Islam

Occurrence

Islam arose at the beginning of the 7th century in Western Arabia , in Mecca , where paganism reigned. Each tribe had its gods, whose idols were in Mecca. This period is characterized by the gradual destruction of the patriarchal tribal system and the emergence of class society ^[5] . Together with Christianity and Judaism, it belongs to the so-called “ Abrahamic religions ”, a relational (revealed) tradition ^[6] . Abrahamic religions with their roots go back to the most ancient forms of Middle Eastern monotheism , as a result of which they have a common historical and mythological heritage and a single picture of the world in principle ^[7] . The influence of Christianity and Judaism in the early stages of the formation of Islamic dogma is somewhat exaggerated. The direct influence of Christian and Jewish theology can be traced back to the turn of the 7th-8th centuries, when the process of formation of the problem field of Islamic theology took place, and Muslim theologians had to answer the same questions that their Christian and Jewish predecessors had ^[8] . Starting from the early stages of the development of Islam, there is a recognition of the original unity of Abrahamic monotheism, expressed in the sermons of the prophet Muhammad . The main idea of ​​his sermons was the purification of the truth of monotheism ( tawhid ) from the distortions introduced by Jews, Christians and polytheists ^[7] . In early and classical Islam, there was never a clear line separating religion and law , as a result of which less attention was paid to theoretical and theological issues than political and legal ^[8] .

The immediate predecessor of Islam on the Arabian Peninsula is the autochthonous Arabian monotheism ( Hanifah ), whose roots are rooted in the prophet Ibrahim ( Abraham ). According to the current concept, there were probably two relatively independent Arab monotheistic traditions in pre-Islamic Arabia: “Rahmanism” in Yemen and Yamam and millet / din Ibrahim in the north-west and west of the Arabian Peninsula . At the beginning of the 7th century, both of these traditions apparently merged, resulting in what appeared to be what the researchers called the “ Arabian prophetic movement ”. The Rahmani tradition, apparently originating somewhat later than the northern Abrahamic tradition, gave in the 7th century at least two monotheistic "prophets" - al-Aswad in Yemen and Musaylim in Yamama. In total, at least five other Arabian prophets acted in the era of Muhammad in Arabia. Opponents of Muhammad did not see significant differences between him and other "prophets" and poets ( Shair ), who had some sacred meaning. However, in ideological and political terms, Muhammad was an exceptional person, which became one of the most important reasons for the success of Islam ^[7] .

Muhammad was one of the active Meccan Hanifs. He was born in Mecca , came from the Quraish tribe , was a shepherd, engaged in caravan trade. In 610, at the age of 40, he declared himself a messenger ( rasul ) and a prophet ( nabi ) of one God ( Allah ) and began to preach in Mecca a new monotheistic religion, which he called Islam. In his sermons, Muhammad called for faith in one God, spoke of the brotherhood of believers and the observance of simple moral standards. However, the ideas of Muhammad did not find wide support among the Meccan nobility, which was hostile to him. In 622, Muhammad, along with a few adherents, fled from the persecution of polytheists from Mecca to Medina .

In Medina, Muhammad rallied the Arab population of the city ​​and created the first Muslim community ( ummah ). For eight years, a fierce struggle ( ghazavat ) wore a pronounced religious coloring between the Medina Muslims and the Meccan polytheists. The teachings of Muhammad, condemning usury and inequality among people, contributed to the growth of popularity and the rapid spread of Islam. After the Muslims conquered Mecca in 630, Islam became a pan-Arab religion, and Mecca became the center of Islam ^[9] . The rapid Islamization of the region was facilitated by the collapse of the ancient states of Nabatea , Himyar , Saba , Palmyra , the kingdoms of Lahmids , Gassanids and Kindites by the 5th – beginning of the 7th centuries ^[10] .

After the death of Muhammad, a theocratic state, the Caliphate, was formed . In the hands of the caliphs concentrated the fullness of secular and spiritual power. The first caliphs were Abu Bakr , Umar , Usman and Ali . After them, the Caliphate ruled the Umayyad dynasty (661–750) and the Abbasids (750–1258) ^[6] . The conquest wars waged by the first Islamic state in the 7th – 8th centuries led to the spread of Islam in the countries of Near and Middle Asia , North Africa , parts of India and Transcaucasia . Through Turkey, Islam also penetrated the Balkan Peninsula ^[11] .

From the point of view of Islamic theology, the first Muslims were the first people Adam and Havva (Eve). Islamic prophets include Nuh ( Noah ), Ibrahim ( Abraham ), Davud ( David ), Musa ( Moses ), Isa ( Jesus ) and others. Therefore, Muslims consider the Prophet Muhammad not the founder of Islam, but only the last prophet ("Seal of the Prophets"), who restored the true faith. Muslims call Jews and Christians “ people of Scripture ”. Biblical stories about the prophets, about the creation of the world and man , about the global flood , etc. in a slightly transformed form are reflected in the Quran ^[12] .

The Muslim cult is based on five main cult duties ( arkan ad-din ), formulated during the life of the prophet Muhammad: confession of faith ( shahada ), prayer (Arabic salat , Persian namaz ), fasting a month Ramadan (Arabic Saum , Persian . Uraza ), alms ( zakat - at a rate of 2.5% of income) and a pilgrimage to Mecca ( hajj ) ^[6] .

Some theologians add another duty to the five “pillars of Islam” - jihad (Arabic: “effort”, “struggle for faith”), expressed in zeal, zealous activity in spreading Islam. In the 9th century, Islamic dogma established an understanding of five forms of jihad: spiritual jihad (internal self-improvement on the path to God), jihad of the sword (armed struggle against unbelievers ), jihad of the heart (struggle against one’s passions ), jihad of the tongue (commandment of the approved and prohibition of the reprobated) jihad hands (disciplinary action against criminals) ^[3] . Currently, the armed form of jihad is used by terrorist and extremist groups of Muslims as an ideological justification for their activities ^[12] .

Testimony of faith

The confession of faith ( shahada ) is a recognition of the unity of God and the prophetic mission of Muhammad. The utterance of the sacred formula of shahada (“I testify that there is no deity except Allah, and Muhammad is the messenger of Allah,” Arabic: Ashkhadu à la ilyah illah Llahu, wa Ashkhadu Anna Muhammadan Rasul Llah ) must be accompanied by an understanding of its meaning and sincere conviction ^{[13 ]} . To become a Muslim, it is enough with faith in the heart to pronounce the formula of shahada aloud. The shahada should be pronounced at the birth of the child and before death, during the obligatory five-fold daily prayer and outside it ^[14] .

Prayer

Ritual prayer is performed at a specific time, according to the established ritual. The obligatory prayer is performed five times a day: in the morning ( fajr ), in the afternoon ( zuhr ), in the early hours ( ' asr ), in the evening ( maghrib ) and at night ( ' isha ). Before performing the namaz, a Muslim must perform a ritual bath with water ( voodoo ' ) or clean earth ( tayammum ). Prayers are performed in closed clothing , facing Mecca ( qibla ) ^[3] .

