Protestantism

Protestantism arose in Europe in the 1st half of the 16th century as a denial and opposition to the medieval institutions of the Roman Catholic Church during the Reformation , the ideal of which was a return to apostolic Christianity .

According to supporters of the Reformation, the Roman Catholic Church moved away from the original Christian principles as a result of numerous layers of medieval scholastic theology and ritualism.

The leader of the religious revolution was Martin Luther . Luther's first open speech against church politics took place on October 17, 1517 , when he published 95 theses criticizing the teachings of the Catholic Church on the sale of indulgences , purgatory , prayers for the dead and salvation by the merits of the saints . Among other things, he rejected papal authority, the special grace of the priesthood and its mediation in saving people, church ritualism and subordination of the Church to secular authority ^[3] .

In 1526, at the request of the German Lutheran princes , the First Speyer Reichstag suspended the Worms Edict against Martin Luther . However, the 2nd Speyer Reichstag of 1529 overruled this decree. In response, the six princes and fourteen free cities of the Holy Roman Empire at the Reichstag in Germany filed the so-called " Speyer protest ." By the name of this document, the supporters of the Reformation subsequently received the name Protestants, and the totality of the non-Catholic faiths that arose as a result of the Reformation was called "Protestantism" ^[3] .

Orthodox Protestant Theology

Reformation

Theology is classified as classical, which was formed during the period of the 16th - beginning of the 18th centuries, during which the basic ideas were revealed and the dogmatic and practical theology of the Reformation was formed ^{[2] [4]} .

Classical theology is a kind of “orthodoxy” of Protestantism and includes such concepts as the need for justification by faith, the universal priesthood, the exclusive authority of the Bible , the natural sinfulness of man and the possibility of salvation only by the grace of God ^[5] .

Being the theological result of the Reformation in contrast to the teachings of the Roman Catholic Church of that time, it is expressed in the form of the principles of Quinque sola - five Latin theses meaning "Five" only "." Along with the principle of universal priesthood, the principles of Quinque sola are the basis of the theology of modern Protestantism.

The main points of classical theology:

1. The Bible is the Lord’s only inspired and authentic word, the only source of Christian doctrines, clear and self-interpreting.
2. Forgiveness can only be obtained by faith, regardless of good deeds and deeds.
3. Salvation comes only as God's grace, as an undeserved mercy and undeserved gift from God for Jesus, but not as something deserved by a sinner.
4. Jesus is the only mediator between God and man; salvation is possible only through faith in Him.
5. A person should honor only God and worship only Him, since salvation is granted only and exclusively through His will and actions - not only the gift of the Atonement of Jesus on the cross, but also the gift of faith in this Atonement created in the hearts of believers by the Holy Spirit.

The classical theology of Protestantism is set forth in the following religious documents of the Reformation: Heidelberg Catechism of 1563 (Germany), Book of Concord 1580 (Germany), Canons of the Dordrecht Synod 1618-1619 ( Dordrecht , Netherlands), Westminster Confession of Faith 1643-1649 (Westminster Abbey, London, Great Britain).

The founders of Protestant theology were: Martin Luther , J. Calvin , W. Zwingli , F. Melanchthon .

Evangelicalism

In the XVIII — XIX centuries. evangelicalism arose in the Protestant churches of Great Britain and North America - the movement of renewal and awakening within the Lutheran, Anglican and Reformed churches, caused both by the dry dogma and hierarchy that had developed at that time inside these churches, and by the ideas of atheism , deism and rationalism generated by Enlightenment ^[6] .

Characteristics of evangelicalism: ^{[7] [8]}

1. The desire for a new birth , which can be obtained only by faith and only through grace .
2. The acceptance of the Bible as the infallible Revelation of God, literally describing the periods of human history and human redemption.
3. The position of Christian activity expressed through missionary activity and inter-Christian fellowship.
4. The position of crucocentrism (crucicentrism) is a special attention to the Cross of Christ, thanks to which believers in Jesus received forgiveness and salvation.
5. Conviction of the importance of Christian spiritual growth.

The history of evangelicalism marks the periods of the first Great Awakening (1730-1740) in New England , during which sermons were practiced in the open, and the second Great Awakening (1800-1830) in the United States, of which Charles Finney participated, whose views influenced evangelicalism XX century.

The most famous representatives: John Wesley , George Whitefield , Jonathan Edwards , Charles Finney.

Fundamentalism

Fundamentalism (fundamentals) is an inter-confessional movement among conservative evangelicals of the late XIX - early XX centuries, which arose as a reaction to the spread of Christian modernism and liberal theology. The name "fundamentalism" comes from the published in 1910-1915. representatives of this movement of the series of brochures “Fundamentals: A Testimony To The Truth” ^{[9] [10]} .

