мудрости, а не царского происхождения».
  6. ↑ Cicero. О государстве, II, 64-65: [Туберон]: «…Но я всё же не узнал из твоих слов, какими порядками, какими обычаями или, лучше, какими законами можем мы сохранить то самое государство, которое ты превозносишь. [Сципион]: Я думаю, Туберон, мы вскоре найдем более подходящий случай для подробного рассмотрения вопроса о том, как создают и сохраняют государства…».
  7. ↑ Cicero. О государстве, V, 23: «Если отдалённые поколения пожелают передать своим потомкам славу, полученную каждым из нас от отцов, то всё-таки, вследствие потопов и сгорания земли (а это неминуемо происходит в определённое время), мы не можем достигнуть, не говорю уже — вечной, нет — даже продолжительной славы».
  8. ↑ Cicero. Письма к брату Квинту, II, 12, 1: «Пишу сочинение под названием „Государство“, о котором я сообщал тебе ( Scribebam illa quae dixeram πολιτικά , spissum sane opus et operosum ); оно подвигается медленно и с большим трудом. Но если оно будет соответствовать моим ожиданиям, то мой труд оправдается; если нет, брошу его в это самое море, на которое я смотрю во время работы, и приступлю к другим сочинениям, так как не могу оставаться без дела» (пер. В. О. Горенштейна).
  9. ↑ Cicero. Письма к Аттику, IV, 16, 2: «Варрон, о котором ты пишешь мне, будет упомянут в каком-нибудь месте, если только найдётся место. Но ты знаешь, в каком роде мои диалоги; как в диалогах „Об ораторе“, которые ты превозносишь до небес, так и здесь оказалось невозможным, чтобы рассуждающие упоминали о ком-либо, кроме тех, кто был известен им или о ком они слыхали. Начатое мной рассуждение о государстве я веду от имени Африканского, Фила, Лелия и Манилия. К ним я присоединил молодых людей Квинта Туберона, Публия Рутилия, двоих зятьёв Лелия — Сцеволу и Фанния. Поэтому, раз я пишу вступление к каждой книге, как Аристотель в сочинениях, которые он называет эксотерическими, то я и хотел что-нибудь придумать, чтобы не без основания назвать его имя: понимаю, что это угодно тебе. О, если бы только я мог довести до конца начатое! Тебе вполне ясно, что я взялся за обширный предмет, важный и требующий очень большого досуга, — а его мне очень недостает».
  10. ↑ Cicero. Письма к брату Квинту, III, 5 (6), 1: «Ты спрашиваешь, как обстоит у меня дело с теми книгами, которые я начал писать, будучи в кумской усадьбе; не прекращал и не прекращаю работы, но уже не раз изменял весь замысел и построение сочинения. Я уже написал две книги, в которых излагается беседа между Африканским (незадолго до его смерти) и Лелием, Филом, Манилием, Квинтом Тубероном, Публием Рутилием и зятьями Лелия Фаннием и Сцеволой, происходившая во время девятидневных празднеств в консульство Тудитана и Аквилия, — беседа, распределённая на девять дней и книг, о наилучшем государственном устройстве и наилучшем гражданине (произведение создавалось действительно отличное, а высокое достоинство участников придавало их высказываниям значительный вес)».
  11. ↑ Cicero. О дивинации, II, 3: «К названным книгам следует ещё причислить шесть книг „О государстве“, они были написаны мною в ту пору, когда я ещё держал в руках кормило управления республикой, и в них исследуется важный вопрос, имеющий прямое отношение к философии, вопрос, которым много занимались Платон и Аристотель, Теофраст и всё семейство перипатетиков» (пер. М. И. Рижского).
  12. ↑ Cicero. О государстве, I, 37: «…ибо надеюсь, что сказанное тобою будет для нас гораздо полезнее, чем всё, написанное греками».