Every Friday, Muslims visit the main mosques to perform a special joint midday prayer ( juma namaz ) ^[13] . Friday service is accompanied by a sermon , usually of a moral, social or political content. In addition to the obligatory prayers, in Islam there are a number of optional prayers performed during the holidays , funerals , life difficulties, after having bathed and before entering the mosque.

The focus of religious life in Islam is a mosque . In the first centuries of the existence of Islam, the mosque served as the center of the cultural and socio-political life of the Muslim community, combining the functions of a prayer house, religious school, hotel, department for appealing to the people by the authorities, and a courtroom of the Sharia court . Gradually, the mosque lost its secular (political and legal) functions. In the Muslim tradition, there is no rite of consecration of a mosque building, but the sacred nature of its space emphasizes the ritual of cleansing believers before visiting a mosque ^[14] .

Fast

During fasting in the 9th month of the Muslim calendar of Ramadan , fasting Muslims from dawn to sunset should refrain from any food, drink, smoking, or other sensual pleasures, including marital intimacy . Fasting is advisable to eat a few minutes before dawn ( Suhur ) and immediately after sunset ( iftar ). Minors, sick, elderly, pregnant and lactating women, travelers and other categories of Muslims are relieved of their posts ^[13] .

The sacred nature of the month is due to the fact that on the night of Ramadan 27 ( Lailat al-frame ), the Qur'an was sent down to the Prophet Muhammad. The purpose of fasting is to promote the awakening in the Muslim of spiritual principles and the ability to physical self-restraint. In addition to the obligatory fasting in the month of Ramadan, in Islam there are various individual fasts - according to the vow ( nazr ), for atonement for sins ( kaffar ) or out of piety ^[14] .

Alms

Mandatory alms ( zakat ) are paid annually in favor of the poor, the poor, debtors, travelers and others in need. The size of the tax is developed in Sharia and amounts to 1/40 of the annual income for those who have the required amount ( nisab ). Zakat is levied on any property and fruits of agriculture that are not intended to satisfy personal needs or housekeeping. Every year before the celebration of Uraza Bairam, every Muslim is obliged to pay zakat al-fitr . In addition to obligatory alms, Islam also encourages a voluntary donation - sadaka ^[15] .

Pilgrimage

A pilgrimage to Mecca takes place at least once in a lifetime, if physical and material possibilities permit. A pilgrimage takes place between the 7th and 10th days of the 12th month of the zu-l-hijjah . It consists of a visit to the Sanctuary Mosque , the hills of al-Saf and al-Marw and other sacred places of Mecca, as well as in the performance of various purification rites ^[15] . Among the recommended, but not required, activities is a visit to the grave of the Prophet Muhammad in Medina . A person who performs the hajj receives the honorary title of hajj and enjoys special respect in the Muslim community. Along with the collective hajj, an individual pilgrimage is recommended - the umra , which can be performed at any time of the year ^[14] .

In Islam, there is no such institution as a church , and a dogma similar to that in Christianity. The main provisions of the dogma of Islam are set forth in the Qur'an and the Sunnah of the Prophet Muhammad . From the point of view of Muslims, they represent different types of Revelation - emanating from God (“God-spoken”) and belonging to the Prophet himself (“God-inspired”). In Sunnism , a kind of canonical creed has developed, which consists of the following principles: faith in one God, angels , Scripture , prophets , Judgment Day, and predestination ^[6] .

The Quranic picture of the world is theocentric and, in a certain sense, anthropocentric . Islamic anthropology, in contrast to Christian anthropology, does not attach special importance to “ original sin ”, claiming that God forgave Adam and Eve their sin, which removes the need for the atoning sacrifice of Jesus Christ ^[6] .

Allah

According to the Qur'an, God (Allah) is the one and omnipotent Creator of everything that does not have a specific image and is the only object of worship in Islam. God is omniscient and omnipresent, the absolute master of the world. The Gracious and Merciful Master constantly minders about his creations and constantly takes care of them, and with rebellious ( unbelievers , sinners ) He is menacing and severe. Every thing testifies to His absolute unity, wisdom and perfection ^[16] .

Islam insists on strict monotheism ( tawhid ) ^[16] . Belief in the uniqueness of God and obedience to him are the foundation of faith . Worshiping anyone else ( shirk ) is the greatest sin . Islam claims to be more rigorous and consistent in pursuing a unitary principle than Judaism and Christianity. Islam completely rejects such Christian dogmas as the Trinity and the Incarnation , seeing them as a departure from true monotheism. Out of fear of idolatry , Islam prohibits depicting not only God, but also people and animals ^[6] .

Angels

Angels ( malaika ) - created from the light of a being, unquestioningly fulfilling the will of God ^[11] . The most famous angels: Jibril ( Gabriel ) preserves and brings to the prophets divine Revelation; Michael ( Michael ) cares about the nourishment of all creations; Israfil announces the coming of the Day of Judgment and the resurrection of the dead ; and the angel of death ( Azrael ) takes away the souls of the dead. Paradise is known to the angel Ridwan , and hell to the angel Malik ^[16] . It is believed that each person is assigned guardian angels and two angels, recording all his actions in a book that he will receive on Judgment Day ^[3] .

The world of spirits, in addition to angels, is made up of genies and demons ( shaitan ), the main of which is the fallen genie Iblis (Satan, the Devil). Iblis refused to bow before the Adam created by God, for which God cursed him, but gave him the power to tempt people until Judgment Day ^[16] .

Scriptures

Divine Revelation to the prophets usually takes the form of Scripture. Islam recognizes as the scriptures Taurat ( Torah ), sent down to the prophet Musa (Moses); Zabur ( Psalm ) - to David ( David ); Injil ( Gospel ) - 'Isa ( to Jesus ); Suhuf (Scrolls), sent down to several prophets; The Qur'an sent to the Prophet Muhammad. Muslims believe that the Scriptures given to Jews and Christians were forgotten, distorted ( tahrif ) and hidden by them. Only the Koran protected by God was preserved in the form in which it was sent to the Earth ^[16] .