The basic principles of fundamentalism were formulated during the work of the Niagara Bible Conferences (1878-1897) and the General Assembly of the Presbyterian Church (1910) ^[11] and are presented in the form of five principles:

1. The inspiration and infallibility of the Bible.
2. The divine nature and immaculate conception of Jesus Christ.
3. The death of Jesus on the cross for the sins of men.
4. The physical resurrection of Jesus after death.
5. The return of Jesus Christ in the flesh in the future.

Fundamentalism is characterized by an understanding of the biblical narrative of the creation of the world from the standpoint of dispensationalism , that is, a literal interpretation, where possible, of the rejection of updating and secularization tendencies in theology, as well as the views of evolutionary theory. In this regard, the so-called " Monkey Process " (1925) in Dawton (Tennessee) gained fame, after which fundamentalists managed to achieve an official ban on the teaching of Darwin's theory in several states ^[10] .

1919 - the creation of the World Christian Fundamentalist Association. 1942 - the establishment of the National Association of Evangelicals, which ensured a rise in the popularity of the movement after some decline in the 1930s ^[10] .

The most famous representatives of the fundamentalist trend: John Maychen , Ruben Torrey , Lewis Sperry Chafer (Founder of the Dallas Theological Seminary), as well as Charles Fuller (founder of Fuller Seminary).

Liberal Theology of the 19th — 20th Centuries

Liberal is theology that arose in the 19th and early 20th centuries, striving at the time of its inception to change Christianity, making it more modern, appropriate to the level of science ^[12] and capable of becoming an instrument for solving “earthly” moral and political issues. Particular attention was paid to the evidence of the rationality and social usefulness of the teachings of Christ, as well as the belief that people are able to overcome their sinfulness by their own strength ^[13] .

This theology arose among German Lutherans, some of whom proposed revising traditional Christian theological views and preferred to consider the Bible as a distorted narration of natural historical events, and Christian theology as an ordinary theory invented by people. The biblical understanding of God was replaced by the idea of ​​the Creator, who did not interfere in the affairs of the world ^[14] .

The main points of liberal theology ^[15] :

1. Knowledge of God is impossible. One can approach the “higher reality” only at the level of human emotions and by following moral doctrines.
2. The emergence of Christianity is similar to the emergence of other religions and is caused by the usual historical and social processes.
3. God did not reveal himself to people.
4. Jesus was the ideal of a moral man who, nevertheless, did not establish doctrine of doctrines.
5. Modern theology should study the history of the emergence of Christianity without taking into consideration the categories of the supernatural.

Liberal theologians rejected the classical Christian doctrine of trinity, the idea of ​​the incarnation of God, the divinity of Jesus Christ, the Immaculate Conception, the death of Jesus on the cross for the atonement of human sins, his bodily resurrection, the reality of the miracle of Pentecost and other miracles, as well as the teaching of God creating the world and man, the fall and original sin, creating the image of the "liberal" historical Jesus ^[14] .

The views of liberal Protestantism contributed to the rejection of the person of Jesus Christ as a real person ^{[16] [17]} , the formation of the “ German Christians ” movement, declaring Jesus Aryan ^[15] , their approval of Nazi racial laws, the “new German order” and cooperation with Hitler ^{[18 ]} .

Liberal Protestantism could not become a positive cultural force in society ^[19] . From the point of view of some former representatives of liberal theology itself ^[20] , liberal theology is a new form of idolatry ^[15] , and that in reality “the Word of God is perceived in all its depths only by faith that is awakened in man by God” ^[20] .

Among the achievements of this area of ​​Protestantism include the development of methods of biblical criticism, in particular, textual, literary and historical.

Theologians of the liberal Protestant school were: F. Schleiermacher , E. Trelch , A. Harnack , and historian T. Kolde .

Dialectical Theology

Dialectical theology, or theology of crisis, is one of the directions of the theology of Protestantism that arose in Europe in the 1920s and 1930s. XX century. The founder of this school is the Swiss pastor Karl Barth , who expressed in his book "Interpretation on the Epistle of the Apostle Paul to the Romans" (2nd ed., 1922) a sharp protest against the liberal tradition of interpreting the Bible, which was generally accepted at that time ^[21] .

At the same time, theological views were set forth as a juxtaposition of concepts of incomparable size, for example, God and man, eternity and time, faith and religion, etc., as a result of which this theology was called dialectical . In historical terms, dialectical theology is a definite return to the ideas of the Reformation ^{[22] [23]} , from where another name came from - “neoorthodoxia”.

The main points of dialectical theology:

1. There is a deep gap between God and man; God is beyond the possibility of His knowledge by man alone with the help of rational judgment ^[24] .
2. Christianity is not a moral, a cult ritual, a set of ideas of social justice and does not require adaptation to the needs of modern civilization ^[25] .
3. Despite the fact that man cannot independently know God, God Himself is revealed to man ^[25] .
4. "Jesus Christ is the one Word of God" and the only purpose, meaning and content of Christian theology. Only by trusting in Jesus Christ can a person avoid sin, error and permissiveness in the face of God ^[25] .
5. The Bible is the norm and criterion of truth for church preaching. The Word of God exists not only in the preached message, but the sermon also points to the written Word, that is, the Bible ^[21] .