  13. ↑ Cicero. О государстве, I, 42: «И вот, когда верховная власть находится в руках у одного человека, мы называем этого одного царём, а такое государственное устройство — царской властью. Когда она находится в руках у выборных, то говорят, что эта гражданская община управляется волей оптиматов. Народной же (ведь её так и называют) является такая община, в которой все находится в руках народа». Оригинал — « Quare cum penes unum est omnium summa rerum, regem illum unum vocamus, et regnum eius rei publicae statum. Cum autem est penes delectos, tum illa civitas optimatium arbitrio regi dicitur. Illa autem est civitas popularis — sic enim appellant, — in qua in populo sunt omnia »
  14. ↑ Cicero. О государстве, II, 18: «В самом деле, если Рим, как возможно установить на основании летописей греков, был основан во втором году седьмой олимпиады...».
  15. ↑ Cicero. О государстве, I, 69: «Ибо желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа».
  16. ↑ Cicero. О государстве, I, 53: «…когда людям, занимающим высшее, и людям, занимающим низшее положение, — а они неминуемо бывают среди каждого народа — оказывается одинаковый почет, то само равенство в высшей степени несправедливо».

Notes

  1. ↑ 1 2 3 Утченко С. Л. Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — М. : Ладомир—Наука, 1994. — С. 160.
  2. ↑ 1 2 3 Альбрехт М. История римской литературы. Т. 1. — М. : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2003. — С. 582.
  3. ↑ 1 2 3 Keyes CW Introduction // Cicero. On the Republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. — Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. XVI. — Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. — P. 6-7.
  4. ↑ 1 2 3 Keyes CW Introduction // Cicero. On the Republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. — Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. XVI. — Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. — P. 3.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XLII—XLIII.
  6. ↑ 1 2 3 4 Ancient Political Philosophy (англ.) . Stanford Encyclopedia of Philosophy (Sep 6, 2010). — Стэнфордская энциклопедия философии. Date of treatment January 12, 2019.
  7. ↑ Cicero. О государстве, I, 51.
  8. ↑ Cicero. О государстве, I, 69.
  9. ↑ 1 2 3 Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XLIII—XLIV.
  10. ↑ Cicero. О государстве, II, 47.
  11. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XV.
  12. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XLIV—XLV.
  13. ↑ 1 2 Höffe O. De re publica III: Über Ungerechtigkeit und Gerechtigkeit // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 74.
  14. ↑ 1 2 Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XVI.
  15. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XLV.
  16. ↑ Brüllmann P. Die Einrichtung des besten Staates: De re publica , Buch IV // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 91.
  17. ↑ 1 2 Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XLV.
  18. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XVII.
  19. ↑ Утченко С. Л. Цицерон и его время. — М. : «Мысль», 1972. — С. 211—213.
  20. ↑ Утченко С. Л. Цицерон и его время. — М. : «Мысль», 1972. — С. 221—223.
  21. ↑ Утченко С. Л. Цицерон и его время. — М. : «Мысль», 1972. — С. 233—235.
  22. ↑ 1 2 3 Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 18.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Lintott A. Constitution of the Roman Republic. — Oxford: Clarendon Press, 1999. — P. 220—225.
  24. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. IX—X.
  25. ↑ 1 2 Утченко С. Л. Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — М. : Ладомир—Наука, 1994. — С. 158.
  26. ↑ 1 2 Keyes CW Introduction // Cicero. On the Republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. — Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. XVI. — Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. — P. 2.
  27. ↑ 1 2 Утченко С. Л. Цицерон и его время. — М. : «Мысль», 1972. — С. 235.
  28. ↑ Cicero. Письма к брату Квинту, II, 15, 1.
  29. ↑ 1 2 3 Утченко С. Л. Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — М. : Ладомир—Наука, 1994. — С. 158—160.
  30. ↑ Зелинский Ф. Ф. Цицерон, Марк Туллий // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - SPb. , 1890-1907.
  31. ↑ Cicero. Письма к близким, VIII, 1, 4.
  32. ↑ Cicero. Письма к Аттику, V, 12, 2.
  33. ↑ Cicero. Письма к брату Квинту, III, 5 (6), 1-2.
  34. ↑ Альбрехт М. История римской литературы. Т. 1. — М. : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2003. — С. 583.
  35. ↑ Грималь П. Цицерон. — М. : Молодая гвардия, 1991. — С. 306.
  36. ↑ 1 2 Zetzel J. De re publica : selections. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — P. 12.