• Taurat - the sacred scripture of the Jews, revealed by Allah to the prophet Musa . Taurat is mentioned in the Qur'an almost always with Injil . According to Islam, rabbis and scribes remembered only part of the holy book, distorted Taurat and attributed to him non-existent prohibitions. In the disputes of the Prophet Muhammad with the Jews, Taurat, as it were, is involved as a witness in favor of the Prophet. Quotations from the Torah in the Qur'an sometimes almost coincide, sometimes remotely resemble psalms (Zabur). Islamic tradition reports that the original Taurat was burned and lost during the conquest of Jerusalem by Nebuchadnezzar II . The remaining individual narratives were mixed with Jewish Jewish tradition and, after many centuries, were put together in a single book. This book is not the original of Taurat, brought by the prophet Musa ^[17] . Medieval Islamic theologians made extensive use of Taurat's texts to comment on Quranic tales of biblical characters ^[18] .
• Zabur ( Arabic: زبور ) is the Holy Scripture sent to the Islamic prophet David ( David ). Zabur is the second after Taurat and the smallest in terms of Scripture, sent down by Allah. Most Islamic scholars consider the Psalter to be Zabur. The Prophet Dawood was guided by the Shariah of Musa, and Zabur was called to further strengthen the Shariah of Musa. Poems (psalms) of Zabur were sent down in a poetic style and contained wise sayings and a number of recommendations and instructions ^[18] .
• Injil ( Arabic: إنجيل ) - Holy Scripture, revealed to the Islamic prophet 'Isa ( Jesus ). According to the Qur'an, Injil was sent down to confirm the truth of Taurat. Initially, Ingil existed only in the oral tradition, and only a few decades after Isa did his first recordings appear. The texts of the Gospels that have survived to this day only partially reflect the meanings of the original Injil, being only retellings of certain acts of the prophet Isa by individuals. After the Qur'an was sent down, the religious provisions of Ingil were completely abolished by Allah ^[18] .
• According to Islamic tradition, Allah sent down one hundred Scrolls ( Sukhuf ), 21 of which were sent to Adam , 29 to Shisu ( Seth ), 30 to Idris ( Enoch ) and 10 to Ibrahim ( Abraham ) and Musa ( Moses ) ^[3] .

• The Qur'an ( Arabic. القرآن from Arabic. Kara'a - reading aloud, edification) is the main holy book of Muslims. The Qur'an is considered to be the uncreated and eternal word of God, which for 22 years was transmitted in parts to the prophet Muhammad through the angel Djibril ^[12] . During the life of Muhammad, the content of the Koran was transmitted from memory. After his death, on the orders of the Righteous Caliph Usman, a written text ( muskhaf ) of the Koran was declared canonical and compiled and sent to the different ends of the Caliphate. The text of the Koran is divided into 114 chapters ( surah ), having a different number of verses ( verses ) - from 3 to 286 . According to different versions of the account in the Qur'an, from 6204 to 6236 ayahs. The order of the suras does not occur in terms of content or in time of their appearance. Especially revered is the first surah - al-Fatiha , which is often pronounced by believers as prayer. Most of the Qur'an is written in rhymed prose ^[12] . All Surahs of the Koran (except the 9th ) begin with the words: " In the name of Allah, the merciful, the merciful ... " ^[11] . The text of the Koran is sacred only in Arabic, and its translations , according to Muslims, cannot convey the true meaning.

The prophets

One of the central tenets of Islamic dogma is the doctrine of divine revelation through the prophets. God sends messengers to people, reveals through them his mysteries and will, directing him to the true path that leads to salvation in paradise ^[16] .

Prophets fall into two categories: prophets ( nabi ) and messengers ( rasul ). The names of 25 prophets are found in the Qur'an, including Adam, Musa (Moses), Nuh (Noah), 'Isa (Jesus Christ), etc. According to one legend, 124 thousand prophets ( nabis ) were sent to the earth, 300 of which messengers ( rasul ). Each prophet was sent to preach to his people, and only the mission of Muhammad is addressed to all tribes and peoples ^[16] . Muslims believe that the teachings of previous prophets were perverted by their followers, and therefore only the prophet Muhammad is the last messenger of the true faith ^[3] .

Judgment Day

According to the Qur'an, Doomsday will be followed by Doomsday. Among the evidence of his approach is the disappearance of the Kaaba in Mecca, the oblivion of the Koran, the appearance of the Antichrist ( Dajjal ), the second coming of Isa, etc. ^[16]

God will interrogate people, after which all the convicts will either be cast down into hellfire ( jahannam ) or go to paradise gardens ( jannat ) ^[16] . The position of a person after death depends on the totality of actions committed during the life of a believer. Muslims who strictly observe all religious precepts will forever be blissful in paradise, and sinners and unbelievers will be tormented in hell ^[12] . Paradise in the Qur'an is presented in the form of a wonderful place where everything is abundant: fine food, clean cool water and all kinds of pleasures ^[13] . Bodily pleasures are crowned with spiritual pleasures, the highest of which is the contemplation of the Face of God. Sinners in hell are waiting for endless torture and torment from the hot resin and fire. The fruits of the Zakkum tree serve as their food, and their drink burns the inside of boiling water as a drink ^[16] .

The intercession of the prophets and the righteous will help the liberation or relief from the torments of hell. Sinful Muslims after a more or less prolonged stay in hell, by God's grace, will go to heaven ^[16] .

Predestination

Belief in Divine predestination, with its good and evil, is one of the main tenets, according to which before the creation of the world, God predetermined for every thing everything that would happen to it. There is nothing that does not depend on the will of God and nothing can change the course of events planned by Him ^[12] . Belief in predestination should not lead true believers to fatalism and the “attribution” of all their deeds to God. Every Muslim has free will and is responsible for his activities.

Belief in the immortality of the soul presupposes the existence of a special substance (soul) that leaves the body at the time of death and stays until a day of resurrection in a certain place, which is called barzas . According to Islamic doctrine, “the end of the world” will inevitably come, the timing of which is known only to God. After the end of the world, the resurrection of all the dead will take place for God's last justice. At the trial, God will consider and appreciate all the actions of each person, after which the person will either suffer in hell or live a joyful life in paradise ^[3] . Unlike Christianity, Islam believes that every person is born sinless and at the Last Judgment he will be responsible only for his actions.

Right

Sharia (in Arabic - the right path, law, mandatory regulations) - a set of rules enshrined in the Quran and Sunnah, combined into a single system and regulating the life of believers in all areas: religious activity, moral behavior, economic, political, social, domestic, family and marriage, etc., the relationship of Muslims. In Muslim countries, Sharia norms have the status of religious law ^[12] . Unlike normative decrees of other religions, Sharia takes into account the circumstances of a particular person’s life, which does not make Sharia normative absolute ^[3] .

An integral part of Sharia is Muslim law ^[15] . Initially, all Muslim actions were divided into forbidden ( haram ) and approved ( halal ), but by the time of the final formation of Sharia, actions were divided into five categories ( hukm ) ^[15] :

• fard ( wajib ) - actions that were considered mandatory;
• mustahabb ( sunnat ) - optional actions, the implementation of which is considered desirable;
• mubah - permitted actions, the commission of which is not prescribed, but not prohibited;
• makruh - actions that are recognized as undesirable ( tanzih ) or forbidden ( tahrimi );
• haram - strictly forbidden actions.

