Judaism in Spain

The Appearance of the Jews on the Iberian Peninsula

There is an assumption that the country of Tarshish , mentioned in the books of the prophet Isaiah , the prophet Jeremiah , the prophet Ezekiel , Abdes, the Third Book of Kings and the Book of the prophet Jonah , was located on the Iberian Peninsula, some associate it with the ancient civilization of Tartess , which existed here in the 1st millennium BC. e. Based on this assumption, we can conclude that the appearance of Jews on the Iberian Peninsula dates back to the reign of Solomon .

Support for Israeli commercial relations with Tarshish was likely. In the book of the prophet Ezekiel (27:12) it says: "Tarshish, your merchant, according to the multitude of all wealth, paid for your goods with silver, iron, lead and tin." The lines of the Third Book of Kings (10:22) are also devoted to this trade: “a Tarshish ship came three years ago, bringing gold and silver, and ivory, and monkeys, and peacocks.” Immediately after the description of the trading empire of Tire , the mention of Tarshish follows in the book of the prophet Ezekiel (27: 12-14); besides, it was Tarshish that far land where the prophet Jonah wanted to escape from Hashem (Book of the prophet Jonah 1: 3) - taken together, this indicates that the city was located on the western coast of the Mediterranean Sea. The Phoenicians , allied with the Israelis during the time of Solomon, also maintained close commercial relations with the Iberian Peninsula (where Hades ( Cadiz ) was founded, the foundation of which usually dates to 1100 BC ). All this makes it possible to assume that the connection between the Israelis and the Iberian Peninsula was established as early as the 1st millennium BC. e. ^[6] , but there is no direct evidence that this is how history developed. A seal with an inscription was found in Cadiz (its manufacture dates back to the 8th – 7th centuries BC ); Nevertheless, there is no general opinion about the language of this inscription: the majority is inclined to the Phoenician, but some historians believe that it is Hebrew .

There are later legends according to which the first Jews arrived on the Iberian Peninsula after the destruction of the First Temple in 586 BC. e. however, they lack historical justification, and the main purpose of their creation is to prove that the Jews were not involved in the death of Jesus .

Roman times

The first undeniable stay on the Iberian Peninsula of the Jews dates back to the era of the Roman Empire. The specific founding dates of the first Jewish communities in Spain are not known.

Although the spread of Jews to Europe was most often associated with the diaspora following the Roman conquest of Judea, emigration from Eretz Yisrael to the more extended Roman Mediterranean region preceded the destruction of Jerusalem at the hands of the Romans at Titus . In his "Memorable Facts and Dictates" Valery Maxim refers to the Jews and Chaldeans expelled from Rome in 139 BC. e. for their "corrupting" influences ^[7] . According to Josephus Flavius , King Agrippa attempted to avert the Jews of Jerusalem from rebelling against Roman authority, referring to Jews throughout the Roman Empire and elsewhere; Agrippa warned that "the danger concerns not only those Jews who live here, but also those who live in other cities, for there are no people on the habitable land that does not have any part of you among them that your enemies will kill if you will enter the war ... "

In the Epistle to the Romans, the Apostle Paul speaks of his intention to move to Spain to preach the Gospel (Romans 15: 24-28), which testifies to the presence of Jewish communities here in those days.

A Provencal rabbi and scholar, Abraham ben-David , wrote in 1161 AD: “There is a tradition of the [Jewish] community of Granada that they come from the inhabitants of Jerusalem, the descendants of Judea and Benjamin, and not from villages, cities in remote areas [ Palestine]. ” ^[8] In another place, he writes about the family of his maternal grandfather and how they came to Spain: “When Titus defeated Jerusalem, his officer, who was appointed over Spain, pacified him by asking him to send prisoners to him, composed of noble residents of Jerusalem, and therefore he sent several of them to him, and among them were those who made curtains and who were knowledgeable in work from silk, and [those] whose name was Baruch, and they remained in Merida ” . ^[9] Here, Rabbi Abraham bin David refers to the second influx of Jews into Spain, shortly after the destruction of the Second Temple of Israel .