  37. ↑ Zetzel J. De re publica : selections. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — P. 10—11.
  38. ↑ 1 2 3 4 5 Smethurst SE Cicero and Dicaearchus // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. — 1952. — Vol. 83. — P. 224.
  39. ↑ Утченко С. Л. Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — М. : Ладомир—Наука, 1994. — С. 162.
  40. ↑ Rhodes PJ Civic Ideology and Citizenship // A Companion to Greek and Roman Political Thought / Ed. by R. Balot. — Malden; Oxford: Wiley—Blackwell, 2009. — P. 69.
  41. ↑ Smethurst SE Cicero and Dicaearchus // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. — 1952. — Vol. 83. — P. 229.
  42. ↑ Raphael F. Antiquity Matters. — Yale University Press, 2017. — P. 236.
  43. ↑ 1 2 3 Fox M. Cicero's Philosophy of History. — Oxford: Oxford University Press, 2007. — P. 81.
  44. ↑ 1 2 Wilkinson LP Cicero and the relationship of oratory to literature // The Cambridge History of Classical Literature. — Cambridge: Cambridge University Press, 1982. — P. 260.
  45. ↑ 1 2 3 4 Утченко С. Л. Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — М. : Ладомир—Наука, 1994. — С. 168—171.
  46. ↑ Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. — М. : Наука, 1977. — С. 155.
  47. ↑ Fox M. Cicero's Philosophy of History. — Oxford: Oxford University Press, 2007. — P. 64—66.
  48. ↑ Zetzel J. De re publica : selections. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — P. 5-14.
  49. ↑ Hahm D. Plato, Carneades, and Cicero's Philus (Cicero, Rep. 3.8-31) // The Classical Quarterly. - 1999. - Vol. 49, No. 1. — P. 167.
  50. ↑ Long AA Roman philosophy // The Cambridge Companion to Greek and Roman Philosophy. — Cambridge: Cambridge University Press, 2003. — P. 198.
  51. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 37.
  52. ↑ Atkins EM Cicero // The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought / Ed. by C. Rowe, M. Schofield. — Cambridge: Cambridge University Press, 2005. — P. 494.
  53. ↑ Hahm D. Plato, Carneades, and Cicero's Philus (Cicero, Rep. 3.8-31) // The Classical Quarterly. - 1999. - Vol. 49, No. 1. — P. 183.
  54. ↑ Schofield M. Cicero's Definition of Res Publica // Cicero the Philosopher. Twelve papers / Ed. by JGF Powell. — Oxford: Clarendon Press, 1999. — P. 71.
  55. ↑ Long AA Cicero's Plato and Aristotle // Cicero the Philosopher. Twelve papers / Ed. by JGF Powell. — Oxford: Clarendon Press, 1999. — P. 44.
  56. ↑ 1 2 Альбрехт М. История римской литературы. Т. 1. — М. : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2003. — С. 593.
  57. ↑ Brouwer R. «Richer than the Greeks»: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 39-40.
  58. ↑ Fox M. Cicero's Philosophy of History. — Oxford: Oxford University Press, 2007. — P. 65.
  59. ↑ 1 2 3 4 Keyes CW Introduction // Cicero. On the Republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. — Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. XVI. — Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. — P. 8-9.
  60. ↑ Утченко С. Л. Политические учения Древнего Рима. — М. : Наука, 1977. — С. 149.
  61. ↑ Mitchell TN Roman Republicanism: The Underrated Legacy // Proceedings of the American Philosophical Society. - 2001. - Vol. 145, No. 2. — P. 127—137.
  62. ↑ 1 2 3 Smethurst SE Cicero and Dicaearchus // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. — 1952. — Vol. 83. — P. 230.
  63. ↑ 1 2 3 Müller J. Ciceros Archäologie des römischen Staates in De re publica II: Ein Exempel römischen Philosophierens // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 47.
  64. ↑ Zetzel J. De re publica : selections. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — P. 18.
  65. ↑ Фриц К. Теория смешанной конституции в античности. - SPb. : Издательство СПбГУ, 2007. — С. 163.
  66. ↑ Fleck M. Cicero als Historiker. — Stuttgart: Teubner, 1993. — S. 79.