Within the framework of dialectical theology, there were both conservative fundamentalist and liberal theological tendencies, which subsequently led to its collapse.

Thus, developing the idea that the truth is contained only in the message of Christ, in the revelation of God's word, but not in a sinful person by nature and not in a church that falls into political games, the German Protestant theologian Bultmann proposed to separate from the Gospel what his assumption is brought into it by people. He developed a program of “demythologization” of the New Testament, according to which in the text of the Gospels he singled out fragments that he considered to be mythology, and then interpreted them accordingly (at the same time, Bultman did not think that mythology should be deleted, it should be interpreted in accordance with its original purpose , while the mythical itself will move aside) ^[21] .

Believing that God can be known not only through the Word, but also in other ways, Bultman and some other theologians of the dialectical school suggested that philosophy could help clarify the Word of God, thereby, in fact, returning to the ideas of the previously rejected liberal theology ^[25] , which, in turn, provoked sharp criticism of conservative theologians.

The collapse of dialectical theology was also influenced by political events: Bart and Tillich condemned fascist ideology ^[26] , while Gogarten and Rudolf Bultmann became close to pro-Nazi “ German Christians ”.

The ideas of a conservative trend in the form of “neo-orthodoxy” ^[25] were developed in the USA, but the position of neo-orthodoxy in the USA was weakened by the influence of more conservative fundamentalism.

The theologians of the dialectic Protestant school were: Karl Barth , Paul Tillich , Rudolf Bultmann , Friedrich Gogarten.

Depending on the theological views of the followers, the theology of Protestantism is divided into classical, liberal , fundamentalist and postmodern ^[4] .

Fundamentalism and evangelicalism

In the aftermath of World War II, fundamentalism was divided into three groups. The first is fundamentalism itself, closed to any innovations and to formal seminar education. The second group is represented by theologians who, in the pursuit of academic respectability, gradually changed their views to the opposite, adopting the liberal theories that had previously been opposed, thereby ceasing to belong to fundamentalism. The third group, initially called the Neo-Evangelicals, remained firmly committed to the views of the Reformation, the doctrine of the inspiration and infallibility of the Bible, as well as the Reformed-Puritan tradition of Protestantism, while remaining open to spiritual education and biblical sciences. ^{[27] [28]}

Representatives of evangelicalism believe that the presentation of the Good News should be carried out "without the innovations of liberalism and the extremes of fundamentalism." For preaching, they use radio, television, the Internet, as well as concert halls and stadiums. One of the most influential evangelical preachers is Billy Graham ^[11] .

A number of evangelical organizations are widely known: “The National Association of Evangelicals” (the original name of the National Association of Evangelicals for United Action), uniting 60 areas of Protestantism, including 45 thousand churches and organizations (including Pentecostal), “Youth for Christ ”(Youth for Christ), - a ministry founded by Billy Graham in 1946 and having more than 60 centers around the world, as well as Christianity Today magazine, founded in 1956. In the CIS countries, the gospel is preached carry out: mission "New life ", Part of the ministry" Crusade for Christ »(Campus Crusade for Christ; 1956), best known for the" "and the rental of the film" Jesus "ministry" Gideon brothers »(The Gideon's International), disseminates Bible in national languages, the mission "Navigators", the ministry "World Vision" (World Vision) and others ^[11] .

Based on the practice of interpreting the Bible, in particular, the ideas of dispensationalism adopted among fundamentalists and evangelicals, the Christian Zionism movement arose, considering the state of Israel as the embodiment of God's covenant with Abraham and the Jewish people, which is “the main field of His activity until the Second Coming of Christ " ^[11] .

Representatives of evangelicalism of the second half of the XX century. - beginning of the XXI century. are: John MacArthur , John Piper , Albert Moler , Robert Sproul other.

Liberalism

Liberal Theology

After World War II, the influence of liberal theology in European and American Protestantism was significantly weakened. Nevertheless, despite the collapse of this school of theology, some of its attitudes have survived and continue to influence modern Protestant theology. The positive influence includes the methods created by the school for biblical studies, and the negative is the reviving attempts to build Christian theology outside the teachings of Jesus Christ ^[15] .

In the second half of the 20th century, many directions in theology developed that can be considered neoliberal ^[29] : irreligious Christianity, theology of the death of God, critical theology, secular theology.

A natural consequence of the development of secular theology was the consideration of issues related to the socio-political problems of our time ^[5] .

Thus, the ideas of “political theology”, feminist theology , the combination of theology with Marxist and socialist ideas ( theology of liberation , theology of revolution ) and “deconstructivist theology” were developed. The issues of gender equality , respect for human rights , dialogue with secular society and non-Christian religions are considered, the ideas of the LGBT movement in society and within churches are implemented.