One of the material evidence of the settlement of Jews on the peninsula is two inscriptions on the found gravestones (the first in Tarragona in Hebrew, the second in Tortos in Hebrew, Latin and Greek ), the creation of which relates, according to various authors, to the period between the 2nd century. BC e. and VI century. n e. Most likely, the III century BC. e. the inscription belongs to the burial place of the Jewish girl Solomonula, located in Abdera ( Adre ). An amphora with the letters of the Hebrew alphabet, which dates back to at least the 1st century BC, was discovered on the island of Ivica . e.

The first incontrovertible document confirming the existence of Jewish communities in Roman Spain is a set of rules drawn up at the Christian Elvir Cathedral , held in Elvira ( Granada ) at the beginning of the fourth century. These rules not only prove the existence of Jews on the peninsula, but also represent them as a prosperous community, actively engaged in proselytizing . The cathedral offers to participate in the fight against the spread of Judaism, which appears as a serious opponent of the Christian Empire, which has not yet become the official religion. Four of the 81 rules apply to Jews: 16th, 49th, 50th, and 78th. Rule 16 prohibits Christians from marrying Jewish women on pain of excommunication for five years. Rule 49 threatens life-long excommunication of Christians who allow Jews to bless their lands, and the 50th forbids those two religions from sitting at the same table. The last, 78th rule, punishes five years of excommunication of a Christian who has entered into a relationship with a Jewish woman.

In Roman society, Jews were not considered an ethnic estate, but a religious group, which formed almost autonomous communities in their place of residence - the forerunners of medieval alham - controlled by an internal council, whose members usually lived in the same area in order to be closer to the synagogue, rabbinical schools or meat and other shops that brought in products prepared in accordance with the provisions of the law of Moses. Jews who did not have any specific professional occupation enjoyed the special status of their religion, despite the fact that some Romans mistrusted them: because of monotheism and religious customs, which caused difficulties in assimilation with the rest of the population.

Visigoth Age

At the beginning of the VI century, the Visigoths took possession of the territory of the Iberian Peninsula. Visigoths - Arian Christians - were not initially interested in persecuting Jews. The first document of Visigothic Spain, in which there is a mention of them - the Breviary of Alaric , published by order of King Alaric II - was published in Toulouse in 506. This legislative document, compiled on the basis of Roman law , established the same restrictions for Jews as the Roman laws of the 4th and 5th centuries, when the Empire had already become Catholic: mixed marriages, the construction of synagogues and, among many other restrictions, the possession of Christian slaves were prohibited. and a Christian converted to Judaism was severely punished. Nevertheless, the Visigoth laws were relatively lenient, since they allowed the restoration of existing synagogues and the exercise of their own justice in religious and even civil disputes. In addition, many historians believe that these laws were not applied with all severity.

The situation changed when King Reccared I , wanting to create a single religious space on the entire peninsula, adopted Catholicism. During the 7th century, the Visigothic monarchy, in close collaboration with the Catholic Church, waged opposing activities against Jewish communities. During the reign of Sisebut, anti-Semitic laws became much stricter, the forcible conversion to Christianity began to occur, which forced many Jews to leave the kingdom and settle in northern Africa.

In subsequent years, the situation of the Jews only worsened. In society, there was a strong distrust of the many newly formed Christians who appeared after the persecution of Sisebut, and in 638 , during the reign of Khintila , they had to take a special oath of consent (placitum), publicly abandoning the old faith. The pressure on the Jews who wished to remain adherents of their religion was growing stronger. King Egika , referring to the alleged conspiracy, in 694 at the XVII Council in Toledo decided to enslave all Jews, including those who changed faith, and mercilessly persecuted them until his death in 702 .

Jews in Al Andalus

The Arab conquest of the Iberian Peninsula in 711 put an end to the persecution of Jews by the Visigothic monarchs and the Catholic Church. The question remains open whether Muslims living on the other side of the Strait of Gibraltar received Jewish requests for help, however, it can be argued that they were warmly received and while the armies of Tariq ibn Ziyad and Musa ibn Nusayr moved to the north, Muslims participated in protection of some cities, such as Cordoba, Seville, Granada (or Elvira), together with the Jewish population. In the Middle Ages, the Christian kingdoms located not only on the territory of the peninsula spread the myth of the “betrayal” of Jews who entered into an alliance with Muslims to exterminate Christians (for example, there was a version that they surrendered Toledo); later, during the Crusades (1099-1291) faith, this myth will especially intensify.