  67. ↑ Fleck M. Cicero als Historiker. — Stuttgart: Teubner, 1993. — S. 90.
  68. ↑ Бибихин В. В. Примечания // Аристотель. Сочинения: В 4 т. — Т. 4. — М.: Мысль, 1983. — С. 759.
  69. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 145—146.
  70. ↑ Fleck M. Cicero als Historiker. — Stuttgart: Teubner, 1993. — S. 94.
  71. ↑ Fleck M. Cicero als Historiker. — Stuttgart: Teubner, 1993. — S. 109—115.
  72. ↑ Smethurst SE Cicero and Dicaearchus // Transactions and Proceedings of the American Philological Association. — 1952. — Vol. 83. — P. 227.
  73. ↑ Альбрехт М. История римской литературы. Т. 1. — М. : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2003. — С. 587.
  74. ↑ 1 2 3 4 Long AA Roman Philosophy // Cambridge Companion to Greek and Roman Political Thought. — Cambridge University Press, 2003. — P. 200.
  75. ↑ Фриц К. Теория смешанной конституции в античности. - SPb. : Издательство СПбГУ, 2007. — С. 146—147.
  76. ↑ Брагова А. М. Цицерон о законах идеального государства // ΣΧΟΛΗ. — 2010. — Вып. 4. — С. 39.
  77. ↑ Альбрехт М. История римской литературы. Т. 1. — М. : Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 2003. — С. 583—590.
  78. ↑ Brouwer R. «Richer than the Greeks»: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 33.
  79. ↑ 1 2 3 4 Wood N. Cicero's Social and Political Thought. — Berkeley: University of California Press, 1988. — P. 126.
  80. ↑ 1 2 3 Mitchell TN Roman Republicanism: The Underrated Legacy // Proceedings of the American Philosophical Society. - 2001. - Vol. 145, No. 2. — P. 131.
  81. ↑ Zetzel J. De re publica : selections. — Cambridge: Cambridge University Press, 1995. — P. 18-19.
  82. ↑ Cicero. О государстве, I, 39.
  83. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 128—129.
  84. ↑ Schofield M. Cicero's Definition of Res Publica // Cicero the Philosopher. Twelve papers / Ed. by JGF Powell. — Oxford: Clarendon Press, 1999. — P. 69-70.
  85. ↑ 1 2 Грималь П. Цицерон. — М. : Молодая гвардия, 1991. — С. 300—301.
  86. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 41—42.
  87. ↑ 1 2 Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 131.
  88. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 130.
  89. ↑ 1 2 Brouwer R. «Richer than the Greeks»: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 34.
  90. ↑ Schofield M. Cicero's Definition of Res Publica // Cicero the Philosopher. Twelve papers / Ed. by JGF Powell. — Oxford: Clarendon Press, 1999. — P. 66-67.
  91. ↑ Ханкевич О. И. Социальное устройство полисных государств европейской Античности в концепциях советского и постсоветского антиковедения (конец XX — начало XXI в.) // Журнал Белорусского государственного университета. Story. — 2018. — № 4. — С. 58—59.
  92. ↑ 1 2 Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. — Cambridge: Cambridge University Press, 1999. — P. XXXVIII.
  93. ↑ Дементьева В. В. Дискуссионные вопросы категориального аппарата современной романистики: понятие «государство» // Демидовский временник: исторические исследования в Ярославском государственном университете: сб. scientific tr — Ярославль: ЯрГУ, 2004. — С. 5-19.
  94. ↑ Покровский М. М. Толкование трактата Цицерона De re publica . — М., 1913. — С. 8.
  95. ↑ 1 2 Atkins EM Cicero // The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought / Ed. by C. Rowe, M. Schofield. — Cambridge: Cambridge University Press, 2005. — P. 493.
  96. ↑ Ernout A. , Meillet A. Dictionnaire étymologique de la langue latine. Histoire des mots. — Paris: Klincksieck, 2001. — P. 522.
  97. ↑ de Vaan M. Etymological Dictionary of Latin and the other Italic Languages. — Leiden; Boston: Brill, 2008. — P. 480, 495.
  98. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 132.
  99. ↑ 1 2 Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 133.