As an independent scientific discipline, the theory and methodology of law was formed - “ usul al-fiqh ”, within the framework of which the doctrine of four “ sources ” of law was formed: two “material” sources - the Qur'an and Sunnah; and two “formal” ones - consensus ( ijma ' ) and judgment by analogy ( kiyas ). In addition, the sources of Sharia law include the opinion of the Companions of the Prophet, local customs ( urf , adat ), etc. ^[3]

Detailed ritual and legal prohibitions do not allow Muslims to eat pork and meat of dead animals, alcoholic beverages, drugs and other intoxicating drugs. Gambling, squandering and usury are prohibited. The Qur'an prohibits the custom widespread in pre-Islamic Arabia of the practice of burying newborn girls alive, restricts blood circulation , and prohibits suicide and killing of people unlawfully ^[14] .

Economy

In Muslim countries, there is a tax on private property ( hums ), accounting for 20% of income, a tax during fasting ( zakat al-fitr ) and a tax on non-Gentiles ( jizya ) ^[15] .

Social Doctrine

The social doctrine of Islam is permeated with egalitarianism, solidarity, activism and anti-basketballism. The Prophet Muhammad said: “The best of you is not the one who neglects the earthly things for the sake of heaven, and not the one who does the opposite; the best of you is the one that takes from both . " Following this attitude, Muslim ethics bless labor and wealth, reject celibacy. In classical Islam, activist orientation often coexisted with the dogma of divine predestination . Most Muslim theologians called for every effort to realize their intentions, to change the existing state of things, hoping for God's assistance, and what would prove to be beyond human control should be stoically accepted as predestined. Over time, divine determinism, in the religious consciousness of Muslims, was perceived mainly in the spirit of inactive fatalism and quietism ^[6] .

Policy

The classical political theory of Islam, established under the conditions of the Caliphate, defends the unity of religion and state. The political ideal of the caliphate is not unconditionally theocratic, which is why some researchers even admit the use of the epithet "theocracy", but necessarily with clarifications such as "executive", "protective" and even "secular" theocracy. Many modern Muslim reformers believe that power in Islam can only be secular, since Islam does not know the "spiritual", priestly power. In the strict sense, theocratic (or rather, hierocratic) idea is characteristic of Shiites ^[6] .

The first religious and political split in Islam arose in the second half of the 7th century. Discrepancies on the nature and continuity of power in the caliphate led to the division of Muslims into Sunnis , Shiites (Arabic. "Adherents", "party") and Kharijites (Arabic. "Speak"). Сунниты признавали законность власти первых четырёх Праведных халифов , а шииты считали единственным законным главой мусульманской общины четвёртого Праведного халифа и первого шиитского имама Али (ум. 661), а после его смерти — его потомков ( Алидов ). Следствием этого раскола была гражданская война в Арабском халифате ^[8] .

Начиная с VII века в исламском богословии возникает интерес к таким теоретическим проблемам, как: проблема веры , статуса человека, совершившего тяжкий грех , предопределения , соотношении божественной сущности и атрибутов , «сотворённости» Корана и т. д. Расхождения по этим вопросам привели к возникновению ряда течений, среди которых выделяются сунниты, шииты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты . В результате в исламе не было выработано официальной ортодоксии, а богословская полемика оставалась на протяжении многих веков неотъемлемой частью исламской религиозной жизни. Сформировавшийся более или менее стихийным образом некий баланс взглядов и интересов, одной из характерных черт которого является существование множества локальных (региональных и этнических) интерпретаций ислама при сохранении общего духовного и цивилизационного единства мусульман ^[8] .

Сунниты

Суннизм является самым крупным направлением в исламе (около 85-90 % мусульман). Он выступает как «мажоритарный» ислам, выражая мнение и обычаи, теорию и практику большинства членов общины. Для суннизма характерна ориентация на «правильную» доктрину, являющуюся срединной между крайностями, а также конформизм (или прагматизм), установка на легитимизацию статус-кво, на узаконивание утвердившихся обрядов, верований и институтов. Суннитская теология, разработанная двумя школами калама — ашаритской и матуридитской , также развивалась как «срединная».

В VIII—XI веках в суннизме возникли юридические школы ( мазхабы ): ханафитский , маликитский , шафиитский и ханбалитский мазхаб . Несмотря на то, что по некоторым вопросам среди мазхабов есть разночтения, все суннитские мазхабы считаются легитимными и равнозначными. Самым распространённым из мазхабов (которого придерживаются около трети всех мусульман мира) является ханафизм, официально принятый в начале XVI века в Османской империи и ныне преобладающий среди мусульман бывшего СССР. Ханбализм представляет собой одновременно и богословскую школу, а его приверженцы, особенно ваххабиты , отличается неприятием инакомыслия, буквализмом в понимании священных текстов, нетерпимостью ко всякого рода новшествам , крайней строгостью в соблюдении религиозных обрядов и норм ^[8] .

Шииты

Шииты- имамиты (двунадесятники) признают 12 имамов из числа прямых потомков Али ибн Абу Талиба , последний из которых Мухаммад аль-Махди таинственно исчез в конце IX века. Шииты верят, что перед Страшным судом явится Махди и установит на земле равенство и справедливость ^[19] . Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают собственные сборники хадисов. Кроме того шииты имеют собственные «священные писания» ( ахбар ), включающие хадисы об имаме Али. Местами поклонения у шиитов кроме Мекки являются иракские города Неджеф и Кербела , а также иранские города Кум и Мешхед . Наиболее влиятельными духовными лицами у шиитов считаются крупные муллы (муджтахиды), среди которых самые авторитетные удостаиваются звания аятолла и великий аятолла ^[20] .

Шииты признают законными временный брак ( мута ) и практикуют благочестивое скрывание своей веры ( такия ) ^[3] . Шиитам разрешено совершать в одно время полуденную и послеполуденную молитву, а также вечернюю и ночную молитву. Сунниты объединяют молитвы только во время путешествий .

Хариджиты

В настоящее время существует одна хариджитская община — ибадиты . Остальные хариджитские общины ( аджрадиты , азракиты , маймуниты , надждиты , язидиты и др.) потеряли былую силу и в настоящее время практически не действуют ^[19] .

Суфизм

Суфизм представляет собой мистическое направление в исламе. Суфийское движение возникло ещё при Омейядах, и первоначально принимало аскетические формы, выражавшие социальный протест против резкой дифференциации мусульманской общины, роскошной и праздной жизни господствующей верхушки. В VIII—IX веке суфизм вылился в течение, ориентирующееся на мистическое богопознание и противопоставляющее себя схоластицизму богословия, ритуализму и юридизму фикха. В последующие два века разрозненные суфийские общины и обители начали объединяться в дервишские ордены или братства ( тарикат ), которые имели собственные системы мистической практики, обрядов инициации и инвеституры, внешних знаков отличия. Благодаря деятельности тарикатов суфизм с XIII века превратился в основную форму «народного» ислама ^[6] .