Muslims, according to the teachings of the Qur'an , believed that Christians and Jews, the people of Scripture , should not be converted to their religion by force and that they deserved special treatment - dhimmi. Zimmi (from the Arabic ذمّي “protected”) gained guarantees of life, preservation of property, freedom of religion, as well as a high level of legal autonomy, which allowed them, for example, to have judicial authorities to resolve internal disputes in communities.

However, they were imposed exorbitant taxes in return, obliged to adopt a special minority status and comply with various discriminatory requirements, in particular, they did not have the right to hold military or political positions related to Muslim jurisdiction. On ships, the value of the Zimmi vote was rated lower, as was compensation in the case of blood feud. Accusations of blasphemy were a common occurrence, and the death penalty was imposed. During the courts, they did not have the right to testify for the defense and, therefore, in order to save their lives, they had to convert to Islam. Marriage taboos for Zimmi men who have been punished for having intimate relationships or marrying a Muslim woman, restrictions on inheritance, clothing, animal use, and certain types of activities are some other examples of discrimination that has occurred in the main areas of society. Nevertheless, the degree of severity of the application of zimma varied in accordance with the mores of the time and was not always the highest, as evidenced by a considerable number of Jews who gained high posts in the Andalusian states.

Legal autonomy, which, as has already been said, was content with the Jews in Al-Andalus, consisted of organizing communities in the Alhamas . The Alhamas were self-governing societies composed of Jewish communities from several localities; they had their own judicial authorities, regulated in accordance with legal norms developed on the basis of Halacha . The structure of alham remained in Christian Spain and was outlawed only after the expulsion of the Jews.

The position of the Jews in Al-Andalus was not always the same. In general, two periods can be distinguished: before and after the invasion of the Almoravids (about 1086 ).

1. The first stage coincides with the periods of the existence of the Cordoba emirate (756–912), the Cordoba caliphate (912–1031) and the first typhus states (1031–1086). This was the most favorable period of the existence of Jews in Muslim Spain, especially during the reign of Abd al-Rahman III . A large number of Jews reached a high social and economic level, and Jewish culture, under strong Arab influence, entered its golden age (although some historians, such as Joseph Perez, question the use of this term).

2. The Almoravids successfully used the intellectual abilities of the Jews and their zeal in collecting and managing taxes, so they were appointed to the posts of financiers, diplomats, etc. There are even cases of taking up the posts of governors and advisers to emirs. When the Almohad came to power, the position of the Jews changed radically. An uncompromising attitude towards this faith of this dynasty of African descent has lowered the level of tolerance towards the Jews. Since the XII century, the Jewish population began a massive resettlement: most of them took refuge in the northern Christian kingdoms, the monarchs of which carried out full-scale activities to increase the population of their states, and therefore needed a large number of newly arrived people.

Jews of Christian Kingdoms

What is happening at the courts of Christian kings gives a clear idea of ​​the situation of the Jews at that time. For example, the King of Aragon, Jaime II , wrote in his letter to his daughter: “Daughter, we received your letter ... regarding the son you gave birth to ... And also, daughter, do not raise him in the way you are used to - on the advice of the Jews.”

On the other hand, the Hebrew inscription on the walls of the synagogue del Transito in Toledo reads: “The King of Castilla magnified and exalted Samuel Ha-Levy; and placed him above all his princes ... Without coordination with him, no one dares to move his arm or foot. "

In addition, after the capture of Seville, King Fernando III was called the king of three religions - a name that no European monarch could have secured for himself.

In the field of culture, the role of the Jews was to transmit the knowledge of Muslims. Thanks to this, it was possible, together with the Arabs, to carry out a huge work on the collection, translation and publication of the entire intellectual human heritage of those times (the first monarch who laid the foundation for the creation of these documents was Alfonso X ).

The next area, the active work of the Jews in which there is no doubt, was medicine: there was not a single doctor who was not a Jew at the royal court. This did not stop issuing decrees prohibiting Christians from resorting to the help of Jewish physicians; however, the apparent failure to comply with these decrees began with the king himself.