  100. ↑ Brouwer R. «Richer than the Greeks»: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 36.
  101. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. — Berkeley: University of California Press, 1988. — P. 125.
  102. ↑ 1 2 Brouwer R. «Richer than the Greeks»: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 35-36.
  103. ↑ Brouwer R. «Richer than the Greeks»: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 37.
  104. ↑ Brouwer R. «Richer than the Greeks»: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . — Berlin; Boston: De Gruyter, 2017. — S. 38-39.
  105. ↑ 1 2 Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 58.
  106. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 105.
  107. ↑ Брагова А. М. Понятие «государство» в сочинениях Цицерона // Самарский научный вестник. — 2016. — Вып. 1 (14). — С. 93—97.
  108. ↑ Чернышев Ю. Г. Теория смешанной конституции у Цицерона и система принципата // Древнее право. IUS ANTIQVUM. — 1996. — № 1. — С. 95—101.
  109. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. — Cambridge: Cambridge University Press, 2013. — P. 54–59.
  110. ↑ 1 2 3 4 5 6 Утченко С. Л. Политико-философские диалоги Цицерона («О государстве» и «О законах») // Марк Туллий Цицерон. Диалоги. — М. : Ладомир—Наука, 1994. — С. 162—173.
  111. ↑ 1 2 3 4 Millar F. The Roman Republic in Political Thought. — Hanover, NH; London: Brandeis University Press; University of New England, 2002. — P. 51.
  112. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 128.
  113. ↑ 1 2 Brouwer R. “Richer than the Greeks”: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . - Berlin; Boston: De Gruyter, 2017 .-- S. 40.
  114. ↑ Schofield M. Cicero's Definition of Res Publica // Cicero the Philosopher. Twelve papers / Ed. by JGF Powell. - Oxford: Clarendon Press, 1999 .-- P. 66.
  115. ↑ 1 2 3 Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 145-146.
  116. ↑ 1 2 3 4 Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 144-145.
  117. ↑ Schofield M. Cicero's Definition of Res Publica // Cicero the Philosopher. Twelve papers / Ed. by JGF Powell. - Oxford: Clarendon Press, 1999 .-- P. 76.
  118. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 147.
  119. ↑ Cicero. About the State, I, 47.
  120. ↑ 1 2 3 Brouwer R. “Richer than the Greeks”: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . - Berlin; Boston: De Gruyter, 2017 .-- S. 43.
  121. ↑ Cicero. About the State, I, 56-58.
  122. ↑ 1 2 3 Zetzel J. De re publica : selections. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995 .-- P. 19.
  123. ↑ Zetzel J. De re publica : selections. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995 .-- P. 20.
  124. ↑ Schofield M. Cicero's Definition of Res Publica // Cicero the Philosopher. Twelve papers / Ed. by JGF Powell. - Oxford: Clarendon Press, 1999 .-- P. 80.
  125. ↑ Gallagher R. Metaphor in Cicero's De re publica // Classical Quarterly. - 2001. - Vol. 51 (2). - P. 510-511.
  126. ↑ 1 2 Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013 .-- P. 54-55.
  127. ↑ 1 2 Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999 .-- P. 20.
  128. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 143.
  129. ↑ Cicero. About the State, II, 2.
  130. ↑ Cicero. On the State, III, 34.
  131. ↑ 1 2 Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013 .-- P. 67.
  132. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013 .-- P. 93-94.
  133. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013 .-- P. 81.
  134. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M .: Nauka, 1977 .-- S. 151-152.
  135. ↑ Fleck M. Cicero als Historiker. - Stuttgart: Teubner, 1993 .-- S. 104.
  136. ↑ 1 2 Utchenko S. L. Political and Philosophical Dialogues of Cicero (“On the State” and “On Laws”) // Mark Tullius Cicero. Dialogs. - M .: Ladomir-Nauka, 1994 .-- S. 171-172.
  137. ↑ 1 2 3 Müller J. Ciceros Archäologie des römischen Staates in De re publica II: Ein Exempel römischen Philosophierens // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . - Berlin; Boston: De Gruyter, 2017 .-- S. 54-56.
  138. ↑ Fritz K. The Theory of Mixed Constitution in Antiquity. - SPb. : Publishing House SPbU, 2007. - S. 156-157.
  139. ↑ 1 2 Atkins EM Cicero // The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought / Ed. by C. Rowe, M. Schofield. - Cambridge: Cambridge University Press, 2005 .-- P. 491.
  140. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 27.
  141. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013 .-- P. 93.
  142. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 162-163.
  143. ↑ Marquez X. Cicero and the Stability of States // History of Political Thought. - 2011. - Vol. 32, No. 3 .-- P. 411.
  144. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 162-167.
  145. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M .: Nauka, 1977 .-- S. 218-221.
  146. ↑ Utchenko S. L. Political and philosophical dialogues of Cicero (“On the state” and “On laws”) // Mark Tullius Cicero. Dialogs. - M .: Ladomir-Nauka, 1994 .-- S. 165-166.
  147. ↑ Grimal P. Cicero. - M .: Young Guard, 1991 .-- S. 309.
  148. ↑ Cicero. Letters to Attica, VIII, 11, 1-2.
  149. ↑ 1 2 Wheeler M. Cicero's Political Ideal // Greece & Rome. - 1952. - Vol. 21, No. 62. - P. 53–55.
  150. ↑ 1 2 3 Noreña CF The Ethics of Autocracy in the Roman World // Companion to Greek and Roman Political Thought / Ed. by R. Balot. - Malden; Oxford: Wiley — Blackwell, 2009 .-- P. 270.
  151. ↑ Wood N. The Economic Dimension of Cicero's Political Thought: Property and State // Canadian Journal of Political Science / Revue canadienne de science politique. - 1983. - Vol. 16, No. 4. - P. 740-749.
  152. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 129.
  153. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 130.
  154. ↑ Cicero. On the State, I, 51.
  155. ↑ Cicero. About the State, II, 7.
  156. ↑ 1 2 Müller J. Ciceros Archäologie des römischen Staates in De re publica II: Ein Exempel römischen Philosophierens // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . - Berlin; Boston: De Gruyter, 2017 .-- S. 51-52.
  157. ↑ Gallagher R. Metaphor in Cicero's De re publica // Classical Quarterly. - 2001. - Vol. 51 (2). - P. 514-515.
  158. ↑ Gallagher R. Metaphor in Cicero's De re publica // Classical Quarterly. - 2001. - Vol. 51 (2). - P. 509.
  159. ↑ Gallagher R. Metaphor in Cicero's De re publica // Classical Quarterly. - 2001. - Vol. 51 (2). - P. 519.
  160. ↑ Grimal P. Cicero. - M .: Young Guard, 1991 .-- S. 314.
  161. ↑ Cicero. On the Laws, I, 15.
  162. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999 .-- P. XIV.
  163. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - PX
  164. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999 .-- P. XXI.
  165. ↑ Keyes CW Original Elements in Cicero's Ideal Constitution // The American Journal of Philology. - 1921. - Vol. 42, No. 4. - P. 320—323.
  166. ↑ Mitchell TN Roman Republicanism: The Underrated Legacy // Proceedings of the American Philosophical Society. - 2001. - Vol. 145, No. 2. - P. 128.
  167. ↑ Long AA Cicero's Politics in De officiis // Justice and Generosity: Studies in Hellenistic Social and Political Philosophy: Proceedings of the Sixth Symposium Hellenisticum. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995 .-- P. 240.
  168. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 68.
  169. ↑ Wood N. The Economic Dimension of Cicero's Political Thought: Property and State // Canadian Journal of Political Science / Revue canadienne de science politique. - 1983. - Vol. 16, No. 4. - P. 749-756.
  170. ↑ Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013 .-- P. 179.
  171. ↑ Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley: University of California Press, 1988 .-- P. 127.
  172. ↑ Wood N. The Economic Dimension of Cicero's Political Thought: Property and State // Canadian Journal of Political Science / Revue canadienne de science politique. - 1983. - Vol. 16, No. 4. - P. 747.
  173. ↑ Wood N. The Economic Dimension of Cicero's Political Thought: Property and State // Canadian Journal of Political Science / Revue canadienne de science politique. - 1983. - Vol. 16, No. 4. - P. 749-750.