Согласно суфийскому учению, каждый человек способен добиться общения с Богом путём самоотречения, аскетизма и молитв под руководством духовного наставника . Суфизм состоит из 4 этапов:

1. шариат — неукоснительное исполнение исламских законов;
2. тарикат — период послушничества в роли ученика , стремление подчинить свою волю — воле учителя и Бога;
3. марифат — внеопытное знание, достигнутое иррациональным путём;
4. хакихат — постижение Божественной истины ^[3] .

Важным элементом суфийской практики является зикр , во время которого осуществляется многократное повторение молитвенных формул. Зикры бывают тихими ( хафи ) и громкими ( джахр ), в том числе с использованием музыки и барабанов ^[3] .

В тесной связи с исламским правом развивались такие религиозные дисциплины, как коранистика (особенно экзегетика ) и хадисоведение . Из потребности в более глубоком осмыслении богооткровенных данных родилась спекулятивная теология — калам . Главными проблемами калама стал вопрос о соотношении Божественных атрибутов и божественной сущности, а также о предопределении и свободе воли. В результате ассимиляции античной философии, особенно аристотелизма , возник арабоязычный перипатетизм , крупнейшими представителями которого были аль-Фараби , Ибн Сина (Авиценна) и Ибн Рушд (Аверроэс) ^[6] .

Фикх

До первой половины VIII века система общественных, в том числе юридических, норм мусульманского государства состояла преимущественно из норм, имевших доисламское происхождение и продолжавших действовать. Правовая система халифата первоначально восприняла те или иные элементы римско-византийского , сасанидского , талмудического , восточно-христианского права, отдельные местные обычаи завоёванных арабами территорий, многие из которых были позднее исламизированы и включены в фикх ^[21] .

В VIII — первой половине IX века в фикхе-юриспруденции складывались свой язык и методология; основными источниками правовых решений стали Коран и Сунна . Самостоятельным источником правовых решений было признано единогласное мнение мусульманской общины — иджма . Был сделан вывод, что из Корана и Сунны факихи должны извлечь ответы на любые практические вопросы, и постепенно сложились приёмы такого извлечения ( аль-истинбат ). Они были положены в основу иджтихада . Были установлены условия формулирования новых норм по аналогии путём извлечения ratio legis ( иллях ) из уже известных решений, таким образом был признан ещё один источник правовых решений — кияс . Признание кияса знаменовало собой появление особого направления фикха — « усуль аль-фикх » ^[22] .

Примерно в X веке фикх-юриспруденция окончательно сложился в качестве самостоятельной религиозной дисциплины. В IX—X веках образовались четыре основных суннитских мазхаба: ханафитский, маликитский, шафи'итский и ханбалитский. В шиитском исламе в настоящее время действуют джа'фаритский (имамитский), зейдитский , и исма'илитский мазхабы ^[22] . Учение каждого из мазхабов изложено в произведениях, большинство из которых написано в раннее и классическое средневековье основателями мазхаба, их ближайшими учениками и последователями ^[23] .

С середины IX века в суннизме постепенно стала утверждаться идея о том, что только крупные правоведы прошлого имели право на иджтихад. В середине X веке был достигнут молчаливый консенсус, который делал невозможным появление новых мазхабов со своей системой способов формулирования правовых решений ( фатва ). Необходимость следовать учению определённого мазхаба получило название таклид . С этого времени развитие фикха продолжалось в рамках признанных мазхабов ^[23] .

Во второй половине XIX века в правовых системах наиболее развитых исламских стран фикх-право уступил ведущее место законодательству, скопированному преимущественно с западноевропейских образцов. В результате фикх сохранил свои позиции главным образом в регулировании отношений личного статуса ^[24] . Для развития фикха-юриспруденции во второй половине XIX — начале XX века. было характерно появление трудов в форме законопроектов, которые готовились по поручению властей, но не получили государственного признания ^[25] .

Несмотря на то, что начиная со второй половины XIX века общей тенденцией было неуклонное падение роли фикха, в странах с преобладающей частью мусульманского населения до сих пор продолжают применяться в той или иной степени отдельные отрасли, институты и нормы фикха. В современных условиях фикх-юриспруденция сохранил своё значение формального источника права. В настоящее время конституции многих исламских стран признают главным источником законодательства основополагающие нормы фикха. Поэтому при подготовке соответствующего законодательства широко используются классические труды по фикху. С середины XX века получили широкое распространение труды юристов современного профиля по отдельным отраслям и институтам фикха-права. В современной литературе важное место занимают исследования, посвящённые сравнительному изучению фикха в целом и его отдельных отраслей и современного законодательства и других правовых систем ^[25] .

Акида

Мусульманское вероубеждение ( 'акида ) представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Акида появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII век), непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре «опровержения» ( радд ) сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, чёткий текст прокламативного характера, в котором изложены позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и права . Постулируемые в акиде положения предваряются формулами «необходимо уверовать в…» ( аль-иман би… ), «мы убеждены, что…» ( на 'такиду ) и подобными им ^[26] .

Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн Абдуллах), которые в начале VIII века выступили от имени суннитов с кратким изложением концепции веры . В период сложения основных догматических школ ислама (IX—XI века) появились такие известные книги по акиде, как « аль-Фикх аль-акбар » и « Китаб аль-васия », приписываемые имаму Абу Ханифе , « 'Акида » ат-Тахави , а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX века с серией акид выступили багдадские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид Ахмада ибн Ханбала . В X — начале XI века создаются первые ашаритские акиды ( Акида аль-Аш'ари ), антитрадиционалистская — « аль-'Акида ан-Низамия » аль-Джувайни , маликитская — « ар-Рисаля » Ибн Абу Зейда аль-Кайрувани ^[26] .

С IX века в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые «доксографические» части. Развитие исламской догматики и права в X века привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название «акида» или «и'тикад». Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари (X век), Ибн Батте (X век), аль-Газали (XI век), аш-Шахрастани (XII век), аль-Джилани (XII век), ан-Насафи (XIV век), Ибн Таймие (XIV век) и другим авторам ^[27] .

Несмотря на появление развёрнутых сводов, простая и доступная краткая акида по прежнему оставалась одной из главных форм публичного «провозглашения» основ веры. В XI веке она избирается для объявления «правоверия» от имени верховной власти («Кадиритский символ веры») ^[27] .