In addition, the Jews were involved in collecting taxes and keeping the state treasury. The proximity to both the king and the nobility, and to the representatives of the Roman Catholic Church will make the emptiness formed after their exile particularly noticeable. However, this situation was very fragile and difficult to preserve: despite the fact that the Jews were an integral part of high society, they appeared to the common people as oppressors and became the focus of human hatred; this could easily be used by the clergy to initiate anti-Semitic persecution. Kings understood the importance of the Jews for the state economy and supported them; даже Фердинанд II , по венам которого текла еврейская кровь, заявил в 1481 году, что издать закон с целью запретить что-то еврею — это все равно, что запретить что-то ему самому.

В прогрессировавшем в XV веке гонении евреев начала проявляться жестокость, и королевский двор оказался беспомощным, чтобы прекратить его — ведь они рисковали потерять поддержку подданных. Кроме того, знать, в основном, по экономическим соображениям, уже породнилась с евреями и их общественные позиции начали сдавать. В XVI веке в свет вышли две книги — Зелёная книга Арагона (Libro verde de Aragón) и Темное пятно Испанской знати (El tizón de la nobleza de España), в которых приводились доводы о том, что практически все знатное испанское сословие в той или иной степени имело примесь еврейской крови.

Антисемитизм и инквизиция

В XV веке жертвами антисемитских настроений стали евреи, обращенные в христианство, которых называли новыми христианами (как противопоставление « исконным христианам », считавшим себя истинными католиками). Так, когда в период между 1449 и 1474 годом Кастилья переживала экономические трудности и политический кризис (особенно во время гражданской войны при правлении Энрике IV ), постоянно вспыхивали народные волнения против обращенных, первое и наиболее значимое из которых произошло в Толедо в 1449 году. Результатом этого бунта стало принятие так называемого Сентенция-Эстатуто, запрещавшего обращенным еврейского происхождения занимать государственные должности, — предшественника законов о чистоте крови, которые появятся в Испании в следующем веке.

Чтобы оправдать нападения на обращенных, утверждалось, что они не были настоящими христианами и в действительности продолжали тайком исповедовать иудаизм. Следует отметить, что, согласно Жозефу Пересу, обращенные, все-таки оставшиеся приверженцами своей веры, хоть и были меньшинством, но имели большой вес. Подобной точки зрения придерживается и Генри Кеймен, в работе которого также говорится, что когда обращенных обвиняли в исповедовании иудаизма, во многих случаях в качестве «доказательств» приводили культурные элементы, сохранившиеся от предков: например, выходной в субботу, а не в воскресенье, или нехватку информации о новой религии: незнание Кредо (католическое название Символа веры ) или употребление мяса в Великий пост.

Когда в 1474 году Изабелла I , будучи замужем за наследником Арагонской короны Фердинандом II , взошла на трон, криптоиудаизм не был наказуем, «конечно же, не из-за терпимости или безразличия, а по причине недостатка юридических инструментов, способных описать этот вид преступлений» (Жозеф Перес). Поэтому после принятия решения о начале борьбы с «проблемой обращенных» короли направили к папе Сиксту IV просьбы о предоставлении права на назначение инквизиторов в своих королевствах, на что понтифик дал согласие, обозначив его в булле от 1 ноября 1478 года «Экзигит Синсерэ Девотионис». «С созданием инквизиторского трибунала власти обретут все необходимые средства и инструменты для проведения расследований» (Жозеф Перес). Фердинанд II и Изабелла I «были уверены, что Инквизиция заставит обращенных полностью отдаться новой вере: в тот день, когда все новые христиане откажутся от иудаизма, их ничто не будет отличать от остальных членов общества» (Жозеф Перес).

Exile

На заседании кортесов в Мадригале в 1476 году Католические короли, Фердинанд II и Изабелла I, вернулись к давно вступившему в силу, однако, не всегда строго исполнявшемуся, указу 1412 года, который устанавливал правила в отношении евреев, — исключал ношение дорогостоящей одежды, обязывал вешать на правое плечо круглый рыжий отличительный знак, запрещал вступать в должности, при замещении которых в подчинении оказывались христиане, иметь слуг — христиан, предоставлять денежные займы под проценты и др. Четыре года спустя на заседании кортесов в 1480 было решено продолжить вести политику в этом же направлении: евреев обязали жить в отдельных районах, выходить из которых разрешалось лишь днем — для исполнения рабочих обязанностей. С этого времени еврейские кварталы превратились в обнесенные стенами гетто , в которых евреи были заключены, чтобы избежать «позора и вреда для нашей святой веры» (Жозеф Перес).