  174. ↑ 1 2 Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 31.
  175. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 45.
  176. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 92.
  177. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 86-87.
  178. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 115.
  179. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 42.
  180. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 90-91.
  181. ↑ Albrecht M. Cicero's Style: a synopsis. - Leiden; Boston: Brill, 2003 .-- P. 91.
  182. ↑ 1 2 Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999 .-- P. XXXVI.
  183. ↑ 1 2 3 Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999 .-- P. XIV.
  184. ↑ 1 2 3 4 5 Keyes CW Introduction // Cicero. On the republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. - Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. Xvi. - Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. - P. 9.
  185. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M .: Nauka, 1977 .-- S. 147.
  186. ↑ Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 19.
  187. ↑ Utchenko S. L. Political and philosophical dialogues of Cicero (“On the state” and “On laws”) // Mark Tullius Cicero. Dialogs. - M .: Ladomir-Nauka, 1994 .-- S. 159.
  188. ↑ 1 2 Grimal P. Cicero. - M .: Young Guard, 1991 .-- S. 310.
  189. ↑ Powell JGF Praefatio // M. Tulli Ciceronis De re publica, De legibus, Cato maior de senectute, Laelius de amicitia. - Oxford: Oxford University Press, 2006 .-- P. VI.
  190. ↑ 1 2 3 Zetzel J. Index of Fragments // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - P. 199-200.
  191. ↑ 1 2 Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 28-30.
  192. ↑ Keyes CW Introduction // Cicero. On the republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. - Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. Xvi. - Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. - P. 9-10.
  193. ↑ Keyes CW Introduction // Cicero. On the republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. - Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. Xvi. - Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. - P. 10.
  194. ↑ 1 2 Zetzel J. Review: Cicero: De Re Publica: Selections by James EG Zetzel // The Classical Journal. - 2008 .-- Vol. 103 (3). - P. 325—329.
  195. ↑ Keyser P. Review: Cicero: De Re Publica: Selections by James EG Zetzel // The Classical World. - 1997. - Vol. 91, No. 1. - P. 59-60.
  196. ↑ Powell JGF Cicero's Republic. Review: Cicero: De Re Publica: Selections by James EG Zetzel // The Classical Review. - 1996. - Vol. 46 (2). - P. 247-250.
  197. ↑ Inwood B. Review: James EG Zetzel (ed.), Cicero: On the Commonwealth and On the Laws . Bryn Mawr Classical Review (April 20, 2000). Date of treatment January 6, 2019.
  198. ↑ Shearin W. Review: JGF Powell (ed.), M. Tulli Ciceronis De re publica, De legibus, Cato Maior De senectute, Laelius De amicitia . Bryn Mawr Classical Review (July 2007). Date of treatment January 6, 2019.
  199. ↑ Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999 .-- P. XXXIII.
  200. ↑ Smethurst SE Cicero's Rhetorical and Philosophical Works: A Bibliographical Survey // The Classical World. - 1957. - Vol. 51 (1). - P. 3.
  201. ↑ Marquez X. Cicero and the Stability of States // History of Political Thought. - 2011. - Vol. 32, No. 3 .-- P. 398.
  202. ↑ Ward A. Review: Cicero's Social and Political Thought by Cicero, Neal Wood // The Classical World. - 1989. - Vol. 83, No. 2. - P. 137.
  203. ↑ Barlow JJ Review: Cicero's Social and Political Thought by Cicero, Neal Wood // The American Political Science Review. - 1989. - Vol. 83, No. 2. - P. 625-626.
  204. ↑ Steel C. Review: Jed W. Atkins, Cicero on Politics and the Limits of Reason: The Republic and Laws . Bryn Mawr Classical Review (September 2014). Date of treatment January 6, 2019.
  205. ↑ Noreña CF The Ethics of Autocracy in the Roman World // Companion to Greek and Roman Political Thought / Ed. by R. Balot. - Malden; Oxford: Wiley — Blackwell, 2009 .-- P. 271.
  206. ↑ Zetzel J. De re publica : selections. - Cambridge: Cambridge University Press, 1995 .-- P. 5.
  207. ↑ Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M .: Nauka, 1977 .-- S. 221.