Тафсир

Сочинения, связанные с наукой о понимании и толковании Корана ( 'ильм аль-Кур'ан ва-т-тафсир ), сыграли важнейшую роль в становлении исламской религиозной доктрины и отразили основные этапы идеологической и политической борьбы в арабо-мусульманском обществе ^[17] . Согласно исламской доктрины, наилучшим знанием Корана обладал пророк Мухаммед, который разъяснял смыслы Писания своим сподвижникам. Сподвижники Пророка хранили в памяти обстоятельства произнесения многих аятов, причины полемики Пророка со своими оппонентами. Это наиболее древний пласт, который в той или иной форме вошёл в большую часть тафсира, отразившую действительную историю возникновения Корана ^[17] . После смерти пророка Мухаммеда задачу толкования Корана решали его сподвижники. Среди сподвижников особым авторитетом в толковании пользовались 'Али ибн Абу Талиб, Ибн 'Аббас , Ибн Мас'уд , Убайй ибн Ка'б . Часть сподвижников толковала Коран только на основании слов Пророка. Другая часть ( 'Умар ибн аль-Хаттаб , Ибн 'Аббас и др.) наряду с этим приводила в доказательство своей правоты примеры из арабского языка и традиционной арабской поэзии ^[18] .

Первоначально тафсир в основном бытовал в устной форме ^[17] . Имамы мечетей часто комментировали отдельные аяты и суры после пятничной проповеди . Странствующие сказители и проповедники ( куссас ) обогащали толкования параллельным материалом, восходящим к иудео-христианской культурной среде ( исраилият ) ^[28] .

Развитие тафсира связано со сложением сунны пророка Мухаммеда. Во второй половине VIII века появились сборники хадисов, связанные с толкованием коранического текста, воплотившие принцип «сунна разъясняет Коран» ( ас-сунна туфассиру ль-Кур'ан ). Позднее появились специальные разделы в общих сборниках хадисов (например, в Сахихе ) аль-Бухари. Начиная с X века, толкование Корана стало самостоятельной наукой и уже не рассматривалась в качестве части хадисоведения ^[18] . В условиях запрета перевода Корана на другие языки, комментарии, сопровождающие текст Священного писания, сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, незнакомых с арабским языком ^[29] .

По мере развития науки тафсира, в мусульманском мире стали развиваться три основныме школы тафсира ^[18] : мекканская школа, основанная Ибн 'Аббасом (ум. 687); куфийская школа, основанная Ибн Мас'удом (ум. 682); мединская школа, основанная Убайем ибн Ка'бом (ум. 643). Помимо представителей этих школ, в других областях Халифата также были известные толкователи Корана (например, Даххак аль-Хорасани (ум. 723), Ата аль-Хузали (ум. 744), Ата аль-Хорасани (ум. 757) и другие) ^[18] .

Хадисоведение

Сунна является вторым источником веры после Корана. Она изложена в рассказах о поступках и изречениях пророка Мухаммеда. Первые сборники хадисов начали собираться в ещё в I веке хиджры (VII век).

В различных течениях ислама авторитетными признаются свои сборники хадисов. Так сунниты в качестве наиболее достоверных сборников хадисов считают сборники, составленные аль-Бухари (810—870), Муслимом (821—875), Ибн Маджей (824—887), Абу Даудом (817—889), ат-Тирмизи (824—892) и ан-Насаи (829—915) ^[3] .

Шииты считают авторитетными лишь хадисы, переданные потомками пророка Мухаммеда ( Алидами ) и некоторыми сподвижниками ( Аммаром ибн Ясиром , Салманом аль-Фариси , Абу Зарром и др.) ^[3] . Каноническими сборниками хадисов у шиитов признаны труды аль-Кулайни (864—941), Ибн Бабавайха ас-Садука (923—991) и два сборника Мухаммада ат-Туси (966—1067).

На основе хадисов были составлены различные жизнеописания пророка Мухаммеда ( сира ) ^[6] .

Калам

Спекулятивная дисциплина, которая даёт основанное на разуме толкование исламским догматам у называется каламом ( 'ильм аль- калам ). Обращение к разуму как к высшей инстанции при решении тех или иных вопросов объединяло калам с фальсафа . Различие же между поборниками калама (мутакаллимами) и фальсафа усматривалось в том, что первые за отправную точку своих рассуждений отталкивались от проблематики, специфической для этой религии, а вторые — исходили из античных моделей философствования. Сами «философы» ( фаласифа ) видели главное отличие своей науки от калама в методах рассуждения: в фальсафа используются аподиктические рассуждения, а в каламе — диалектические (в аристотелевском смысле этого термина). При ведении полемики мутакаллимы чаще всего прибегали к выведение из тезисов, принимаемых оппонентом, нежелательных для него либо абсурдных заключений ( ильзам ) ^[30] .

Калам возник и развивался первоначально в ходе дискуссий с различными религиозно-политических группировками ( хариджиты , кадариты , джабариты , мурджииты ), а также диспутов с представителями других религий ( маздеизм , христианство). В этих спорах вырабатывался присущий каламу метод рассуждения, основанный на символико-аллегорическом толковании ( та'виль ) Корана и исключающий при аргументации тех или иных тезисов ссылки на религиозных авторитетов ( таклид ) ^[30] .

Основная проблематика калама (ядро калама) это:

• качества, необходимые для руководителя мусульман (халифа, имама);
• ответственность человека за свои деяния (свобода воли и предопределение) ^[30] ;
• квалификация человека как просто мусульманина ( муслим ), как истинно верующего ( му'мин ), как неверующего и как человека, совершившего тяжкий грех ( сахиб аль-кабира );
• единство Бога ( таухид ) и соотношение его сущности и атрибутов;
• сотворённость или несотворённость Корана во времени ^[31] .

К «тонкостям» калама ( дакик аль-калам, латиф аль-калам ) относились темы натурфилософского характера (движение и покой, субстанция и акциденции, атомы и пустота) ^[31] .

В Арабском халифате сложилась мировая культура, ассимилировавшая различные культурные традиции, включая философско-научное наследие античности. Наибольшего развития арабо-мусульманская культура достигла в IX—XII веках. Этот период принято называть « золотым веком » ислама. После падения Аббасидского халифата под натиском монголов в 1258 году прежде единое исламское культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов — арабский, турецкий, иранский, индийский и др. ^[6]

Art

Исламское художественное творчество направлено главным образом на обслуживание исламского культа и обрядов. Оно сложилось и развивалось в процессе формирования религиозного сознания мусульман, испытав влияние художественного наследия предшествующих и сопредельных цивилизаций. Исламское искусство характеризуется типологической общностью и единством идеологических установок и эстетических принципов, выработанных на основе монотеизма ^[32] .

Коран порицает идолопоклонство, однако произведения исламского искусства опровергают мнение о том, что ислам запрещает любые изображения живых существ и свидетельствуют о развитии в исламских странах в различные эпохи отдельных видов изобразительного искусства. Тема запрета изображений животных и людей была предметом многовековых споров в кругах исламских богословов. Осуждение изображений со стороны одних богословов, например аль-Бухари , вызывало возражения у таких богословов как ат-Табари и Абу-ль-Фариси, разъяснявших, что запрет касается не изображений как таковых, а их использования в качестве объектов поклонения ^[32] .