По просьбе инквизиторов, которые приступили к выполнению своих функций в Севилье в начале 1480-х, в 1483 году короли приняли ещё одно суровое решение: изгнать евреев из Андалусии. Инквизиторы убедили монархов, что до тех пор пока обращенные поддерживают контакт с евреями, покончить с криптоиудаизмом не удастся.

31 марта 1492 года, чуть позже завершения Гранадской войны , которая покончила с последним мусульманским редутом на Пиренейском полуострове, Католические короли подписали в Гранаде Альгамбрский эдикт (правда, обнародован документ был не сразу — лишь в конце апреля). Инициатива издания указа принадлежала Инквизиции, Великий инквизитор которой — Томас Торквемада — был назначен ответственным за его редакцию. Затем, на протяжении четырёх месяцев, до 10 августа, он сосредотачивался на работе по исполнению этого указа — чтобы все евреи окончательно покинули Арагонскую корону и Корону Кастильи : «решаем выслать всех евреев и евреек из наших королевств, и никогда ни один из них не вернется сюда». Евреям предоставлялся определенный период времени, в течение которого они могли продать своё недвижимое имущество и забрать оплату за него в виде векселей (вывоз чеканных монет, золота и серебра был запрещен законом) или продуктами.

Хотя в эдикте не упоминалась возможность обращения в христианство, эта альтернатива, безусловно, предоставлялась иудеям. Как пишет историк Луис Суарес, евреи имели в распоряжении «четыре месяца, чтобы принять самое страшное решение в жизни: забыть свою веру, чтобы объединиться с ним [с королевством, с политическим и гражданским обществом] или покинуть с родную землю для её сохранения». В действительности в течение этих четырёх месяцев, предоставленных для обращения, многие евреи, в особенности богатые и образованные, приняли христианство, среди них большинство составляли раввины .

Евреи, решившие не обращаться в католицизм, в связи с весьма ограниченными сроками для выезда были вынуждены продавать за бесценок своё имущество, и зачастую приходилось принимать попросту смешное количество разрешенного к вывозу товара, предлагаемое взамен; возможность получения оплаты векселями также была малопривлекательной — банкиры, в основном итальянцы, требовали огромные проценты. Кроме того, евреям пришлось столкнуться с большими трудностями при попытках возвратить ранее одолженные христианам деньги. Также им было необходимо разрешить вопросы, связанные с расходами на переезд, — на транспорт, продукты питания, оплату морской переправы, дорожные пошлины и пр.

В указе объяснялась причина изгнания иудеев: для обращенных они служили примером и побуждали вернуться к своей старой религии. В первой части документа говорится: «Хорошо известно, что в наших владениях проживают нехорошие христиане, которые исповедуют иудаизм и совершили вероотступничество от святой католической церкви, основной причиной этого являются близкие отношения между христианами и евреями» (Жозеф Перес, Луис Суарес).

Среди историков ведутся широкомасштабные споры о существовании каких-либо других мотивов для изгнания евреев, помимо изложенных Католическими королями в указе. Определенного консенсуса удалось достичь в вопросе изгнания в общеевропейской перспективе: Католические короли стали последними из монархов больших западноевропейских государств, постановивших выдворить иудеев за пределы своих владений — Королевство Англия сделала это в 1290 году, а Франция — в 1394. Во всех случаях целью изгнания было достичь единства вероисповедания в своих государствах — принцип, который получил определение в XVI столетии в виде формулы: «cuius regio, eius religio» (лат. чья страна, того и вера),- согласно которому поданые должны исповедовать ту же религию, что и их государь. Как отмечает Жозеф Перес, изгнание «положило конец тому, что изначально из себя представляла христианская Европа: единую нацию, в которой сосуществовали различные религиозные сообщества». «Задачей, которую тогда поставили монархи, было создание христианского мира посредством ассимиляции евреев и иудействующих. Короли очевидно полагали, что перспектива изгнания заставит их массово принять христианство и, таким образом, постепенная ассимиляция покончит с остатками иудаизма. В этом они ошибались. Большое число евреев предпочло уехать и сохранить свою веру, понимая, что это подразумевало лишения, мучения и притеснения. Они решительно отказались от ассимиляции, которую им предлагали в качестве альтернативы».