  208. ↑ Breyfogle T. Rethinking Augustine on the Two Cities // Companion to Greek and Roman Political Thought / Ed. by R. Balot. - Malden; Oxford: Wiley — Blackwell, 2009 .-- P. 507.
  209. ↑ Fritz K. The Theory of Mixed Constitution in Antiquity. - SPb. : Publishing house of St. Petersburg State University, 2007. - S. 153.
  210. ↑ Zetzel J. Index of Fragments // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999 .-- P. 73.
  211. ↑ Erskine-Hill H. Pope's Epigraphic Practice // The Review of English Studies. - 2011. - Vol. 62, No. 254. - P. 261-274.
  212. ↑ Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 21.
  213. ↑ Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 23-24.
  214. ↑ Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 25.
  215. ↑ Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 31-32.
  216. ↑ Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 36-38.
  217. ↑ Brouwer R. “Richer than the Greeks”: Cicero's Constitutional Thought // Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . - Berlin; Boston: De Gruyter, 2017 .-- S. 44.
  218. ↑ Zetzel JEG "Arouse the dead": Mai, Leopardi and Cicero's commonwealth in Restoration Italy // Reception and the Classics. - Yale Classical Studies. Vol. XXXVI. - Cambridge: Cambridge University Press, 2012 .-- P. 40-43.

Literature

Text

  • Cicero. On the republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. - Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. Xvi. - Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928.
  • M. Tullius Cicero. De re publica / Ed. K. Ziegler. - Bibliotheca Teubneriana. - Lipsiae, 1958.
  • M. Tullius Cicero. Vom Gemeinwesen / Ed. K. Büchner. - Zürich, 1960.
  • Cicero. Dialogues: About the state. About the laws. / Per. V.O. Gorenstein, approx. I.N. Veselovsky and V.O. Gorenstein, Art. S. L. Utchenko. Repl. ed. S. L. Utchenko. (Series "Literary Monuments"). - M .: Nauka, 1966. - 224 p. (Reprinted)

Research

  • Grimal P. Cicero. - M .: Young Guard, 1991 .-- 543 p.
  • Utchenko S. L. Political and Philosophical Dialogues of Cicero (“On the State” and “On the Laws”) // Mark Tullius Cicero. Dialogs. - M .: Ladomir-Nauka, 1994 .-- S. 153-174.
  • Utchenko S. L. Political teachings of Ancient Rome. - M .: Nauka, 1977 .-- 255 p.
  • Utchenko S. L. Cicero and his time. - M .: Thought, 1972.- 390 p.
  • Atkins JW Cicero on Politics and the Limits of Reason: the Republic and Laws. - Cambridge: Cambridge University Press, 2013 .-- 270 p.
  • Ciceros Staatsphilosophie. Ein kooperativer Kommentar zu De re publica und De legibus . - Berlin; Boston: De Gruyter, 2017 .-- 195 S.
  • Keyes CW Introduction // Cicero. On the republic. On the Laws / Transl. by CW Keyes. - Loeb Classical Library, vol. 213; Cicero, vol. Xvi. - Cambridge, MA; London: Harvard University Press, 1928. - P. 1-10.
  • Powell JGF The rector rei publicae of Cicero's De Republica // Scripta Classica Israelica. - 1994. - No. 13. - P. 19-29.
  • Sharples R. Cicero's Republic and Greek Political Theory // Polis. - 1986. - No. 5, part 2. - P. 30-50.
  • Wood N. Cicero's Social and Political Thought. - Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1988.
  • Zetzel J. Introduction // Cicero. On the Commonwealth and On the Laws / Ed. by J. Zetzel. - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - P. VII — XLVIII.

Links

  • On the site of the Gutenberg project
Source - https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=About State&oldid = 101089474


More articles:

  • Fang Rocks Horror
  • Ivanovich Frgich
  • Rezi, Laszlo
  • Combinational tone
  • Bonneville-e-Saint-Avi-de-Fumadier
  • Magic Tablet
  • Esperanto Conference on Science and Technology
  • Tim, Elizaveta Ivanovna
  • Saint Michel de Montaigne
  • Allen, Colin Eric

All articles

Clever Geek | 2019