Для мусульманского художника природа служит неисчерпаемым источником вдохновения как превосходное творение Бога. Отрицание представления Бога в зрительном образе и самой идеи внешнего сходства Бога с человеком или иным существом исключило изобразительное искусство из сферы пропаганды религиозных идей и из религиозной жизни мусульман. Убеждение о невозможности представить Бога в каком-либо конкретном образе («Не постигают Его взоры» — Коран, 6:103) имеет много общего с ветхозаветной идеей запрета «делать себе кумиров, изображающих что-либо» (Втор. 4:23). Художник-мусульманин обязан соблюдать религиозную этику, благодаря которой достигается совершенная красота ( аль-джамаль аль-акмаль ). Другим немаловажным критерием эстетического совершенства произведения исламского искусства является его целесообразность: красиво то, что приносит пользу. Эстетическое понятие танзим (араб. — «устройство», «организованность»), которое характеризует идеальную упорядоченность всех элементов произведения, пространство, должно иллюстрировать превосходно устроенный Творцом мировой порядок ^[32] .

Сакрализация слова привела к религиозно-художественному осмыслению письменности. Степень овладения «наукой письма» ( каллиграфией ) стала критерием образованности, интеллектуальности и духовной красоты личности. Органично дополняющие друг друга или существующие неразрывно, каллиграфия и орнамент стали инструментами выражения исламского понимания красоты и основами пластичного творчества мусульман ^[32] .

В основе традиционной исламской эстетической концепции лежит отношение к искусству как к форме практического знания. Средневековые исламские философы-рационалисты ( аль-Кинди , аль-Фараби и др.) считали, что пространственные искусства, как и науки, начинаются с арифметики и геометрии, которые открывают дорогу к поискам гармонии и совершённых пропорций. Присущее мусульманскому видению двухмерная трактовка форм исключила из арсенала художника приёмов передачи третьего измерения (перспективы, светотени). Линейное (двухмерное) вневременное восприятие пространства отвечает и исламской религиозной концепции, которая устанавливает через священную ориентацию ( кибла ) прямую линию связи: человек — Бог ^[32] .

Этика и ритуал

Нравственное учение Корана родственно библейскому. Добродетель ( ихсан ) считается неотъемлемой составляющей религии ( дин ) наряду с верой ( иман ) и признанием воли Божией ( ислам ) ^[14] .

Исламская семейная этика не приемлет безбрачия, возводя брак в религиозную обязанность. Коран разрешает мужчине иметь до четырёх жён , если он будет «одинаково справедлив к ним». Многожёнство встречается редко, а в ряде исламских стран ограничено законом. Исламский брак — это договор, а не религиозное таинство. Заключение брака обычно совершается в присутствии духовных лиц ^[14] .

Обряды, связанные с рождением и смертью, различаются в зависимости от региона и эпохи, однако имеют общие черты. В течение нескольких дней после рождения новорождённому дают имя, ему остригают волосы, раздают за него милостыню и приносят жертву . Над мальчиком, до достижения им совершеннолетия , совершают обряд обрезания . Этот обряд происходит из аравийского доисламского обычая, и выполняет роль инициации в исламского общество. Похороны происходят, как правило, в день кончины усопшего. Тело умершего обмывают и заворачивают в саван . Над ним читают погребальную молитву . Тело опускают в могилу без гроба и укладывают лицом по направлению к Каабе ^[14] .

Святые места

Главные и общие для всех мусульман святыни сосредоточены в Мекке (Саудовская Аравия). Это прежде всего Кааба в центре Заповедной мечети ( аль-Масджид аль-Харам ), служащая духовным и культовым центром мусульман. Миллионы людей ежегодно совершают к ней паломничество. Первым строителем Каабы считается пророк Ибрахим, по другой версии, Адам. Второй по значению святыней является Медина, в которой находится Мечеть Пророка ( Масджид ан-Набави ) с его усыпальницей. Третьей по святости остаётся мечеть аль-Акса в Иерусалиме , построенная на месте Иерусалимского храма, в сторону которого мусульмане вместе с пророком Мухаммедом некоторое время обращали свои молитвы. По преданию, именно отсюда Пророком было совершено чудесное вознесение на небеса ( мирадж ). С Иерусалимом мусульманское предание связывает жития пророков, от Дауда и Сулеймана до Яхьи и Исы ^[14] .

Имеется ряд второстепенных святилищ. Например паломники посещают мечеть с гробницами Ибрахима, Исхака, Якуба и их жён в Хевроне (араб. Эль-Халиль ). Шииты особо почитают города с гробницами своих имамов-мучеников: Эн-Наджаф и Кербелу (в Ираке), Мешхед и Кум (в Иране) и др. Для широких масс святынями служат усыпальницы древних пророков, видных богословов и праведников ^[14] .

Календарь и праздники

Мусульманское летоисчисление ведётся с года переселения пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину (16 июля 622 г.). Календарь введён Праведным халифом Умаром в 639 году. Мусульманский календарь является лунным и состоит из 12 месяцев: мухаррам , сафар , раби аль-авваль , раби ас-сани , джумада аль-уля , джумада ас-сани , раджаб , шабан , рамадан , шавваль , зу-ль-када и зу-ль-хиджа . Самым благословенным месяцем года считается девятый — месяц поста рамадан. Месяцы зу-ль-када, зу-ль-хиджа, мухаррам и раджаб относятся к « запретным ». Лунный месяц состоит из 29 или 30 дней. По этой причине мусульманский календарь ежегодно смещается относительно григорианского на 10-11 дней. Новый год начинается с первого числа месяца мухаррам. Новые сутки начинаются с захода солнца ^[3] .

В исламе существуют два узаконенных праздника:

• Ураза-байрам (араб. ид аль-фитр ) — праздник разговления после окончания месяца Рамадан .
• Курбан-байрам (араб. ид аль-адха ) — праздник жертвоприношения во время хаджа. В этот день каждый мусульманин по возможности должен принести в жертву козу, овцу и т. п. ^[3]

Помимо этого мусульмане празднуют день рождения пророка Мухаммеда (12 раби аль-авваль); путешествие в Иерусалим и вознесение Пророка (27 раджаб), ночь прощения ( ляйлят аль-бараа ) в середине месяца шабан, ночь предопределения ( 27 рамадан ). В день ашура (10 мухаррам) шииты отмечают траур по имаму Хусейну («шахсей-вахсей») ^[12] . Ашаура сопровождается театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями. Шииты также отмечают «праздник пруда» ( ид аль-гадир ) в память о дне, когда Пророк, как они полагают, назначил Али своим преемником около пруда Хумм ^[14] .

Каждую пятницу мусульмане собираются в мечетях для совершения обязательной коллективной молитвы ( джума-намаз ). Этот день в мусульманских странах является выходным ^[14] .