Modern liberal Protestantism does not require discipline in the implementation of social and religious rules from its followers, which, in turn, leads to relativism in relation to a number of Christian norms - the spread of the so-called. “Female priesthood,” the blessing of homosexual marriage, etc., resulting in the secularization of faith itself. Liberal Protestantism does not set itself the goal of transforming society, but is trying to adapt to the changes taking place in it, while proclaiming the ideals of human rights and freedoms ^[30] . The final result of these processes is the loss in the number of churches professing liberal principles ^{[30] [31]} .

The views of representatives of liberal Christianity are focused on the idea of ​​transformations and reforms of classical biblical theology and church relations in accordance with their vision of the changes taking place in modern society.

Lifestyle, Ethics, and Moral Issues

Max Weber in the book Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism notes the favorable customs and views of Protestants for the development of capitalist industries and freedom of enterprise. This feature of Protestantism is currently the most common in the United States and in the world. Weber in particular emphasizes asceticism and hoarding as sources of initial capital. Together with mutual trust within families, sects and communities, and the rejection of idle pastime, this led to the development of trade and banking, and then large-scale industrial production.

The ethics of Protestantism has historically been linked to the Protestant doctrine of justification by faith and the theological principle of Sola Fide. The affairs of love were seen as the result of the manifestation of faith, “not love forms faith, as scholastics believed, but on the contrary, faith forms love” ^[32] .

The moral precepts of the Old Testament Law, according to classical Protestant theology, had as their goal the incentives to work, to promote good and discourage evil. The spiritual meaning of the Law was to point to sin and thereby prompt repentance . According to Luther , the gospel must be preached against the background of the Law and in connection with the Law, otherwise it loses its meaning. In a dispute with antinomists, Luther and orthodox theologians rejected the view that moral standards set forth in the Old Testament are not valid for Christians and should be replaced by “evangelical” ones ^[33] .

Representations of the unity and continuity of the moral standards of the Old and New Testaments are characteristic of orthodox Protestant theology today.

The ideas of antinomism in modern Protestantism are manifested in the activities of religious organizations that have developed a special system of morality to replace the one based on the Law of God ( Ten Commandments ). These moral ideals in the ethics of antinomism strive to take the place of good themselves, promising to free people from prejudice, to give complete satisfaction to human needs. In Orthodox Christian ethics, this approach is considered an abuse of the Christian doctrine of grace for the sake of pleasing sinful flesh, and can manifest itself in the activities of some religious organizations (“sects”) that excuse and even justify debauchery ^[34] .

Some modern liberal Protestant theologians reject some moral standards that are characteristic not only of Protestantism, but also of Christianity as a whole (in matters of sexual life, for example). Using the commandments of the Old Testament to condemn the sinful way of life from the perspective of some ultra-liberal theologians is considered as selective use of the commandments of the Old Testament, insisting that in this case it is necessary to fulfill all the commandments of the Old Testament, thus putting the commandments about kashrut , the Sabbath and the commandments on one level regulating sexual behavior ^[35] .

In recent decades, these ideas have received support in some churches in Western Europe and Northern Europe, mainly representing such faiths as Lutheranism and Anglicanism. At the same time, in other countries (Africa, Asia, Latin America), these ideas in the religious organizations of these faiths not only did not receive support, but met with a sharp reaction ^[36] .

Postmodernism

Postmodernism ( French postmodernisme - after modernism ^[37] ) is a term denoting structurally similar phenomena in world public life since the second half of the 20th century ^[38] , interpreted as a manifestation of the “spirit of the times” in art, philosophy, religion, science and other areas ^[39] . Some modern authors describe the post-modern period as a period of “nothing”, as a “post-age”: “post-industrial, post-capitalist, post-liberal, post-theological, posthuman” ^[40] .

Kings College professor Alistair McGrath, in his book Introduction to Christian Theology, notes the following features of postmodernism: 1. A penchant for relativism or pluralism in the search for truth. 2. Replacement of the “designation” of the most “designated” as a value and center of orientation ^[41] .

For theology, which is influenced by postmodernism, the following points are characteristic ^[42] :

1. The surrounding reality is not only an instantaneous act of the creation of God and His unlimited power, but any person and any thing also creates the world and takes responsibility for it.
2. God not only reveals Himself in the Holy Texts, but expects from man the ability to be His interlocutor in the form of a personal understanding of these texts.
3. Christianity is a religion of a sociocultural minority and one of the ways, along with science and art, to express one's self.

Considering postmodern Christianity, observers note both its strengths and weaknesses ^[43] :

1. The desire for personal spirituality as a contrast to nominal Christianity, which, however, can manifest itself in the form of spiritual searches without biblical and doctrinal grounds, a tendency to put the doctrine formulated for oneself above biblical, and an enchantment with “spirituality” as such. 2. The search for deep personal relationships with God, which may have negative manifestations in the form of searches for individual truth. 3. The desire to live the life of the church, the less inclined to argue with other Christians on the doctrine of religion, the tendency to live the life of a Christian in society, which, however, can be combined with the habit of reflecting one's own rather than biblical position on social issues, as well as the tendency to be pragmatic based on personal beliefs, not on biblical creed.

Speaking of Christianity in the world of postmodernism, there are Protestant churches that are open to ministry to postmodernists and the postmodern churches themselves. The first group includes churches that seek to understand the modern world in an open way to present the Gospel, while standing firmly in biblical positions, and the second group includes churches that “have adapted to the postmodern culture to such an extent that they are unable to discern those aspects of postmodernism that contradict the biblical worldview " ^[43] , as their critics say.

So, the American theologian-philosopher William Craig утверждает, что «постмодернисты отрицают существование универсальных принципов логики, рациональности и истины» и что «постмодернизм не более дружественен христианским истинам, чем рационализм Просвещения» ^[44] . К числу критиков данного направления принадлежат Джош Макдауэл ^[45] , Миллард Эриксон, и Джин Эдвард Вейз ^[46] , считающий, в частности, что «Церковь должна противостоять постмодерну и не должна соглашаться с его идеями».

Наряду с критическими замечаниями, некоторые наблюдатели отмечают, что «постмодернизм с его вниманием к нарративной, текстуальной и укоренённой в сообщество природе истины не просто даёт христианству новый интеллектуальный инструментарий, но ещё и позволяет ему вернуться в самый центр современной интеллектуальной жизни» ^[47] .

History

Первые протестантские общины на территории современной России были основаны торговцами и мастерами из европейских стран, приглашёнными в 1524—1533 г.г. в правление великого князя Василия III , современника Лютера ^[48] .

В период после заключения мирного договора между Великим княжеством Московским и Швецией в 1524 г. в страну стали прибывать купцы из Швеции, Дании, позднее из Англии и Голландии, многие из которых были последователями Лютера. Одновременно с торговцами приезжали «умельцы», которых Василий III специально поручил звать на государственную службу. Среди них были аптекари, художники, ремесленники и, в основном, они были протестантами. Все они получили право на свободное отправление англиканских, лютеранских и реформатских богослужений в своих домах ^[49] .

Позднее, в царствование Ивана IV Грозного , приглашались медики, «пушкарники», «искатели злату и серебру», ювелиры, художники и другие специалисты, к которым позднее добавились и военные. Приглашали специалистов из Европы, при этом всячески им содействуя, Фёдор Иоаннович , Борис Годунов (оказывал покровительство бежавшим в Русское Царство из Европы из-за религиозных войн), Михаил Федорович (1613—1645) и Алексей Михайлович (1645—1676). Столь же активно приглашал в Россию высококвалифицированных специалистов из протестантских стран Пётр I , в правление которого прибыло множество учёных-специалистов в математике, химии, физике, а также корабелы, разведчики руд, мореходы, горнозаводчики, военные специалисты. Многие протестанты заняли высокие посты в государственном управлении, в армии, Академии Наук и впоследствии стали частью высшей российской знати ^[49] . Значительное количество христиан-протестантов переселились на постоянное место жительство в Россию для освоения её южных и поволжских земель в царствование Екатерины II (начиная с 1789 г.), обеспечившей приезжих значительными льготами, освобождением от военной и гражданской службы, а также полной свободой вероисповедания ^[49] .

Наибольшим образом количество протестантов в России увеличилось за счёт жителей территорий, присоединённых в результате войн с Ливонией и Швецией. Так, согласно Ништадскому мирному договору 1721 г. Швеция уступила территории Лифляндии , Эстляндии с островом Эзель , Ингерманландии и часть Финляндии с Выборгом . Жителям присоединённых территорий гарантировалась полная свобода вероисповедания. В частности, один из пунктов мирного договора особо оговаривал религиозную свободу населения: «В уступленных землях не имеет быть введено принуждение в совести, а напротив того Евангелическая вера, церкви и училища, и что к тому принадлежит, на том основании, на котором при последнем Свейском правительстве были, оставлены и содержаны будут с тем однако ж, чтобы в них и вера греческого исповедания впредь также свободно и без всякого помешательства могла быть отправлена» . Включение новых территорий в состав Российской империи происходило до начала XIX века, когда были присоединены Финляндия (1809) и Польша (1815). В дальнейшем, в результате внутренней миграции, многие протестанты из присоединённых земель переселились на свободные земли внутренней России. Этот процесс продолжался до начала XX века ^[49] . Переселение протестантов, в основном насильственное, вглубь территории СССР осуществлялось и после присоединения Латвии, Литвы и Эстонии в 1940 г, что способствовало основанию протестантских церквей в местах новых поселений ^[50] .

Кроме территорий и населения, в результате войн Россия получала и военнопленных, которых нередко принудительно оставляли жить в России. Особенно много пленных было во время Ливонской войны (1558—1582) в правление Ивана Грозного (из числа пленных были первые пасторы протестантских общин в Москве), и во время Северной войны при Петре I. Некоторые пленные впоследствии принимались на государственную службу, а для пленных шведов, поселённых в Воронеже, были построены две кирхи ^[49] .

В конце XVII века в Москве были 2 лютеранские церкви ( св. Михаила и свв. Петра и Павла ) и одна реформатская ; вскоре кирхи и протестантские школы появились в Астрахани, Архангельске и других крупных торговых городах. Начиная с Петра I , делами российских иноверцев ведал Синод (позднее — Юстиц-коллегия Лифляндских, Эстляндских и Финляндских дел). В 1817 году было создано Министерство духовных дел и народного просвещения.

В течение XVIII в. в Петербурге сформировались 12 протестантских общин: три немецкие лютеранские , шведская лютеранская , финская лютеранская , две разнонациональные в кадетских корпусах, голландская реформатская , сводная немецкая реформатская и французская реформатская , англиканская (Английская набережная, 56) ^[1] и немецкая «евангелических братьев». Совокупное число только взрослых членов общин в Санкт-Петербурге в конце столетия превышало 6000 человек ^[2] .

В 1832 г. Николай I утвердил Устав протестантских церквей в Российской империи. По уставу, общины избирали высший совет ( конвент ), следивший за соблюдением религиозных и государственных законов. Правовое положение пастора приравнивалось к дворянскому, часть его жалованья шла из казны.

Первые русские и украинские протестантские общины

Первые русские и украинские протестантские общины возникли во второй половине XIX века в нескольких регионах Российской империи: на юге Украины (в Херсонской, Екатеринославской и Киевской губерниях), на территории Закавказья, в Санкт-Петербурге и на территории Левобережной Украины (в Таврической губернии) ^[51] .

На юге Украины евангельское пробуждение, начавшись в среде потомков немецких колонистов, в дальнейшем нашло своё продолжение среди украинских крестьян. Первый из них, уверовав в 1858 году, начал проповедовать в своей деревне, где вскоре образовалась первая община украинских штундистов , которая к 1867 г. насчитывала уже 35 семей. Вначале штундисты продолжали считать себя частью православной общины: посещали церковные богослужения, обращались к православным пастырям для совершения браков, крещения детей и погребения умерших. Свои собрания проводили после церковной службы, читали на них Новый Завет , молились и пели гимны из сборника «Приношение православным христианам». Разрыв с православием произошёл после начала преследований, нередко сопровождавшихся конфискацией духовной литературы ^[51] . Штундизм не стал окончательной формой евангельского пробуждения среди украинцев. В 1867 году были организованы общины уже баптистского направления, хотя на тот момент сами основатели, являясь штундистами, ещё не были крещёнными по вере. Началом евангельско-баптистского движения на Украине считается 1869 год, когда произошло крещение по вере первого украинца.

Евангельское пробуждение в Закавказье началось одновременно с пробуждением на юге Украины, при этом было независимым от него и происходило в среде молокан . В 1867 году в Тифлисе состоялось первое крещение по вере, которое принял молоканин, что принято считать началом распространения баптизма среди молокан Закавказья и Северного Кавказа и годом возникновения русско-украинского баптизма. В течение первых десяти лет последователи нового учения называли себя христианами, крещёнными по вере, и лишь позднее стали называть себя баптистами. Тифлисская и другие баптистские общины на Кавказе в течение почти двадцати лет не испытывали притеснений, имея благосклонное отношение к себе как окружающего общества, так и православных иерархов ^[51] .

Евангельское пробуждение в Санкт-Петербурге связано с миссионерской деятельностью лорда Редстока , который приехал в столицу весной 1874 года. В результате его проповедей в домах петербургской знати уверовали ряд представителей высшего аристократического общества, в числе которых был один из богатейших дворян России гвардии полковник Василий Пашков , который и стал одним из продолжателей «петербургского пробуждения» после отъезда лорда Редстока за границу ^[52] . Уверовавшие аристократы отдавали для проповеди Евангелия и свои силы, и имущество. Их роскошные дома стали местом евангелизационных собраний, которые посещали как знатные особы, так и студенты, слуги и рабочие. Слушателей бывало до тысячи человек, многие обращались к Богу. Во время петербургского пробуждения было основано «Общество поощрения духовно-нравственного чтения», которое осуществило 12 изданий 200 наименований книг и брошюр духовного содержания, в том числе впервые на русском языке книг Дж. Баньяна «Путешествие пилигрима» и «Духовная война», а также начато издание религиозно-нравственного журнала « Русский рабочий ». Были организованы прачечные и швейные мастерские для бедных женщин, столовая для студентов и рабочих, первый в Петербурге ночлежный приют. Крещение по вере, связанное с петербургским пробуждением, произошло в 1883 году, когда приняли водное крещение несколько человек, в том числе Василий Пашков ^{[51] [53]} .

Евангельское пробуждение в Таврической губернии , на юге левобережной Украины, также происходило в среде молокан. В результате проповедей Якова Делякова о благодати Божией в Иисусе Христе и оправдании верой образовалась первая община новомолокан — евангельских христиан — «захаровцев», называемых так по имени Зиновия Даниловича Захарова , который с 1867 года стал её первым руководителем. С 1877 года общины молокан в Таврической губернии стали посещать баптистские проповедники, в результате чего многие молокане приняли крещение по вере. Баптистские общины в селениях молокан быстро увеличивались численно, и в дальнейшем практически все евангельские христиане «захаровцы» стали их частью ^[51] .

Протестантизм в России в XX веке

К началу XX века конфессиональный состав протестантов в России был представлен имевшими государственное признание лютеранами , кальвинистами и меннонитами , а также баптистами и евангельскими христианами, которые на несколько лет получили относительную свободу действий после подписания Указа «Об укреплении начал веротерпимости» от 17 апреля 1905 г. и по Манифесту Николая II от 17 октября 1905 г. ^[49]

В своём историческом и богословском развитии протестантизм прошёл становление следующих течений: лютеранство , цвинглианство , кальвинизм , анабаптизм , меннонитство , англиканство ^[54] .

В дальнейшем возникает ряд иных течений — Евангельские христиане , баптисты , адвентисты , методисты , квакеры , пятидесятники , Армия спасения , святые назаряне и ряд других. С XIX в. существует течение мессианского иудаизма как соединение протестантизма с иудаизмом. Формирование большинства этих течений проходило под знаком «религиозного возрождения» ( ривайвелизм ), возврата к идеалам раннего христианства (христианский реставрационизм ) и Реформации. Все они отличаются от старого или литургического протестантизма предпочтением свободной проповеди и активной миссионерской деятельностью .

Единого центра протестантских конфессий не существует, организационно протестантские поместные церкви объединены в региональные организации, которые, в свою очередь, формируют всемирные объединения церквей.

Богословие

Протестантизм разделяет общехристианские представления о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище ). Протестанты считают, что человек может получить прощение грехов верой в Иисуса Христа (верой в Его смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых). При этом подразумевается, что «вера без дел мертва» (Послание Иакова, 2:20). Это означает, что вера должна быть не просто согласием с христианскими доктринами, но силой, которая изменяет жизнь верующего в соответствии с христианскими заповедями.

Протестанты признают авторитет лишь первых четырёх Вселенских Соборов ^[55] . Де-факто все протестанты признают решения двух первых Вселенских соборов: Первого Никейского и Первого Константинопольского , являясь тринитариями и исповедуя Апостольский, Никейский и Афанасьевский символы веры . Именно поэтому мормоны ^[56] (недоступная ссылка с 09-10-2013 [2133 дня]) и свидетели Иеговы ^[57] не относят себя к протестантам (по той же причине остальные протестанты не считают их христианами ^[58] ).

Христиане-протестанты верят, что Библия является единственным абсолютно авторитетным источником христианского вероучения, её изучение и применение в собственной жизни считается важной задачей каждого верующего. Протестанты прилагают усилия, чтобы Библия была доступна людям на их национальных языках.

Священное Предание , согласно взглядам протестантов, авторитетно настолько, насколько оно основано на Библии и подтверждается Библией. Подобный критерий характерен для оценки любых других религиозных учений, мнений и практик, включая свои собственные. Взгляды и практики, не подтверждающиеся учением Библии, не считаются авторитетными и не обязательны для исполнения.

Таким образом, протестантизм определил принципиальными три положения: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного Писания ( Библии ).

Характерной чертой классического протестантского богословия является весьма строгое отношение к тому, что считается существенным — вере, таинствам, спасению, учению о церкви, и менее строгое отношение к внешней, обрядовой стороне церковной жизни ( адиафора ), что часто порождает большое разнообразие форм при соблюдении строгости учения .

Позднейшие течения часто вырабатывают собственное учение, некоторые доктрины которого могут выходить за пределы классического богословского наследия. Пятидесятники , в отличие от других христиан, уделяют весьма существенное внимание «говорению на иных языках» ( глоссолалии ) (считая это признаком «Крещения Святым Духом»), также другим дарам Святого Духа, таким как дар исцеления и дар пророчества. Убеждения в проявлении дара пророчества в современном протестантизме характерны и для адвентистов седьмого дня , они связывают его с видениями и откровениями Елены Уайт .

Социальная деятельность

В разных протестантских направлениях понятия обряда и таинства могут иметь различное содержание. В случае, если признаются таинства, то их два — крещение и причащение . В любом случае участие в таинствах требует сознательного решения, поэтому может существовать обычай совершать крещение в более или менее зрелом возрасте, а до причастия проходить специальную подготовку ( конфирмацию ). В некоторых конфессиях к причастию допускаются только прошедшие через водное крещение ^[59] .

В протестантизме не практикуются молитвы за умерших, молитвы святым. В то же время отношение к святым бывает почтительным — как к примерам праведной жизни и хорошим учителям. Поклонение мощам также не практикуется как не соответствующее Писанию. Отношение к почитанию образов неоднозначно: от отторжения как идолопоклонства, до учения, что честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу (определяется принятием или непринятием решений II Никейского (седьмого Вселенского) Собора ). Иконопочитание в том виде, какое свойственно католичеству и православию, отсутствует.

Молитвенные дома протестантов, как правило, свободны от пышного убранства, образов и статуй, что, впрочем, не самоцель, и происходит от убеждения, что в подобном декоре нет необходимости. Зданием церкви может служить любое строение, которое берётся в аренду или приобретается на равных с мирскими организациями условиях. Богослужение протестантов сосредоточено на проповеди, молитве, пении псалмов и гимнов на национальных языках, а также на причастии ^[60] , которому некоторые направления (например, лютеране) придают особое значение.

Большинство исследований отмечают, что ту или иную форму христианства исповедуют 33 % населения Земли ^{[61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68]} . Исследование центра The Pew Forum on Religion называет цифру в 32 % населения мира ^[69] . Протестантизм является вторым по количеству верующих направлением христианства, насчитывая около 800 млн человек. ^{[70] [71] [72]}

В настоящее время идеи протестантизма проникли практически во все страны мира. В 92 странах протестантизм является крупнейшим направлением христианства, в том числе в 49 странах мира протестанты составляют большинство населения ^[73] .

Традиционно, протестанты являются крупнейшей религиозной группой в скандинавских странах, США, Великобритании, Австралии, Новой Зеландии. В Германии, Нидерландах, Канаде, Швейцарии протестантизм является одним из двух преобладающих вероисповеданий (наряду с католицизмом) ^[74] .

Благодаря миссионерским усилиям, к началу XXI века протестанты сумели обратить в свою веру большинство населения ряда африканских (Либерия, Намибия, Замбия, Зимбабве, Ботсвана, Гана, Центральноафриканская республика, Кения, Малави, Конго) и тихоокеанских государств (Папуа-Новая Гвинея, Фиджи, Самоа, Тонга, Соломоновы острова, Вануату). Заметных успехов протестанты добились и в Латинской Америке, традиционно являющейся католическим регионом. В настоящее время свыше трети населения Гондураса , Сальвадора , Гватемалы , Доминики , Белиза обращены в протестантизм. Уже более 20 % населения протестанты составляют в таких католических странах, как Гаити , Никарагуа , Коста-Рика , Доминиканская Республика и Бразилия ^[73] .

Крупнейшими протестантскими церквами (более 10 млн прихожан в каждой, вместе составляют более 220 400 000 прихожан) являются:

Also, often Protestant churches are criticized by atheists and representatives of traditional faiths for obsessive self-promotion and active proselytism ^[75] (inaccessible link) . Although proselytism was condemned by the World Council of Churches ^{[ when? ]} , in practice, the missionaries of some Protestant churches are actively promoting their creeds among representatives of traditional faiths. Baptist Tom Karl Wheeler in his book “Pseudo-Christianity” ^[76] points out that “the creeds of such large ecumenical groups as liberal Protestantism in the World Council of Churches, Roman Catholic and Eastern Orthodox (Russian and Greek) churches contradict the basic fundamental doctrines of Scripture” , thereby actually equating the named Christian churches (including Protestant ones, which is part of the WCC) with pseudo-Christian religious organizations .

The object of criticism is often the massive "evangelization" or crusade conducted by some well-known Protestant ministers, in particular the American preacher Benny Hinn ^{[77] [78] [79]} .

Consecutive critics of the Protestant missionary work in the Orthodox community (the charge of proselytism ) are A. I. Osipov (Orthodox theologian ) and A. L. Dvorkin (researcher of the phenomenon of modern sectarianism).

Some human rights societies are currently criticized mainly by conservative Protestant churches, which consider abortion , extramarital sex, divorce without good reason ( adultery ) and homosexuality to be sinful ^{[80] [81]} .

According to many Orthodox and Catholics, Protestantism has no continuous apostolic succession ^[82] . Some Protestant denominations object to this criticism that they have an apostolic succession. This position is held by Protestant denominations in those countries where Protestantism appeared through the transition of local dioceses (along with bishops , priests and flock ) from the RCC to the new faith. According to other Protestants, who do not have an apostolic succession, apostolic succession in itself is not a prerequisite of the Church of God - there are cases when Orthodox bishops became schismatics and created their own churches.

• Salvation Army
• Protestant Work Ethic
• Mega church
• History of Protestantism
• RCEC
• Protestantism in the Grand Duchy of Lithuania
• Protestantism in St. Petersburg