К спорным вопросам относится и число изгнанных с полуострова евреев. Цифры колеблются от 45 000 до 350 000, хотя современные исследователи, среди которых, например, Жозеф Перес, останавливаются на 50 000 — с учётом тысяч евреев, вернувшихся по причине дурного обращения, с которым пришлось столкнуться в новых местах поселения, таких как Фес (Марокко). Хулио Вальдеон, ссылаясь также на последние исследования, приводит цифру (без учета возвратившихся) от 70 000 до 100 000, из которых от 50 000 до 80 000 были уроженцами Кастильи .

Как отметил Жозеф Перес, «в 1492 году, пожалуй, заканчивается история испанского иудаизма, который позже существовал лишь в подпольных формах, вечно преследуемых аппаратом инквизиции и подозрительностью общества, которые видели в евреях, иудействующих и даже в честных обращенных закоренелых врагов католицизма и самобытности Испании — такой как её понимали и преподносили некоторые влиятельные духовные лица и интеллигенция, занявшие близкую к расизму позицию».

Сефарды

Большинство изгнанных евреев поселилось на севере Африки (иногда делая остановку сначала в Португалии), а также в других ближайших государствах — Королевстве Португалия , королевстве Наварра или на территории итальянских земель; в последних их, как ни парадоксально, принимали за испанцев. Из Португалии и Наварры их также выгнали несколькими годами позже — в 1497 и 1498 году соответственно. Евреям пришлось опять мигрировать: из Наварры основная часть переселилась в Байонну , а из Португалии — на север Европы, в Англию или во Фландрию . На севере Африки те, кто остановились в Королевстве Фес, страдали от плохого обращения и постоянных грабежей даже со стороны коренных евреев, живших здесь уже долгое время, поэтому многие предпочли вернуться и покреститься. Наиболее удачливыми оказались те, кто выбрал для поселения территории Османской империи — как в Северной Африке и на Ближнем востоке, так и на Балканах после пересечения Италии. Султан Баязид II распорядился, чтобы их хорошо приняли, а его преемник Сулейман I однажды высказал королю Фердинанду: «Поэтому Вы зоветесь королём, что разоряете свои земли и обогащаете мои?». Этот же султан сообщил послу Карла V , что «удивлен, что Кастилия избавилась от евреев — ведь это значило избавиться от богатства».

Так как некоторые евреи отождествляли Испанию, Пиренейский полуостров, с библейским топонимом Сфарад, многих изгнанных евреев стали называть сефардами . Помимо религии они «также сохранили многие унаследованные от предков традиции, в частности, до наших дней они используют испанский язык — разумеется, не язык Испании XV века, а эволюционировавший, переживший со временем заметные изменения, однако, с прежней структурой и основными правилами — как в средневековом испанском. […] Сефарды никогда не забывали землю своих предков, питая к ней противоположные чувства: с одной стороны, злобу из-за печальных событий 1492 года, с другой — с течением времени, — ностальгию по потерянной родной земле» (Жозеф Перес).

Несмотря на то, что в течение веков на территории Испании не существовало ни одной еврейской общины, в культуре страны присутствовал скрытый антисемитизм. Стереотипное изображение еврея долгое время использовалось для многочисленных работ юдофобской политики Церкви. Инквизиция и законы о чистоте крови действовали достаточно долгое время. Инквизиция была упразднена в 1813 году на заседании кортесов в Кадисе, однако несколько позже была возрождена Фердинандом VII и окончательно исчезла лишь 15 июля 1834 года во время правления Марии Кристины . Вопреки тому, что Конституция 1837 года утверждала, что любой испанец может быть избран для замещения государственных должностей, законы о чистоте крови сохраняли силу вплоть до издания указа от 15 мая 1865 года. Наконец, в 1869 году статья 21-я новой Конституции признала законной свободу вероисповедания.

Сенатор Анхель Пулидо Фернандес в 1904 году организовал просефардскую кампанию, целью которой стало установление связей между Испанией и еврейскими общинами Европы и Северной Африки, образованными потомками изганных Католическими королями в 1494 году.