Регион традиционного распространения ислама охватывает Ближний и Средний Восток , Северную Африку , Центральную Азию , Северный Кавказ и часть Закавказья , Центральную Россию ( Поволжье и Приуралье ). За пределами региона традиционного распространения крупные мусульманские общины имеются в странах Западной и Южной Европы , Северной Америки , Тропической и Южной Африки ^[7] . В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах — влиятельные меньшинства. В 28 странах, среди которых Египет , Кувейт , Иран , Ирак , Марокко , Пакистан , Саудовская Аравия и др., ислам признан государственной или официальной религией. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной , Южной , Юго-Восточной Азии и Северной Африке ^[5] .

Более трети мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитской юридической школы. Они проживают в Южной и Средней Азии , Китае , Турции и других странах. Маликиты преобладают в странах Магриба и в Судане . Шафиитская школа получила распространение в Сирии , Индонезии и частично в Пакистане. Влияние ханбалитского мазхаба распространяется на население Аравийского полуострова. В шиизме распространён джафаритский мазхаб . В настоящее время приверженцы шиизма живут в основном в Иране, Ираке, Ливане , Йемене , Бахрейне и Азербайджане . Небольшие группы шиитов есть в Афганистане , Пакистане, Индии , Сирии и Таджикистане ^[20] .

В современных мусульманских странах ислам играет большую роль в жизни верующих. По сути он является идеологией не только религиозной, но и светской жизни, определяя ценности и характер гражданского поведения людей ^[12] . Этим объясняется широкое распространение и усиления влияния мусульманской религии на все сферы жизни исламских странах ^[20] .

Резкое усиление роли ислама в жизни восточных народов западные специалисты объясняют следующими причинами:

1. Youth. Возникнув значительно позже других религиозных систем, ислам не исчерпал своих возможностей и находится в расцвете своих сил. Он играет активную роль в современном мире ^[20] .
2. Жизненность и гибкость. По мнению некоторых западных учёных, жизнеспособность ислама проявляется в том, что несмотря на длительный период колонизации восточных стран, он выстоял и не сдал своих позиций. Гибкость ислама объясняется отсутствием централизованной организации духовенства, которая мешает оперативному и своевременному решению назревших проблем ^[33] .
3. Тотальность. Под тотальностью понимается широкий охват исламом всех сфер жизнедеятельности верующих. Мусульманская религия является не только верой, но и экономическим и социальным устройством, управлением, бытом и семьёй. Ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей ^[33] .
4. Простота и доступность. Простота ислама проявляется в его несложных догматах и культе, а также в учёте местных условий.
5. Фанатизм и воинственный характер. По мнению западных исламоведов воинственный характер ислама и его стремление к мировому господству объясняет борьбу восточных народов против колониализма ^[33] .
6. Идея «завершения пророчества». Идея о том, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принёс человечеству окончательную истину свидетельствует об особом положении ислама сравнительно с другими религиями и исключительности мусульман как избранного народа ^[33] .
7. Аутентичность. По мнению западных специалистов, аутентичность ислама — это полное выражение мусульманской религии в личности мусульманина ^[33] .

На протяжении истории ислам критикуются как со стороны представителей других религий (язычество, христианство, иудаизм), так и атеистами и агностиками . Предметом критики могут быть исламское вероучение, правовые положения, традиции мусульманских народов и т. д. Ответ со стороны мусульман на такую критику называется исламской апологетикой ( дифа'ийя ).

В середине XIX века в исламском мире начался процесс, который многие исследователи назвали «мусульманской реформацией». Она касалась различных аспектов мирской жизни и почти не затрагивала собственно богословских вопросов ^[8] . Обретение независимости исламскими странами поставило перед ними выбор путей социально-экономического и политического развития. В исламском мире появились многочисленные концепции так называемого «третьего пути», единственно приемлемого для мусульманских стран ^[33] . Созданные на его основе концепции «исламского государства», «исламской экономики», «исламского социализма» и т. д. представляют собой модернизацию политических и социально-экономических доктрин классического ислама, учитывающих специфику конкретных стран.

• Мусульмане всех стран составляют единую общность — « умму ». Независимо от страны проживания они тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различные панисламистские концепции, которые пропагандируют объединение всех мусульман мира в единое государство (Халифат) ^[33] .
• В конце 70-х годов получило распространение концепция « исламского государства », которая предполагает практическую реализацию государственно-правовых норм шариата ^[34] .
• Концепция « исламской экономики », подразумевает осуществление зафиксированных в Коране принципов социальной справедливости, обеспечение защиты интересов собственников и государства в целом. Теоретики «исламской экономики» считают, что установлению социальной справедливости способствуют такие исламские нормы, как обязательная милостыня, добровольная милостыня, запрещение ростовщичества и осуждение чрезмерного накопительства. Эти идеи воплотились в создании исламских банков и страховых компаний, в программах образования «общеисламского рынка» и «исламской валютной зоны» ^[34] .
• В 50—70-х годах активно разрабатывалась концепция « исламского социализма », являвшаяся компонентом политических движении различной социальной направленности. Она предполагает синтез традиционных исламских постулатов и демократических принципов Запада ^[34] .

• Концепция « исламской солидарности » осуществляет идеи межгосударственного единства на религиозной основе. Она обрела своё практическое воплощение в деятельности мусульманских международных организаций, первая из которых — «Всемирный исламский конгресс» — возникла в 1926 году ^[34] . Самой влиятельной из мусульманских международных организаций является созданная в 1969 г. Организация исламского сотрудничества (Организация исламской конференции) и объединяющая 43 государства ^[12] .
• Одной из характерных черт современного ислама является модернизм . В различных сферах ислама происходит «очищение» от различного рода архаичных элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. Модернисты выступают за эволюции ислама путём его реформ, переосмысления Корана и Сунны, предписаний шариата и фикха. Они утверждают, что научные достижения представляют собой проявление мудрости Бога и подтверждают истинность Корана ^[35] .
• Исламские традиционалисты (ортодоксы) упорно отстаивают неприкосновенность всех взглядов, обрядов и догм в их первозданном виде ^[35] .
• В современном исламе наблюдается тенденция фундаментализма (возрожденчества), провозглашающего в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама. Фундаменталисты предлагают восстановить ислам в «первозданной чистоте» и очистить его от позднейших наслоений. Идейные истоки фундаменталистского учения следует искать в ваххабизме, который признаёт авторитет исключительно Корана и Сунны. Ваххабиты непримиримо относятся к отступлению от принципов единобожия, идолопоклонству и почитанию могил « святых » и т. д. Они объявили серьёзным нарушением паломничество к святым местам, в том числе к могиле Пророка, а также запретили взывать о помощи ( истигаса ) и просить заступничества у кого-либо, кроме Бога ^[35] .