В 1910 году при поддержке Альфонсо XIII для восстановления отношений с сефардами был создан Испано-Еврейский Союз. В Испанском Марокко в него вступило около 4000 человек. Под королевским покровительством здесь было основано несколько школ для сефардских детей, Балканам была оказана материальная помощь для организации кафедр испанского языка.

В 1915 году в Мадриде была открыта кафедра иврита под управлением Абама Йауды.

Во время Первой мировой войны в Испанию прибыло большое число евреев; это была точка наивысшего расцвета инициированной Пулидо кампании. В 1916 году группа либералов, состоящая из интеллигенции и политиков, среди которых был высланный из Франции лидер сионистов Макс Нордау, обратилась к королю с просьбой выступить в защиту сефардов Палестины, угентаемых антисемитской политикой со стороны турок.

В 1920 году по инициативе Пулидо был основан Международный Дом Сефардов.

В 1920-е годы испанское руководство начало политику сближения с сефардской общиной, которой придерживались и последующие правительства вплоть до падения Второй Республики . 20 декабря 1924 года, во время диктатуры Примо де Ривера , был издан указ, согласно которому членам этой общины предлагалась возможность получить испанское гражданство, хотя, лишь некоторые евреи, в основном из Салоников , смогли воспользоваться этим предложением. Позднее, во время Второй мировой войны , венгерский посол Анхель Санс Брис, действуя независимо от франкистского правительства , использовал этот указ и спас сотни евреев, сославшись на их испанское происхождение, хотя большинство из них его не имели.

Возврат к демократии не смог обеспечить исчезновение юдофобии в испанской культуре. Несмотря на то, что число членов еврейской общины Испании совсем невелико, впрочем, как и отношение к общему населению, антисемитизм получил широкое распространение в обществе, где человеческое мнение зачастую навязывалось средствами массового вещания. Экономический кризис Испании 2009 года ещё более усложнил эту ситуацию: результаты различных опросов показали, что треть испанцев испытывают неприязнь по отношению к евреям.

• Judaism
• Ашкеназы
• Мизрахи
• Изгнание евреев из Испании
• Золотой век евреев в Испании
• Еврейские фамилии
• Марраны

• BAER, Yitzhak: Historia de los judíos en la España cristiana . Barcelona, Riopiedras.
• BEL BRAVO, María Antonia: Sefarad. Los judíos de España . Madrid, Sílex, 2001.
• BEINART, Haim: Los judíos en España . Madrid, Editorial Mapfre, 1992.
• BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, José María: «Recientes aportaciones a la situación de los judíos en la Hispania tardoantigua», en Elena Romero (ed.): Judaísmo hispano. Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño ; pp. 409–425. Madrid, CSIC, 2003.
• González, Isidro (2004). Los judíos y la Segunda República. 1931—1939. Madrid: Alianza Editorial.
• Kamen, Henry (2011) [1999]. La Inquisición Española. Una revisión histórica (3ª edición). Barcelona: Crítica.
• CANSINOS ASSENS, Rafael: Las luminarias de Januncá (Historia novelada de los judíos españoles del primer terció del siglo XX). Madrid, Arca Ediciones, 2011. Edición digital
• CANSINOS ASSENS, Rafael: Los judíos en Sefarad . Madrid, Arca Ediciones, 2012.
• MUÑIZ HUBERMAN, Angelina: «La lengua florida». México, Fonde de Cultura Económica, 1989.
• PEREDNIK, Gustavo: La Judeofobia . Mexico, Keren Hayesod.
• Pérez, Joseph (2009) [2005]. Los judíos en España. Madrid: Marcial Pons.
• Pérez, Joseph (2012) [2009]. Breve Historia de la Inquisición en España. Barcelona: Crítica.
• Pérez, Joseph (2013) [1993]. Historia de una tragedia. La expulsión de los judíos de España. Barcelona: Crítica.
• Suárez Fernández, Luis (2012). La expulsión de los judíos. Un problema europeo. Barcelona: Ariel.
• Valdeón Baruque, Julio (2007). "El reinado de los Reyes Católicos. Época crucial del antijudaísmo español. " En Gonzalo Álvarez Chillida y Ricardo Izquierdo Benito. El antisemitismo en España. Cuenca: Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha.