Clever Geek Handbook
📜 ⬆️ ⬇️

Agni yoga

  • Nicholas Roerich. Agni Yoga. Diptych. Left side. 1928.

  • Nicholas Roerich. Agni Yoga. Diptych. Right part. 1928.

Agni Yoga , or Living Ethics , is a syncretic [1] [2] religious-philosophical [1] [3] doctrine [4] , combining the Western occult - theosophical tradition [5] and the esotericism of the East [5] [6] [7 ] ] .

The creators of the teachings are Nicholas and Elena Roerich. The doctrine was first published in a series of books published in 1924-1938 without the author's guidance [8] . The source base of the Living Ethics is the same as the “ Secret Doctrine ” of Blavatsky , whose translator was Elena Roerich [9] .

At the first stages, all members of the Roerichs' family participated in the process of creating texts [10] . According to Helena Roerich, the teaching of the Living Ethics arose in the process of “conversations” with the “Great Teacher” (known in theosophical circles under the name of Mahatma Moriah [1] [5] ), and the so-called automatic writing was used [1] [10] [ 11] , and further recordings were obtained by means of clairaudience [10] [12] , which supposedly was possessed by Elena Roerich. She later claimed that she herself did not use automatic writing for conversations with the “Great Teacher” [13] . The basis of the teachings of Agni Yoga is made up of 14 books with texts described by the Roerichs as recordings of these conversations. The Roerichs claimed that communication with the “Great Teacher” was conducted in 1920-1940 [3] . The last of Agni Yoga’s books, The Elevated, was first published in 1990. The question of the existence of a person who could be identified with Mahatma Moria remains controversial to this day [14] [15] .

The religious and philosophical ideas of the Roerichs led to the formation in many countries of the world of societies and organizations that base their activities on the cultural heritage of the Roerichs [16] . In its dominant orientation, the Roerich movement is a new religious movement [17] [18] [19] [20] [21] [22] , the religious and philosophical basis of which is Living Ethics [20] . Some followers of the Living Ethics ideas reject the classification of doctrine as religious [23] .

Researchers rank Living Ethics as a New Age teaching [24] [25] . The doctrine also served as a kind of basis for the formation in Russia of various currents of the New Era [20] , although most of these movements perceived the ideas of the Living Ethics only formally and in an arbitrary interpretation [20] .

Agni Yoga Books

First Editions of Doctrine Books

 
The last page of the book "Aum", 1936
  • “Sheets of the Garden of Moria.” Paris, 1924
  • "Sheets of the garden M". / ... /, 1925
  • "Community". Urga (Ulaanbaatar), 1926 (reprinted in the new version in Riga, 1936)
Agni Yoga Series
  • "Agni Yoga." Paris, 1929
  • "Infinity, 1 part." Paris 1930
  • "Infinity, part 2." Paris 1930
  • "Hierarchy". Paris, 1931
  • "A heart". Paris, 1932
  • "Fiery World, 1 part." Paris, 1933
  • "Fiery World, Part 2." Riga, 1934
  • "Fiery World, 3 part." Riga, 1935
  • "Aum." Riga, 1936
  • "Brotherhood". Riga, 1937
  • "Aboveground". Date of completion of the book - 1947. A manuscript of 955 paragraphs, first published in the early 90's.

The first two books are collections of selected records that were regularly maintained in the first half of the 1920s, compiled by Helena Roerich in two volumes: “Call” and “Illumination”. The third book, The Community, was published in Ulan Bator , the capital of the Mongolian People’s Republic , in 1926. This publication contained frequent references to Lenin , and parallels between the communist community and the Buddhist were drawn in it. In 1936, a “universal” version of the “Community” was published in Riga, in which all communist ties were removed. [26]

The first three books of the teachings were separated from the subsequent ones, which are named as the Agni Yoga series . A constantly updated list was placed on the last pages of the Riga editions of this series (see, for example, the book Aum, published in 1936). [27] The book “Agni Yoga” was based on notes from May 3, 1927 to May 11, 1929. [28] The completion date of the last volume, “Elevated,” is 1947, but it was not published for the first time until the beginning of the 1990s.

In addition to the Agni Yoga series, the Roerichs based on diary entries published such books as:

  • "Cryptograms of the East" (1929)
  • "Parting words to the Leader" (1933)

It is believed that the body of books directly related to the teaching of living ethics also includes the following literature: [29]

  • letters, messages and articles of E. I. and N. K. Roerich,
  • works of students and followers of the Roerichs ( A. I. Klizovsky , R. Ya. Rudzitis , B.N. Abramov , etc.)
  • a number of books of general theosophical content (The Secret Doctrine by E.P. Blavatsky , Letters of the Mahatmas , Esoteric Buddhism by A.P. Sinnett and others).

Structure and functions of Agni Yoga texts

The texts of Agni Yoga, transmitted, according to the Roerichs, by Mahatma Moriah , consist of two equally important components: [30]

  • vibrational, rhythmic (contributing to the formation of special altered states of consciousness , as when reading mantras );
  • semantic, verbal.

In the tradition characteristic of the philosophy and culture of the East, the language of texts of Agni Yoga is aphoristic , figurative and multilayered in content. The followers of Agni Yoga believe that reading the doctrine is an act of "involvement in Shambhala, " during which they expand consciousness , purify the aura . [one]

The texts of Agni Yoga are characterized by a mosaic and unsystematic presentation of the doctrine, so the reader is forced to independently complete the text along various lines - ontological, epistemological, psychological, ethical. One of the tasks of the super program of Agni Yoga texts is to achieve a qualitative leap during the panoramic vision of the whole, which manifests itself when all or many fragments of the teachings come into view. It is argued that this happens outside of normal verbal-logical thinking. [one]

In the framework of the esoteric discourse, the books of Agni Yoga are considered by some scholars as classical due to the deep philosophical nature of their texts [31] (in the narrow sense, esoterics is used as a synonym for Agni Yoga and such teachings as Theosophy of E. P. Blavatsky , anthroposophy of R. Steiner and etc.). [32] [33] For example, about the book “Sheets of Moria’s Garden” it is said that this is “fully“ secret knowledge ”, its texts are a kind of“ ornamental esoteric prose “, stanzaically organized, produced by the“ contactee ”on behalf of the supernatural Entities, Teacher of Moriah . " [31]

According to philologist K. Sungurtian, the text of the first volume of Living Ethics (Moria Garden Sheets) uses the so-called “ anthropocentric ” language means (I - you, we - you, mine - yours, etc.) , frequency of use which does not allow the reader to remain indifferent, causing him or total rejection when deliberately opposing ideological positions , or undivided acceptance of the text when the language means "how to hack into the security barriers analytical perception, make uncritically" swallow "all the supporting inf rmatsiyu ". [31]

Fundamentals of the teachings of Agni Yoga

In Agni Yoga, as well as in theosophy of E.P. Blavatsky , syncretic religious and philosophical views are developed, [1] therefore, the Roerichs teachings are considered to be “a form of esotericism inspired by Theosophy,” [34] continuing the tradition of synthesis of philosophy, science, religion, cultures East and West. “One principle is undeniable in determining Agni Yoga - this is the principle of synthesis” (E. I. Roerich).

Agni Yoga strives for internal transformation, the disclosure of internal abilities, trying to master the cosmic energy - Agni. The purpose of the teaching is to stimulate the evolution of mankind to ever higher forms of cosmic being, for which purpose the texts give instructions on the necessary way of life. [1] The belief system of Agni Yoga is based on the theosophical concept of an infinite and infinite Universe , manifested in repeated cycles of the creation and disintegration of material forms, which at the universal level means the rise and decline of civilizations , and for the individual - the reincarnation of the soul. [34]

World Structure

Spiritual Fire, Agni, is the fundamental concept of Agni Yoga. He is considered the source of all forms and phenomena in the universe:

A subtle study of matter and atom will lead to the conclusion that vital energy is not electricity, but Fire. ... Matter is affirmed as a fiery substance, and every thinking spirit will not deny the highest power, which is Fire. (Fiery World III, 60)

The doctrine gives the following structure of the world [1] :

  1. “The human earthly world” is the material world, which is secondary to the “Subtle World” and only a shadow of the “Fiery World”.
  2. "Subtle World" - this world is inhabited by beings of different levels of development without dense physical bodies, corresponds to the " astral level ". [35] Dark beings from the lower strata of the Subtle World are considered very dangerous, since they “can direct thought to earthly incarnates” and thereby prompt them to commit crimes and sins.
  3. "Fiery World" - the mental-spiritual world, [3] the highest and most perfect; primary world in relation to the Thin World. This world consists of higher psychic energy (“substance of fire”) and is also filled with “creatures of different evolutions”.
  4. “Higher spheres” - will become accessible and understandable only at higher levels of humanity’s perfection.

All worlds interpenetrate each other, but in order to perceive the superhuman worlds, a fiery consciousness is necessary. Humanity, through its state of mind, affects other worlds, poisoning them with its imperfection of the spirit. Therefore, much attention in the teaching is given to the person’s internal work on himself, self-improvement. [one]

The Doctrine of Hierarchy and Shambhala

The doctrine of the cosmic hierarchy is one of the foundations of Agni Yoga, where the "Law of the Universe" and "planned cooperation" are called the Hierarchy. [36] It is believed that the spiritual foundation of the world, thanks to which there is a movement in the direction of improvement, is the "Hierarchy of Light", "Brotherhood", "High Spirits", united for the sake of labor for the common good. [3] Hierarchy is the spiritual “ Jacob 's Ladder ”, along which the human spirit ascends in striving to the source of Light and in the knowledge of truth, which involves the expansion and purification of consciousness , the refinement of perceptions and the constant striving of the spirit. [3]

The “Hierarchy of Light" consists of minds at various stages of evolution and passes through the entire structure of the world. [1] Hierarchs are on the highest steps of the ladder, who have passed the path of evolutionary development and now help others fulfill this task, incarnating on Earth in various historical eras in order to restore the purity of truth. The founders of religions, great philosophers and social reformers are considered the embodiment of such Hierarchs in the Living Ethics. The habitat of the representatives of the Hierarchy, the Teachers of mankind, is Shambhala , the veneration of which is one of the most important foundations of Agni Yoga. [37]

The doctrine says that the "Hierarchy of Light" is fighting the opposing forces of chaos and the "Hierarchy of Darkness", which seek to slow down the evolution of humanity, to harm the affairs of the "Hierarchy of Light." The "black lodges" of the "Dark Hierarchy" embodied on Earth are found all over the planet, and the final battle of the forces of Light and Darkness is approaching. [one]

The doctrine of man and karma

The teaching of Agni Yoga involves faith in reincarnation . Man is considered the product of a long evolutionary development through many reincarnations in different personalities over millions of years. The layers of this huge amount of unconscious information form “sleeping wisdom” in the depths of a person’s spirit. [one]

The most important law for people is the law of karma , which is a complex interweaving of karmas of races, tribes and personalities, old and real karma. Certain regulation of karma is considered possible.

According to the Living Ethics, humanity is faced with the task of building a bridge between the “thin” and “dense” worlds, thus bringing them closer together. After that, communication with the “Higher Worlds” will become possible.

Ethical Doctrine

Religious scholar Vladimir Trefilov writes that much attention in the teaching of Living Ethics is given to man’s internal work on himself, his self-improvement and evolutionary development to achieve the “Higher Worlds”. Work on oneself begins with getting rid of negative qualities and habits, because it is precisely these inspirations of “Darkness” that separate the human world from the “Higher Spheres”. The requirements shall include:

  • to overcome anger, doubt, distrust, impatience, laziness and other negative qualities,
  • to exclude blasphemy against the neighbor and blasphemy at the highest, as generating "black flame" devouring a "bright aura",
  • free oneself from the “sense of ownership” by “the experience of life and the veneration of the Hierarchy”.

Another essential aspect of the ethical teaching of Agni Yoga is the transformation of life through the affirmation of universal human values, through a cultural action that will be common to all mankind despite the diversity of customs, beliefs and languages.

According to the teachings of Agni Yoga, following ethical principles is the main means for the spiritual and physical evolution of man and humanity. [one]

Religious and philosophical origins and predecessors

In 1901, N.K. and E.I. Roerich began their joint journey to study the cultures of Russia and India, to learn about the world religious and philosophical heritage [38] . At the end of the 19th and the beginning of the 20th centuries, theosophy became a significant religious-philosophical and cultural phenomenon - syncretic religious-mystical [39] , occult teaching [40] , the author of which was Elena Petrovna Blavatsky and her associates [41] . Nicholas and Elena Roerichs, whose worldview was greatly influenced by traditional oriental religious and philosophical concepts, primarily in the exposition of Ramakrishna and Vivekananda , as well as such significant texts in the East as Bhagavad-gita and Lamrim Chenmo [42] , were fascinated by the ideas of this new teachings. They were attracted not only by its religious and philosophical side, but also by the poetic and aesthetic consequences of theosophical thought [41] . Subsequently, they created their own doctrinal version of Theosophy - Agni Yoga (Living Ethics) [41] . Researchers find in the Living Ethics doctrine a continuous connection with the basic principles of classical Indian philosophy, as well as with certain important provisions of Buddhism, Taoism, Confucianism, Christianity, and the philosophy of Plato [43] [44] .

In 1921, a collection of poems by N. K. Roerich “Flowers of Moria” was published in Berlin , consisting of a poem and three cycles [45] , which became the artist's only lifetime poetic edition. The poems "Flowers of Moria", like the paintings of N. K. Roerich, are permeated with the ideas of the Living Ethics teachings and can be considered as a prologue to this teaching [46] .

The spiritual searches that continued during the wanderings and life of the Roerich family in India, Tibet, and other eastern countries led them to create the Living Ethics teachings, which are selected conversations with Teacher Moriah [5] [12] [47] . According to N.K. and E.I. Roerichs, they were only intermediaries in the transmission of texts recorded in altered states of consciousness under the dictation of the Teacher, and therefore having a transcendental origin [1] . The reality of the existence of a person with whom the Great Teacher could be identified remains controversial to this day.

Living Ethics and Russian Cosmism

Russian cosmism is a stream of Russian religious and philosophical thought, based on a holistic worldview that assumes a teleologically defined evolution of the Universe [48] and organically, according to its adherents, connecting man and space [49] . Many researchers attribute the teachings of the Roerichs to the direction of Russian cosmism [50] , and some to its conceptual core [51] .

Одними из представителей космизма в искусстве считаются художники объединения « Амаравелла » (1923—1928) [52] . Значительное влияние на творчество «Амаравеллы» оказала встреча в 1926 году в Москве с Николаем Константиновичем [52] и Еленой Ивановной Рерихами и знакомство с учением Агни Йоги [53] . Новый расцвет космизма в художественном творчестве начался, по мнению последователей Рерихов, в конце 1980-х годов. С момента своего окончательного открытия в 1997 году Музей имени Н. К. Рериха регулярно предоставляет свои залы современным художникам-космистам [54] .

Некоторые искусствоведы — последователи Агни Йоги, полагают, что есть предпосылки для формирования школы философии искусства, основанной на развитии идей учения. По их мнению, большинство произведений, которые человечество относит к шедеврам, независимо от видов и жанров, времени и стилей, были созданы в художественно-философском ключе, ориентирующемся на признание высших ценностей и прямое утверждение их в творчестве, и Живая Этика может быть интерпретирована как база для утверждения и обоснования этой линии в искусстве [55] .

Д.ю.н. prof. М. Н. Кузнецов и д.ю.н. И. В. Понкин дали заключение «по содержанию религиозно-политической идеологии ноосферизма», в котором отмечен широчайший размах этой «квазирелигиозной идеологии», указано на тесные связи «ноосферизма» с оккультно-религиозным учением «русского космизма» и с оккультно-религиозными объединениями последователей Рерихов [56] .

Рериховское движение

Рериховское движение — новое религиозное движение [19] [21] [41] [57] , основой которого является религиозно-философское [1] [2] [3] учение Николая и Елены Рерихов Живая этика (Агни-Йога) [20] [58] . Движение не имеет строго организованной структуры и включает несколько различных направлений, от культурологических и гуманистически-мировоззренческих до религиозно-мистических и мистико-оккультных [20] .

Возникновение рериховского движения

Рериховское движение, которое некоторыми исследователями [59] [60] [61] называется также Агни Йогой или Живой этикой, было организовано Рерихами в 1920-е годы в таких странах, как США (Нью-Йорк), Латвия (Рига) [62] [63] , Франция (Париж), Болгария (София). В 20-е и 30-е годы начали создаваться общества Рериха, ставившие своей целью продвижение Пакта Рериха , одновременно распространявшие идеи Живой этики. Рериховские общества, кружки и группы существовали также в Германии [64] , Швейцарии («Корона Мунди») [64] , Эстонии [65] , Маньчжурии (Харбин) [66] . «Европейский Центр Рериховского Музея» находился в Париже [67] . С 1935 года, после прекращения поддержки Рериха со стороны Луиса Хорша [68] и Генри Уоллеса , движение пошло на спад.

Возрождение рериховского движения

В послевоенные годы рериховское движение почитателей Агни Йоги (Живой этики) развивается в русле общих тенденций нью-эйджа . В Нью-Йорке в 1946 году было зарегистрировано Общество Агни Йоги ( англ. Agni Yoga Society ) [69] , а в 1949 году там же был возрождён музей Николая Рериха, основанный по инициативе американских сотрудниц Рерихов — Кэтрин Кэмпбелл-Стиббе и Зинаиды Фосдик [70] . Сегодня рериховские организации работают в некоторых странах Европы, Америки и Азии, а также в Австралии [70] [71] . Рериховские общества существуют в таких странах бывшего СССР, как Белоруссия, Украина, Казахстан, Грузия, Молдавия, Латвия, Литва, Эстония [72] .

В советских республиках рериховское движение как таковое начало активно развиваться только в период «перестройки» в конце 80-х годов. Но фундамент движения в СССР заложил ещё Юрий Рерих (1902—1960), известный востоковед, старший сын Николая и Елены Рерихов. Начиная с 1960-х годов сформировались отдельные группы по изучению и разработке рериховского наследия. Новый импульс развитию рериховского движения придал проживавший в Индии известный художник и общественный деятель Святослав Рерих (1904—1993), младший сын Николая и Елены Рерихов, неоднократно приезжавший в СССР с выставками картин, своих и отца. По его инициативе в 1989 году в Москве был создан Советский Фонд Рерихов , в который Святослав Рерих передал культурное наследие своих родителей [58] . После того, как в 1991 году Советский Фонд Рерихов фактически прекратил своё существование, по инициативе части его учредителей, прежде всего Л. В. Шапошниковой , была создана общественная организация Международный Центр Рерихов (МЦР) [73] , которая заявила свои права на наследие Рерихов в России. Впоследствии судебными органами МЦР не был признан правопреемником Советского Фонда Рерихов [74] , однако продолжает добиваться прав на наследие Рерихов, считая, что таким образом он выполняет их волю.

In Russia

В первые десятилетия своего существования (1920—1975) рериховское движение привлекало к себе внимание лишь узкого круга мистически настроенной интеллигенции, а также почитателей творчества Николая Рериха и сторонников его идей защиты и сохранения культурного наследия [20] [58] . С середины 1980-х годов произошла значительная демократизация и расширение движения в России: костяк из интеллигенции и служащих пополнился студенческой молодёжью и рабочими. Оно распространилось не только по крупным городам, но и в провинции, насчитывая к концу XX века в своих рядах более 5000 организаций, в основном культурно-просветительского направления [20] .

В России рериховское движение, причисляемое рядом исследователей к нью-эйджу [75] [61] , оказало значительное влияние на развитие нью-эйджа в России [76] [77] [78] . В 2002 году рериховское движение пережило раскол, во многом обусловленный спорами о рериховском наследии [79] , и разделилось на несколько конкурирующих направлений. Одно из них, с культурологическим уклоном, возглавила Людмила Шапошникова , директор музея при общественной организации Международный центр Рерихов в Москве; другое, с центром в Новосибирске, — Юрий Ключников [80] ; духовным лидером и символом третьего направления стала Зиновия Душкова (Е. Бондаренко) из Приморья. Для рериховского движения в России, как и для всего современного нью-эйджа , характерно отрицание своей религиозности и «социальная мимикрия» под общественно-гуманитарные учения и практики — культурологические, просвещенческие, оздоровительные, спортивные, образовательные и другие [21] . Рериховцы проводят регулярные культурологические мероприятия (организация выставок картин Рериха, конференции его памяти и его духовного наследия), организуют широкое издание книг, периодики о своём религиозно-философском движении [21] .

Classification

В современной России существует огромный спектр качественно разнородных объединений, течений, обществ, центров, музеев и отдельных представителей, обращающихся к культурному, духовному и мистическому наследию Рерихов, но существенно различающихся по своим доктринальным положениям, культовой и социальной практике: от разнообразных культурно-просветительских, до неомистических и откровенно оккультных [20] [58] .

Исследователи выделяют два качественно различных направления в современном рериховском движении:

  • организации и общества, одновременно с продвижением религиозно-философских идей Рерихов занимающиеся культурологической, культурно-просветительской и научно-педагогической деятельностью;
  • организации и общества, основанные на теософско-мистическом аспекте учения Рерихов, изучающие и применяющие различные оккультные практики.

Наиболее вероятными тенденциями некоторыми исследователями признаются: дальнейшее развитие культурологического и гуманистическо-мировоззренческого направления в рериховском движении, с постепенным ослаблением и дальнейшим распадом религиозно-мистических и мистико-оккультных группировок [20] .

Культурно-просветительское направление

Рериховская концепция культуры основана на слиянии ранних историко-культурологических воззрений художника с религиозно-философскими идеями учения Живой этики ( Агни Йога ) [81] [82] . Согласно Агни Йоге, создание, сохранение и пропаганда духовных ценностей культуры является одной из важнейших задач и одним из важнейших устоев эволюции человечества [82] [83] .

Признание Рерихами приоритетной роли культуры в развитии человечества получило своё практическое развитие в общественно-культурной деятельности Николая Рериха, который стал основателем нескольких культурных и научных центров и институтов, инициатором международных культурных движений «Мир через культуру» и «Знамя мира». Знамя Мира — символ Международного Пакта охраны культурных ценностей, предложенного Николаем Рерихом в 1929 году и подписанного в 1935 году странами американского континента (в том числе США). В 1954 году на основе этого Пакта была принята Гаагская конвенция о защите культурных ценностей в случае вооружённого конфликта. Тем самым идеи Пакта Рериха были введены в юридическую практику мирового сообщества, сыграв важную роль в пропаганде и защите ценностей культуры [16] [84] [85] .

Деятельность Рерихов привела к образованию во многих странах мира обществ и организаций, основывающих свою деятельность на практической реализации рериховской концепции культуры [16] . Особое развитие это направление рериховского движения получило в России и странах бывшего СССР, где оно ведёт культурно-просветительскую работу, издаёт газеты, журналы, книги, выпускает видеофильмы, проводит выставки картин, а также семинары и конференции, направленные на пропаганду и развитие религиозно-философских и эзотерических идей Агни Йоги и рериховского духовного наследия в целом [86] . Основная установка этой части рериховских организаций делается на решение насущных проблем современности, улучшение окружающего мира, личного самосовершенствования и развитие гражданского самосознания [20] .

Оккультно-мистическое направление

В российских исследованиях современного рериховского движения в России отмечается, что среди организаций и обществ, заявляющих о своей культурологической, культурно-просветительской и научно-педагогической направленности, были выявлены неорелигиозные течения, в названиях которых зачастую имена Рерихов не отражаются, но в содержании вероучений, культовой практике и социальной деятельности которых обнаруживается непосредственная апелляция к именам и теософскому компоненту учения Рерихов. Эти группы и организации исследователи делят на являющиеся типичными нью-эйджевскими эклектическими неорелигиозыми объединениями, и на являющиеся псевдорериховскими. При этом отмечается, что хотя рериховская доктрина стала своеобразной идейно-теоретической базой для такого рода неорелигиозного творчества, но большинство рассмотренных движений лишь формально используют её установки и понятия, произвольно их трактуя. И хотя онтологические и космологические построения во многих этих течениях связаны с доктриной Рерихов, но большей частью лишены оригинальности, являясь соединением элементов различных учений (язычества, христианства и буддийской метафизики) в единое целое [20] .

Часть этих новых движений лишь формально использовала имя Рерихов как символ причастности к оккультно - теософской доктрине. Например, руководитель Белого Братства Мария Деви Христос назвала себя воплощением Елены Рерих [77] .

Живая этика в представлении сторонников учения

А. А. Никонов , академик РАН , президент ВАСХНИЛ , министр сельского хозяйства Латвии причисляет Н. Рериха к великим гуманистам всех веков и народов, а его труды — к источнику этических норм [87] .

В. М. Плоских, вице-президент Национальной академии наук Кыргызской Республики, директор Института мировых культур и В. И. Нифадьев, ректор Кыргызско-Российского Славянского университета, академик Национальной академии наук Кыргызской Республики считают, что имена Рерихов занимают почётное место среди выдающихся российских художников, учёных, философов, создателей космизма, а Живая Этика является «научно-философской системой, объединяющей разные уровни реальности в единое целое» [88] .

Некоторые философы, в том числе сторонники учения Агни-Йоги, считают, что Агни Йога основана на идеях древних эзотерических школ [5] [89] .

По мнению некоторых философов, двойное название учения — Живая Этика и Агни Йога — указывает на две главные стороны человеческого совершенствования — этическое преображение, принятие нравственных основ бытия и овладение так называемой психической энергией, то есть внутренним психо-энергетическим потенциалом самого человека [7] .

Некоторая часть приверженцев позиционирует Живую этику как синтетическое научно-философское учение, дающее, по их мнению, новые мировоззренческие основы для развития науки [90] .

Полемика

Русская православная церковь и учение Живой Этики

Русская православная церковь относит «Живую этику» к новым религиозным движениям оккультно - теософского характера, являющегося продолжением учения Е. П. Блаватской « Тайная доктрина ». РПЦ заявляет о проникновении учения в государственные, общественные организации, в систему образования [91] .

Позиция Русской православной церкви в отношении учения Живой Этики была сформулирована на Архиерейском соборе 2 декабря 1994 года [92] :

5. … Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвящённых. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введённое в оборот семьёй Рерихов и называемое также Агни Йогой.
[...]
13. освящённый Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви [93] .

Архиерейский собор Русской православной церкви от 2 декабря 1994 года ставит последователей «Учения живой этики» в ряд прочих анафематствованных церковью людей [93] [94] . Частные же мнения различных богословов в оценке данного Определение расходятся [95] [96] [97] .

Наиболее известным оппонентом учения Живой этики со стороны Русской православной церкви является профессор богословия, кандидат философских наук протодиакон А. В. Кураев , посвятивший полемике множество статей, выступлений [98] и отдельную монографию [99] . Кураев характеризует рериховское движение в России как религиозную секту, имеющую оккультный и антихристианский характер [99] .

Живая этика и наука

Учение Живой Этики часто позиционируется её последователями как научное, например, как интегральное/синтетическое научно-философское учение [100] или даже «наука будущего». [101] Международный Центр Рерихов (МЦР) и другие рериховские организации ведут активную деятельность в направлении представления учения Живой Этики как части нового «космического мышления», «новой теории познания », при этом привлекаются метафизические и псевдонаучные идеи, которые позиционируются в качестве научных [102] . Так, с 9 по 11 октября 2003 года в Москве в МЦР состоялась Международная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», в которой приняли участие свыше 100 учёных [103] , с 7 по 10 октября 2007 года в Москве в МЦР состоялась Международная конференция «Живая Этика и наука» с заявленной целью поиска путей взаимодействия между Живой Этикой и наукой [104] , а в 2008 году МЦР заключил договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН (ИИЕТ РАН), который предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и «космического мышления» [105] . Благотворительным Фондом имени Елены Ивановны Рерих в целях поощрения научных исследований, связанных с изучением многогранного научно-философского наследия семьи Рерихов, учреждена Международная Премия имени Е. И. Рерих. «Премия присуждается за лучшую научную работу в области Живой Этики — философии космической Реальности» [106] .

Попытки приверженцев Живой Этики представить это учение как часть научного знания вызывают резкую критику:

  • В соответствии с современной классификацией концепция Живой Этики (Агни-Йога) является оккультной [102] , эзотерической [102] [107] , и не представляет собой ни науку, ни девиантную науку [102] [107] .
  • Учение Живой Этики проповедует противоречащую современной научной картине мира [15] [108] [109] [110] веру в существование сверхъестественных существ, явлений и сил («психической энергии» [111] , «тонкого мира») и является одной из разновидностей религии [112] [113] .
  • Позиционируя в качестве научной истины свои доктрины, противоречащие научной картине мира, Живая Этика в настоящее время выступает как псевдонаука [114] [115] [116] .
  • Псевдонаучной также является деятельность сторонников, которые пытаются придать научный статус ненаучным доктринам Живой Этики [110] [114] и привлекают ряд псевдонаучных теорий, таких как « торсионные поля » [117] [118] и « биополя » [102] [110] [115] , для объяснения якобы существующих явлений.

В современной социологии стали появляться работы, в которых содержатся попытки обратить внимание исследователей на некие эзотерические идеи, без которых, мол, нам не обойтись. Живое Слово, Живая Этика, Высший Разум, Абсолют и другие подобные термины предлагается внедрить в научно-исследовательскую практику. При этом не утруждают себя вопросом, а как это сделать. В результате поле социологии (особенно её теория и методология) засоряется соображениями, далекими от науки.

— Институт социологии РАН [102]

Грозные нотки в письмах и трудах Рерихов так и дышат революционным гневом и революционной нетерпимостью. Их симпатии к большевизму также симптоматичны для того времени. Ими страдали многие интеллигенты — вершители дум той эпохи. Кстати, сегодня это создает большие трудности для современных последователей Живой Этики, заставляет их маскировать большевистские пристрастия Рерихов и их нетерпимость к иным, чем их собственные, идеям, религиозным убеждениям, книгам (планируемая чистка библиотек), умалчивать о тоталитарном характере рериховской Общины, в которой управление людьми должно осуществляться путём психического зомбирования.

— Фесенкова Л. В. Сциентизация эзотерики и псевдонаука [102]

Популяризация такого рода «материалистической» картины мира означает пропаганду непрофессиональных, псевдонаучных представлений. Именно они, а не представления науки, внедряются в массовое сознания и получают статус «научности» в глазах рядового члена общества, не обремененного научным образованием. Этот процесс поддерживается средствами массовой информации, проповедующими астрологию, алхимию и эзотерические учения. Об опасном для общества проникновении псевдонауки во все слои общества предупреждает обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества, призывающее к активной борьбе с фальсификацией науки магией и оккультизмом… [119]

Вчитываясь в тексты теософии и Живой Этики, мы приходим к выводу, что они только на первый взгляд повышают значимость индивида, на деле же все обстоит совершенно иначе. Учение, провозглашая тезис о безграничных возможностях человека и санкционируя его духовное совершенствование, в то же время полностью лишает его свободы. Каждая мысль индивида контролируется. Ни одно действие не остаётся без оценки. Самое существование его зависит от решений Высшего Разума. Эволюция души человека протекает под неусыпным контролем высших сил, начиная с первого воплощения. Так, свободолюбивые мечты о высоком метафизическом достоинстве человека, о его светлой миссии во Вселенной оборачиваются максимальной несвободой — глобальной космической тюрьмой, из которой некуда бежать.

— Фесенкова Л. В. Сциентизация эзотерики и псевдонаука [102]

С одной стороны, Рерих действительно был великим и очень интересным человеком как художник и мыслитель. Но с другой стороны, он пытался построить собственную антропософию как некое полурелигиозное и эзотерическое учение, и именно эту, парарелигиозную сторону его наследия я считаю не очень здоровой. Хотя его деятельность вписывается в общую тенденцию начала XX века, когда рождалось много новых религий. Традиционная наука не подтверждает «открытий» Рериха в области медицины, психологии и антропологии. Все исследования, которые он проводил, не получили оценку независимой экспертизы. То, что он сотрудничал с великими учеными своего времени, — ещё не доказательство истинности его утверждений. Любой человек может переписываться с ученым. Учение Рериха о Живой Этике — это противоречивая смесь научных, антинаучных, паранормальных и квазирелигиозных утверждений.

— Кувакин В. А. , член Комиссии РАН по борьбе с лженаукой , « Итоги », № 32, 4.08.2008 [116]

Interesting Facts

 
Книга Учения Живой Этики «Община», находившаяся на борту орбитальной станции «Мир»
  • На титульных листах книг Живой Этики отсутствует авторское имя. Е. И. Рерих объясняла это тем, что изложенная в них мудрость Востока не может быть авторской собственностью [120] .
  • Председатель ревизионной комиссии Советского фонда Рерихов, искусствовед А. А. Юферова в 1991 году в своей статье в журнале « Наука и религия » высказала мнение, что палеонтолог и писатель Иван Ефремов использовал тексты «Учения Живой Этики» в своём романе «Туманность Андромеды» , описывающем общество будущего [121] .
  • 24 марта — день, когда была сделана первая запись учения Живой Этики в 1920 году — отмечается в Международном Центре-Музее имени Н. К. Рериха как «День Учителя» [122] .
  • В экспозиции МЦР открыт зал Живой Этики [123] .

Literature

Публикации сторонников

  • Публикации о Живой Этике
  • Андреева А. Г. Педагогические основы духовного воспитания в Учении Живой Этики: дис. ... cand. педагог. наук / Москов. state открытый педагог. ун-т. − М., 1996. — 122 с.
  • Андреева А. Г. Живая Этика — учителям: воспитание культуры мышления // Мир образования. 1997. № 4. С. 49-52: ил.
  • Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие . // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000.
  • Башкова Н. В. Доктрина сердца в Учении Живой Этики: опыт филос. систематизации // Восход. 2010. № 6/7 (194/195). С. 6-11.
  • Башкова Н. В. Проблема преображения человека в философии русского космизма (В. И. Вернадский, Н. К. Рерих, Е. И. Рерих, К. Э. Циолковский): автореф. dis. ... cand. филос. наук / Тул. state ped un-t them. Л. Н. Толстого. — Тула, 2004. — 22 с.
  • Башкова Н. В. Развитие сознания в философской антропологии и педагогике Живой Этики // Осознание культуры — залог обновления общества. Научный поиск в едином культурном пространстве: материалы 11-й Междунар. scientific-practical conf. 16-17 апр. 2010 г. Севастополь, 2010. С. 162—170.
  • Буданов В. Г. ( ИФ РАН ). Ритм и гармония: идеи учения Живой Этики и современная научная картина мира // Рериховские чтения. Материалы международной общественно-научной конференции 1997. М.: МЦР, 1999. С. 78-91.
  • Буйко Т. Н. Педагогика Живой Этики и западная традиция образования: диалог традиций и поисков // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления: сб. scientific тр. Минск, 2005. С. 392—409.
  • Гиндилис Л. М., к.ф.-м.н. , член РАКЦ . Объединенный научный центр проблем космического мышления: идеи Живой Этики входят в научный оборот.
  • Гиндилис Л. М. Русский космизм и Живая Этика // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: материалы Междунар. науч.-обществ. conf. 2003. В 3 т. М., 2004. Т. 2. С. 47−70.
  • Гиндилис Л. М. Научное и метанаучное знание. — М.: Дельфис, 2012. — 576 с.
  • Гиндилис Л. М., Фролов В. В., д.ф.н. Философия Живой Этики и её толкователи. Рериховское движение в России. // Вопросы философии . 2001. № 3.
  • Денисова П. Учение Живой Этики о воспитании сердца // Наука и новое мышление XXI века: материалы юбил. общест.-науч. conf. Тольяттинского отд. Междунар. Центра Рерихов. 4-5 окт. 2003. Тольятти, 2004. С. 220—236.
  • Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008. — 528 с. ISBN 978-5-86988-189-2
  • Жигота В. Э. Философия творчества Живой Этики и традиция трансцендентально-эволюционного космизма // Тр. Объединённого научного центра проблем космического мышления. М., 2007. Т. 1. С. 155—227.
  • Иванов А. В., Миронов В. В. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов // Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М., 2004. С. 563—564.
  • Иванов А. В., д.ф.н. Живая Этика как метазнание // В защиту имени и наследия Рерихов. Материалы международной научно-общественной конференции. 2001. М.: Международный Центр Рерихов, 2002.
  • Иванов А. В. Православие и Живая Этика: сущность расхождений и перспектива диалога (недоступная ссылка) // Дельфис. 2000. № 1(21). С. 4−7: ил.
  • Иванов А. В., Фотиева И. В., Шишин М. Ю. Человек восходящий: философский и научный синтез «Живой Этики»: [монография] — Барнаул: Алтайский дом печати, 2012. — 512 с.
  • Лащенко Н. Д. Философско-педагогические взгляды Е. И. Рерих : дис. ... cand. ped наук / Белгород. Gos. ун-т. — Белгород, 2001. − 169 с.
  • Лебеденко А. А. Философия сердца в русской мысли и философской системе Живой Этики // Живая Этика и наука: материалы Междунар. науч.-общест. conf. 2007 / МЦР. М., 2008. C. 460−477.
  • Мальбахова И. Х. Биоэтические проблемы в контексте «Живой Этики» Н. К. Рериха // Науч. пробл. гуманитар. исслед. 2008. № 9. С. 98-103.
  • Новиков А. А. Проблема культуры в философии Живой Этики // Вестник Московского государственного университета леса — Лесной вестник. 1999. № 3. С. 15-17.
  • Маслов Е. С. О некоторых чертах новейшей эсхатологии (на материале творчества Н. К. Рериха и Е. И. Рерих) // Человек и общество в современном мире: (парадоксы соц.-философ. дискурса): сб. Art. молодых ученых. Казань, 2006. С. 151—161.
  • Мальбахова И. Х. Биоэтические проблемы в контексте «Живой Этики» Н. К. Рериха // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2008. № 9. С. 98-103.
  • Митюгова Е. Л. К вопросу об истоках философского учения Н. К. и Е.И Рерихов // Философия в России XIX — начала XX вв. М., 1991. С. 113—119.
  • Павлов А. Ю. Концептуальные основания онтологии и гносеологии в Живой Этике: дис. ... cand. филос. наук / Алт. state ун-т. — Барнаул, 2004. — 149 с.
  • Парошина Р. А. Духовность человека в контексте философско-этического учения Живой Этики // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В. П. Астафьева. 2006. № 1. С. 43-50.
  • Парошина Р. А. Учение Жизни как источниковедческая основа педагогико-антропологических исследований // Вестник Сибирского государственного аэрокосмического университета им. академика М. Ф. Решетнева. 2006. № 4. С. 133—138.
  • Парфенова А. И. Влияние философии космизма на русскую культуру конца XIX — начала XX века: дис. ... cand. культурологи / С.-петерб. state ун-т культуры и искусств. — СПб., 2001. — 169 с.
  • Плетухина Е. Г. Некоторые аспекты применения педагогических идей Учения Живой Этики в процессе музыкально-художественного образования // Продуктивное образование: проекты в продуктивном образовании: сб. scientific Art. М., 2005. Вып. 5. С. 227−232.
  • Позднева С. П., Хотинская Г. А. Идеи синтеза в философском наследии Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, Н. К. Рериха // Русская философская мысль конца XIX — начала XX вв.: сб. Art. Саратов, 1993. С. 14-18.
  • Сабадаш Ю. С. Естетичні засади «Живої Етики» Миколи Реріха : дис… канд. філос. наук: 09.00.08 / Приазовський держ. технічний ун-т. — Маріуполь, 2000. — 173 арк.
  • Самохина Н. Е. Проблема Человека в Агни-Йоге: дис… канд. филос. наук / МГУ. — М., 1993. — 154 с.
  • Соколов В. Г. Парадигма культуры в философском наследии Е. И. Рерих и Н. К. Рериха : автореф. dis. ... cand. филос. наук / Харьков. state Acad. culture. − Харьков, 2008. − 20 с.
  • Соколов В. Г. Живая Этика и новая парадигма культуры // Живая Этика и наука: материалы Междунар. науч.-общест. conf. 2007. М., 2008. C. 525−554.
  • Томша Э. А. Эволюционное значение музыки в свете идей Живой Этики // Идеи космизма в философии, науке и искусстве: история и современность: материалы междунар. науч.-обществ. conf. СПб., 2009. С. 107−116.
  • Трофимова Е. А. Этическое учение Н. К. Рериха: автореф. dis. ... cand. филос. наук / ЛГУ. − Л., 1990. − 16 с.
  • Труды Объединённого Научного Центра проблем Космического Мышления. T.1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2007. — 6444 с., илл.
  • Шапошникова Л. В. Космическое мышление и новая система познания // Живая Этика и наука. Vol. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 14-40.
  • Шапошникова Л. В. Философия Космической Реальности // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В. И. Вернадского. М., 2005. № 18. С. 82-98.
  • Шапошникова Л. В. Основные особенности философии Живой Этики // Культура и время. 2007. № 4. С. 62−69.
  • Шаров Д. А. Живая Этика Рерихов: автореф. dis. ... cand. филос. наук / Ин-т философии. − М., 1994. − 24 с.
  • Шибаева М. М. Русский космизм и духовное наследие Н. К. Рериха: мотивы созвучия // Культура и время. 2003. № 3/4 (9/10). С. 45−51.
  • Шлемова Н. А. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики: дис … канд. филос наук / Московский государственный университет сервиса. — М., 2005. — 165 с.
  • Фалев Е. В. Принцип вмещения противоположений в буддийской философии и в Живой Этике // Восход. № 11/12 (187/188). 2009. С. 38-42.
  • Федотов А. В. Живая Этика и буддийская Винная: (опыт сопоставления) // Живая Этика и наука: материалы Междунар. науч.-общест. conf. 2007. М., 2008. C. 500—506.
  • Фролов В. В., д.ф.н. Ноосферное образование и учение Живой Этики // Три ключа: пед. вестн. М., 2000. Вып. 4. С. 121—126.
  • Фролов В. В. Философия Живой Этики и Центрально-Азиатская экспедиция Н. К. Рериха // 80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха: материалы Междунар. науч.-общест. conf. 2008. М., 2009. С. 97−106.
  • Хачатрян А. С. Проблема женщины и семьи в философии Живой Этики: социально-философский аспект: автореф. dis. ... cand. филос. наук / МГУ. — М., 1998. — 26 с.
  • Хачатрян А. С. Воспитание и образование учащихся по методике учения Живой Этики. М., 1998. — 27 с.
  • Хомелев Г. В. Живая этика: философское мировоззрение и система нравственных принципов Агни Йоги: текст лекций / Санкт-Петербург. ун-т экономики и финансов. Каф. философии. − СПб.: Изд-во СПб. ун-та экономики и финансов, 1994. − 108 с.: ил.
  • Яншин А. Л., академик РАН . Живая Этика — мировая этическая система // Перед Восходом. 1996. № 5. С.2.

Публикации критиков

  • Кураев А.В. , протодиакон , к.ф.н. Уроки сектоведения . - SPb. : Формика, 2002. — 448 с. — ISBN 5-7754-0039-9 .
  • Лункин Р. Н. , Филатов С. Б. Рерихианство: синтетическое мировоззрение или новая религия? // Религия и общество: Очерки современной религиозной жизни России / Отв. ed. и сост. С. Б. Филатов . М.-СПб.: Кестонский институт ; Летний сад , 2002. — С. 450—469.
  • Лункин Р. Н. Рериховское движение // Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания / Отв. ed. М. Бурдо , С. Б. Филатов . — М.: Кестонский Институт ; Логос, 2003.
  • Лункин Р. Н. , Филатов С. Б. Рериховское движение в России: Восстановление связи времен // Вопросы философии . — 1999. — № 12. — С.63-73.
  • Питанов В. Ю. Суд совести: агни-йога против христианства

See also

  • Рерих, Елена Ивановна
  • Roerich, Nikolai Konstantinovich
  • Космизм
  • Махатма Мориа

Links

  • Тексты трудов Рерихов (по первоизданиям)
  • Е. И. Рерих о Живой Этике (выдержки из писем).

Организации и фонды

  • Благотворительный фонд имени Елены Ивановны Рерих (Москва)
  • Благотворительный фонд поддержки космического мышления (Москва)

Конференции

  • Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века» . ( Материалы конференции )Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003 г.
  • Конференция «Живая Этика и наука» ( Материалы конференции ) в Музее имени Н. К. Рериха на сайте Международного Центра Рерихов и на сайте «Музеи России» 7-10 октября 2007 г.

Критические

  • Двуреченская Н. Д., Двуреченский О. В. И. А. Ефремов и оккультизм // НКК «Красная Застава»

Notes

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Трефилов В. А. § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Ed. И. Н. Яблокова .— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6
  2. ↑ 1 2 А.Ф. Родюков. Религиоведение. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия (неопр.) . СПбГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича . Дата обращения 29 августа 2011. Архивировано 3 февраля 2012 года.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Лобач В. В. (директор издательства «Звезды Гор»; член Совета республиканской общественной организации «Белорусский фонд Рерихов») Агни Йога или Живая Этика, Учение Жизни // Новейший философский словарь. / Comp. А. А. Грицанов . — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  4. ↑ В источниках встречаются другие определения Живой Этики (Агни Йоги), в том числе
    • нравственно-духовное учение — Кравченко В. В. Живая Этика // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.— ISBN 5-02-013025-7 ,
    • духовно-философское учение — Рерих Елена Ивановна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Ed. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. and add. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004,
    • философско-этическое учение — § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Ed. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6
    • религиозно-мистическое учение — Родюков А. Ф. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия (неопр.) . / А. Ф. Родюков. Религиоведение. СПб ГУТ им. M.A. Бонч-Бруевича. Дата обращения 29 августа 2011. Архивировано 3 февраля 2012 года.
    • философско-мистическое учение — Философский мистицизм. Глава V Части четвертой. «Религиозная философия» (неопр.) . Textbook manual for universities / Auth. колл.: Фролов И. Т. и др.— 3-е изд., перераб. и доп.— М.: Республика, 2003. Дата обращения 25 сентября 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
    • нравственно-философское и религиозно-эстетическое учение о культуре — Культурология: Учеб. для студ. tech. вузов / Колл. авт.; Ed. Н. Г. Багдасарьян.— 3-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с. ISBN 5-06-003475-5
    • новое религиозное движение — Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age . — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
      «The Roerich's new religious movement , Agni Yoga, revolved around the purported fire worship of Shamballa»
    • религиозное направление, основанное на восточных религиозных течениях — ( Krawchuk, Andrii. Religious life in Ukraine: Continuity and change (неопр.) . // Religion in Eastern Europe. . Дата обращения 26 июля 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
      «Eastern-based religious orientations, such as Krishna Consciousness, Transcendental Meditation, and the so-called Agni Yoga „Living Ethic“ of the followers of the Hindu-inspired teachings of the Russian thinker Nicolai Rerich»)
    • учение, относимое к оккультному движению нью-эйдж — Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И. Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И. Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов (неопр.) . // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2. Дата обращения 25 сентября 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
    • философско-религиозное учение, выражающее традицию нью-эйдж , восходящую к неомистике, теософии и антропософии — Новые религиозные движения Архивная копия от 20 мая 2012 на Wayback Machine // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации , 2009.
    • оккультная доктрина — Hagemeister M. Russian cosmism in the 1920s and today / Rosenthal BG (ed.) The occult in Russian and Soviet culture.— Cornell University Press , 1997.— 468 p.— p.199.— ISBN 080148331X , ISBN 9780801483318 . (Information and Interdisciplinary Subjects Series)
    • антигуманное и асоциальное оккультно-религиозное учение — Гражданско-правовая и уголовно-правовая охрана нравственности: Сборник материалов / Отв. ed. и сост. д.ю.н., проф. М. Н. Кузнецов , д.ю.н. И. В. Понкин .— М.: Региональный фонд поддержки мира и стабильности во всем мире; Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2008.— 446 с.— С. 181.
    • надконфессиональная религиозная философия — Иванова И. И. Религиозная философия: Учеб. allowance. — Бишкек, 2001. С. 32—40.
    • нетрадиционная религия, представляющая собой пример синкретизации различных религиозных и философских концепций, научных и паранаучных положений, с сохранённой ориентацией на сверхъестественное — Воронкова О. В. Нетрадиционные религии в России: философско-религиоведческий анализ // Дисс. for a job. student Art. кандидата философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, и философия культуры). [Место защиты: Юж. федер. ун-т ] Ростов-на-Дону, 2009 ( автореферат )
  5. ↑ 1 2 3 4 5 духовно-нравственное учение в рамках оккультно - теософской традиции знания и эзотерической мудрости Востока — Назаров В. Н. Живая Этика // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН ; Nat social science fund; Pres scientific ed. совета В. С. Стёпин . — М.: Мысль , 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2-е изд., испр. and extra. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  6. ↑ Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ed. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999. — 656 с.
  7. ↑ 1 2 Живая Этика // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.
  8. ↑ Лащенко Н. Д. Философско-педагогические взгляды Е. И. Рерих Архивная копия от 23 марта 2012 на Wayback Machine : автореф. дис. Cand. пед. наук / Белгородский государственный университет. — Белгород, 2001.
    «отсутствие её имени на титульных листах этих книг Елена Ивановна объясняла тем, что изложенная в них сокровенная мудрость Востока не может быть авторской собственностью»
  9. ↑ Рерих Елена Ивановна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Ed. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. and add. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004
  10. ↑ 1 2 3 Росов В. А. Предисловие / Елена Рерих. Листы дневника. Т.1: 1920—1923.— М.: РУССАНТА; Государственный музей Востока, 2009. — 512 с.
  11. ↑ Фосдик З. Г. Мои учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922—1934).— М.: Сфера, 2002.
  12. ↑ 1 2 Статья главного редактора публикаторского отдела МЦР (Москва) Т. О. Книжник «Откровение от „Сферы“» // Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов» — М.: МЦР. — Т.3. — С.470 — 493.
    • Рерих Е. И. Записи Учения Живой Этики: в 25 т. Том 1. — М.: МАГ, Прологъ. 2007. — 240 с. ISBN 978-5-9900704-6-2 (т.1), ISBN 978-5-9900704-5-5 . Предисловие.
    • Рерих Е. И. Письма. T.3. М., 2001, с. 653 Письмо от 18.11.1935 Рихарду Рудзитису « АВТОР книг САМ ВЕЛИКИЙ ВЛАДЫКА М. Я слышу и записываю, также и Н. К. [Н. К. Рерих] »
  13. ↑ Рерих Е. И. Письма. Том III (1935 г.) — М.: МЦР, 2001 [Письмо Е. И. Рерих — А. М. Асееву от 15.10.1935]
    « Сама я никогда автоматически не писала, но имела случай наблюдать этот процесс письма в Америке, где он очень распространен ».
  14. ↑ — Большинство исследователей отрицают реальность существования Учителя Мория. См. например:
    • Андреев А. И. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы: Документальное расследование.— СПб.: СПбГУ , 2008.— 432с. ISBN 5-288-04705-7 , ISBN 978-5-288-04705-3 .
    • Jenkins P. Mystics and Messiahs. Oxford University Press , 2000, NYC. p.41-42.
      — Некоторые из исследователей предполагают историчность личности Махатмы Мория, например:
    • Росов В. А. «МИРОВАЯ СЛУЖБА» И НАЧАЛО СИБИРСКОГО ПУТИ / Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План.— СПб.: Алетейя; М.: Ариаварта-Пресс, 2002.— 272 с.— c.12—13
      «Аллал-Минг — легендарная историческая фигура, предводитель воинов, казненный в Кашмире (III в. до Р. Х.). И в то же время Учитель Аллал-Минг, или Махатма Мория, — живая во плоти современная личность. Он спускается из своей горной обители Тибета и приходит в удушливые города Запада, чтобы поддержать близких учеников.»
  15. ↑ 1 2 См. напр. Носачев П. Г. Рецензия на книгу. А. И. Андреев. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы: Документальное расследование // Вестник ПСТГУ . — М.: ПСТГУ, 2009.— с.81-86
  16. ↑ 1 2 3 Рерихи, семья // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).
  17. ↑ Матецкая А.В., Самыгин С.И. Религиоведение (краткий курс). — Ростов н/Д : Феникс, 2008. — С. 202. — 216 с. — (Высшее образование). — ISBN 978-5-222-13761-1 .

    …некоторые российские новые религии возникли ещё в советские годы — например, «ивановцы» <…>, а также последователи учения Е. И. и Н. К. Рерихов

  18. ↑ Лункин Р. Н. , Филатов С. Б. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' // Religion, State and Society.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135—148. DOI:10.1080/713694743
  19. ↑ 1 2 Williams C. The Fight for Religious Freedom and Pluralism in Post-communist Russia / McKay G., Williams C. Subcultures and new religious movements in Russia and East-Central Europe.— Peter Lang, 2009.— с. 227. (Cultural identity studies, Том 15). ISBN 978-3-03911-921-9 . См. там же: Stasulane A., Priede J. The Reconfiguration of Values and Beliefs. C.365—392
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. 150 с. Автореферат
  21. ↑ 1 2 3 4 Новые религиозные движения (обзор) Архивная копия от 20 мая 2012 на Wayback Machine // Российская академия государственной службы при Президенте РФ , кафедра государственно-конфессиональных отношений Архивная копия от 7 декабря 2011 на Wayback Machine .
  22. ↑ Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В. Введение в религиоведение. Учебное пособие.— Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2011.— с. 102.
    «Новые религиозные движения по происхождению можно условно разделить на 3 группы, каждая из которых в свою очередь включает разнообразные течения (см. прил. 5). Ряд направлений не имеют оформленного культа, обрядов (последователи Иванова, учение Рерихов, Блаватской)…»
  23. ↑ Некоторые последователи Живой Этики отвергают отнесение учения к одной из современных разновидностей религии на основании того, что в учении не содержится культовой, обрядовой стороны (см. напр. автореферат докторской диссертации Н. Е. Самохиной (недоступная ссылка) ). Однако многие новые религиозные движения , в частности, представители Нью-эйдж , также не содержат культовую, обрядовую сторону. Для таких движений характерно позиционировать свои учения как культурологические, образовательные, просвещенческие, оздоровительные, но не как религиозные. Это может затруднить их религиозную идентификацию. См. Новые религиозные движения (обзор) Архивная копия от 20 мая 2012 на Wayback Machine // Российская академия государственной службы при Президенте РФ , кафедра государственно-конфессиональных отношений
    • Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В. Введение в религиоведение. Учебное пособие.— Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2011.— с. 22.
      «Итак, наличие вероучения, символической практики и сакрального текста есть первичные признаки религии. Вторичные признаки религии, такие как осуществление обрядов и ритуалов; наличие сакральных символов, присутствуют не во всякой религии»
    • См. также работу, в которой оспаривается отнесение рериховского движения к НРД — Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история рериховского движения в России // Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук.— Уфа, 2009. Специальность 07.00.02. Архивировано из первоисточника 05/05/2013.
  24. ↑ Таевский Д. Новый век (New Age, Новая Эра, Нью Эйдж, Эра Водолея) (рус.) . История религии . Дата обращения 23 мая 2011. Архивировано 19 февраля 2012 года.
  25. ↑ Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И. Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов Архивная копия от 4 ноября 2013 на Wayback Machine // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2
    • J. McCannon By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002.
    • Vinogradov A. «After the Past, Before the Present»: New Shamanism in Gorny Altai // Anthropology of Consciousness, 1999 — Wiley Online Library
    • Воропаев Д. Н. Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений Архивная копия от 7 июля 2015 на Wayback Machine // Вестник ОГПУ . 2007. № 4 (50) — С.94
    • Новые религиозные движения Архивная копия от 20 мая 2012 на Wayback Machine // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации , 2009.
  26. ↑ В. А. Росов Великий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха // Вестник Ариаварты. — 2002, № 1. — С.39
  27. ↑ См. отсканированное первоиздание книги «Аум»
  28. ↑ Редакционный комментарий к книге Агни-йога
  29. ↑ Живая Этика // Новая философская энциклопедия. ИФ РАН, 2001
  30. ↑ Трефилов В. А. § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Ed. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6
  31. ↑ 1 2 3 Сунгуртян К. К. Лингвориторические средства выражения антропоцентризма в русском и переводном эзотерическом дискурсе. Диссертация на степень кандидата филологических наук, Краснодар, 2007 г. — С.129-130. ( автореферат )
  32. ↑ Эзотерика // Политическая наука: Словарь-справочник / сост. prof. пол. наук Санжаревский И. И. — М., 2010
  33. ↑ Эзотерика // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия
  34. ↑ 1 2 Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age . — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.78. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  35. ↑ Агни Йога Архивная копия от 25 октября 2011 на Wayback Machine // Новейший философский словарь. Comp. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  36. ↑ Статья «Иерархия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  37. ↑ Hammer, Olav Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age . — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.102-103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
  38. ↑ Рерихи, семья // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  39. ↑ Теософия // Религиозный словарь
  40. ↑ theosophy // Энциклопедия Британника
  41. ↑ 1 2 3 4 Stasulane A. Theosophy and culture: Nicholas Roerich .— Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. ISBN 9788878390355 .
  42. ↑ Рерих Е. И. // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ed. М. А. Маслина. — М.: Алгоритм, 2007. — 736 с.
  43. ↑ Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ed. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999—656 с.
  44. ↑ Агни-Йога // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).
  45. ↑ Рерих Н. К. «Цветы Мории» .— Берлин: Изд-во «Слово», 1921.
  46. ↑ «Письмена» Н. К. Рериха в Музее истории города Ярославля
  47. ↑ Самохина Н. Е. Философское учение Агни Йоги (недоступная ссылка) // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук.— М., 2008.
    Стр.13 — «Автором Агни Йоги является Махатма Мория»
  48. ↑ Hagemeister M. Russian cosmism in the 1920s and today / Rosenthal BG (ed.) The occult in Russian and Soviet culture.— Cornell University Press, 1997.— 468 p.— p.185—202.— ISBN 0-8014-8331-X , ISBN 978-0-8014-8331-8 . (Information and Interdisciplinary Subjects Series)
  49. ↑ Стёпин В. С. Глава VII. Стратегии теоретического исследования в эпоху постнеклассической науки // Теоретическое знание.— М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 744 с.
  50. ↑ См. напр.:
    • Парфенова А. И. Влияние философии космизма на русскую культуру конца XIX — начала XX века. // Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии : 24.00.01.— Санкт-Петербург, 2001. Автореферат
    • Святохина Г. Б. Ключевые принципы образования в космическом мировоззрении // Живая Этика и наука. Сборник статей.— Выпуск I.— М.: МЦР; Мастер-Банк, 2008. — 528 с.; напечатано по изданию: Наука, религия, образование: Тематический сборник. — Уфа: Уфимский государственный институт сервиса, 2005.— С. 109—118.
    • Овечкина И. С. Космизм и русское искусство первой трети XX века // Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологи : 24.00.02.— Краснодар. 1999.
    • Трофимова Е. А. Этическое учение Н. К. Рериха // Диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук.— Ленинград, 1990. (Ленинградский государственный университет)
    • Шишин М. Ю. Ноосферная концепция культуры // Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук.— Барнаул, 2003. (Алтайский государственный университет).
    • Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2.— СПб.: Университетская книга, 1998. ISBN 5-7914-0029-2
  51. ↑ Абрамов М. А. Русский космизм: Идея единства культуры и многоплановая реальность // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии.— Саранск, 2007. — 150 c.
    • В Библиотечно-библиографической классификации ( ББК ), выпущенной в 2012 году тремя ведущими библиотеками России — ( РГБ , РНБ , БАН ) — труды Н. К. Рериха и Е. И. Рерих отнесены к подразделу «Космизм» раздела «Философия в России». В подготовке данного издания принимали участия многие специалисты в области философии и религиоведения, в том числе сотрудники кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ . См. Библиотечно-библиографическая классификация. Средние таблицы.— Вып. 5.— М.: Пашков дом. 2012.— С. 238.
  52. ↑ 1 2 Амаравелла // Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства.— Т. I: А.— СПб.: Азбука-классика , 2004.— 576 с
  53. ↑ Шапошникова Л. В. Жизнь и гибель «Амаравеллы» // Тернистый путь Красоты.— М.: МЦР; Мастер-Банк , 2001.— С. 262—273.
  54. ↑ Космизм как направление в искусстве // Сайт МЦР
  55. ↑ Шишин М. Ю. Живая Этика и онтология искусства // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.
  56. ↑ Гражданско-правовая, конституционно-правовая и уголовно-правовая охрана нравственности Архивная копия от 10 ноября 2011 на Wayback Machine : Сборник / Отв. ed. и сост. д.ю.н., проф. М. Н. Кузнецов, д.ю.н. И. В. Понкин.— М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2009.— 704 с.
  57. ↑ Лункин Р. Н. , Филатов С. Б. The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' // Religion, State and Society.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135—148. DOI:10.1080/713694743
  58. ↑ 1 2 3 4 Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история рериховского движения в России. Автореферат (недоступная ссылка) диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Уфа, 2009. Специальность 07.00.02.
  59. ↑ Балагушкин Е. Г. Нетрадиционные религии в современной России : системно-аналитический подход // Диссертация ... доктора философских наук . — М: ИФ РАН , 2006. — 350 с.
    «…религиозное объединение Агни-йога пропагандирует свой учебник „Живая этика“…»
  60. ↑ Hammer O. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age . - Leiden: Brill. 2004.573 pp. p. 103. (Studies in the History of Religion, Volume 90). ISBN 978-90-04-13638-0 , ISBN 90-04-13638-X .
    "The Roerich's new religious movement , Agni Yoga, revolved around the purported fire worship of Shamballa"
  61. ↑ 1 2 J McCannon By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    "In general, Agni Yoga was one of the many 'new age' movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice . "
  62. ↑ Rudzitis Richard Yakovlevich / Richard (s) Rudzitis Archived copy of February 8, 2015 on Wayback Machine ; Rudzitis Richard
  63. ↑ Publications of the Latvian Roerich Society from 1925 to 1940
  64. ↑ 1 2 Campbell-Stibbe Katherine / Katherine S. Campbell Archived October 31, 2014 on the Wayback Machine (1898? - 10.8.1996). Amrida
  65. ↑ In 1937 in Tallinn, an archive copy of October 31, 2014, an interim committee was formed on the Wayback Machine , but the Roerich society was never officially registered. The chairman of this Estonian initiative committee of the Roerich Pact was Eduard Taska, an active participant in P.F. Belikov
  66. ↑ “Harbin was chosen as the center in building the future culture of Russia” (Diary of E.I. Roerich of 1921). Harbin Roerich groups Archival copy of October 31, 2014 on Wayback Machine
  67. ↑ Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Center Européen du Roerich Museum . Paris, March 1, 1933
  68. ↑ Louis Levy Horsch Archival copy of April 13, 2014 on the Wayback Machine ( Eng. Louis L. Horch ) - President of the Roerich Museum in the United States. In the letters of Helena Roerich - “the hand of Fuyama”, that is, the right hand of Nicholas Roerich. In 1922-1935 he financed all his projects, including the construction of the Roerich skyscraper Master Building .
    • See also Mr. Louis L. Horch , Mystic's Financial Manager Roerich Museum.
    • Address of Louis L. Horch , President of Roerich Museum, New York. At the White House, on April 15, on Occasional of Sighning of the Roerich Pact // The Newtown Bee. May 3, 1935
  69. ↑ About Agni Yoga (Neopr.) . // Agni Yoga Society. Date of treatment December 10, 2011. Archived February 19, 2012.
  70. ↑ 1 2 Popov D.N. “N. K. Roerich (1874-1947) ”/ Roerichs. East - West Archived copy of August 17, 2014 on the Wayback Machine . / Compilers: D.N. Popov, V.A. Rosov.- M .: State Museum of the East, 2006.- 64 pp. - p.15.- ISBN 5-9900336-9-9 . Copy in djvu format
  71. ↑ "Russian-Indian festival in protected Himalayan estate of Roerichs" // Website of the Russian Embassy in India.
  72. ↑ Stasulane A., Priede J. Dynamics of intra-group relations: symbols used by the theosophical groups in eastern Europe (inaccessible link) // Culture, Subculture, Counterculture. International Conference, Galaţi, 2-3 November, 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— p.201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  73. ↑ Certificate No. 494 of December 17, 1991 on registration of the Charter of the public association “International Center of the Roerichs” // Ministry of Justice of the RSFSR, 12/17/1991
  74. ↑ Bonner A.T. Legal disputes related to works of art // Legislation.— 2005.— V. 5.— P. 32-40
  75. ↑ Bondarenko D. M., Andreeva L. A., Evgenieva T. V., Kavykin O. I. The fate of Christianity in modern Russia in the context of globalization processes Archived November 4, 2013 at Wayback Machine // New Russian Humanitarian Research, 2007 No. 2
    “The teachings related to the“ New Age ”movement and at the same time designed for high intellectuals and humanities are, in particular, the“ New Acropolis ”by H. A. Livraga, the agni-yoga N. K. and E. N. Roerichs and theosophy E.P. Blavatsky, whose followers' organizations are widely internationally distributed, including in modern Russia - from 1986, 1989 and 1991. respectively."
  76. ↑ Lunkin R.N. New religious movements in Russia: Christianity and post-Christianity in the mirror of new gods and prophets // Sat. Twenty Years of Religious Freedom in Russia.— M.: ROSSPEN; The Carnegie Moscow Center, 2009.
  77. ↑ 1 2 Simanzhenkova T. K. The Roerich Doctrine and the teachings of the “New Era”: reality and development prospects (inaccessible link) // Actual problems of philosophy. A collection of scientific papers by students and young scientists based on the results of an inter-university scientific and practical conference. - Krasnoyarsk: SibGTU, 2006 .-- S. 83-88.
  78. ↑ New religious organizations of Russia of a destructive and occult nature (reference) .— Missionary Department of the Moscow Patriarchate of the Russian Orthodox Church. Information and analytical bulletin No 1. Ed. 2nd, overwork. and add., Rostov-on-Don, 1998
  79. ↑ See “Let's Tell The Truth!” , Special Issue 11/24/2002 // Journal “At Sunrise”. Siberian Roerich Society
  80. ↑ In the RAGS review “New Religious Movements” An archival copy of May 20, 2012 on the Wayback Machine, Yuri Mikhailovich Klyuchnikov was mistakenly named Alexander, see L. Voronova Regarding the article “New Religious Movements” on the website of the Russian Presidential Academy of Public Administration / / International Council of Roerich organizations named after S. N. Roerich .
    See also V. Bondarenko. The simple-minded Siberian sage Yuri Klyuchnikov // Our Contemporary , 2010 (12)
  81. ↑ Volkov V.V. Philosophy of culture of N. K. Roerich. Abstract of dissertation for the degree of candidate of philosophical sciences. Tver, 1998. (Tver State University)
  82. ↑ 1 2 Roerich N.K. // Philosophers of Russia of the XIX — XX centuries. Biographies, ideas, works. - 3rd ed. - Moscow: Academic Project, 1999. - 944 p.
  83. ↑ Shaposhnikova L.V. N. K. Roerich as a thinker and cultural historian // New and modern history. 2006. No 4. July-August. - C. 128-165.
  84. ↑ Roerich N.K. // Brief Philosophical Dictionary / A.P. Alekseev, G.G. Vasiliev and others; Ed. A.P. Alekseeva - 2nd ed., Rev. and add. - M.: TC Velby, Prospect Publishing House, 2004.
  85. ↑ Babosov E. M. Roerich Concept of the Integrity of Culture and Humanity // The Creative Heritage of the Roerich Family in the Dialogue of Cultures: Philosophical Aspects of Understanding. Sat scientific labor. Mn .: Technoprint, 2005.S. 14-20.
  86. ↑ Gindilis L.M., Frolov V.V. Philosophy of Living Ethics and its interpreters. The Roerich Movement in Russia // Questions of Philosophy. - 2001. - No. 3.
  87. ↑ Nikonov A. A. Hosted by Politics // " Bulletin of the Russian Academy of Sciences " 1991. Journal No. 11. ( html version )
  88. ↑ Living ethics and science. Materials of the International scientific and public conference. 2007. - M.: International Center of the Roerichs; Master Bank, 2008. - P.35-36
  89. ↑ Roerich Elena Ivanovna / “Big Biographical Encyclopedia”
    • Ableev S.R. Fundamental philosophical foundations of the concept of cosmic human evolution: essence, origin and historical development. // Thesis for the degree of Doctor of Philosophy in the form of a scientific report. - Tula: SK RS IPA, 2000, p. 9, 20.
    • Esoteric - Encyclopedia of Cyril and Methodius
    • History of World Philosophy. - M.: AST, 2005. (Series: Higher School). ISBN 5-17-016151-4 . S. 17.
  90. ↑ Gindilis L.M., Frolov V.V. Philosophy of Living Ethics and its interpreters. The Roerich Movement in Russia // Journal of Philosophy Issues , No. 3, 2001
  91. ↑ Living Ethics // Orthodox Encyclopedia . - M .: Church Scientific Center "Orthodox Encyclopedia" , 2008. - T. XIX. - S. 172-173. - 752 s. - 39,000 copies. - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  92. ↑ Tsypin V. A. prot., Kravets S. L. The Bishops' Council of the Russian Orthodox Church November 29 - December 2, 1994 // Orthodox Encyclopedia . - M .: Church Scientific Center "Orthodox Encyclopedia" , 2001. - T. III. - S. 557-559. - 752 s. - 40,000 copies. - ISBN 5-89572-008-0 .
  93. ↑ 1 2 Definition “On Pseudo-Christian Sects, Neopaganism, and Occultism” Archived November 6, 2011 on the Wayback Machine . // Final documents of the Council of Bishops 1990-2008 Archived November 28, 2010 at the Wayback Machine consecrated Bishop's Cathedral November 29 - December 2, 1994 (Moscow, St. Danilov Monastery), November 29 - December 2, 1994. Moscow. M., Publishing House of the Moscow Patriarchate, 1995. P.178]
  94. ↑ K.A. Maksimovich. Anathema // Orthodox Encyclopedia . - M .: Church Scientific Center "Orthodox Encyclopedia" , 2001. - T. II. - S. 274-279. - 752 s. - 40,000 copies. - ISBN 5-89572-007-2 .
  95. ↑ Interview with Metropolitan John (Snychev)
  96. ↑ The position of Metropolitan Kirill (Patriarch of Moscow and All Russia)
  97. ↑ Protodeacon Andrei Kuraev. On excommunication of the Roerichs from the church (neopr.) (Unavailable link) . Date of treatment January 23, 2009. Archived February 21, 2009.
  98. ↑ A.V. Kuraev. Roerichs and Christianity (in the lecture series “Orthodoxy is an unknown religion”), 1994.
  99. ↑ 1 2 Kuraev A.V. , protodeacon , Ph.D. Sectology lessons . - St. Petersburg: Formica, 2002 .-- 448 p. - ISBN 5-7754-0039-9 .
  100. ↑ Nikulina Yu. V. Living Ethics: the problem of its status in modern culture // The Roerich family’s creative heritage in the dialogue of cultures: philosophical aspects of understanding: Sat. scientific works .. - Mn. : Technoprint, 2005 .-- S. 282-286 . Archived on May 10, 2013.

    Living Ethics has a holistic approach to understanding the phenomena of nature and the spiritual and cultural development of mankind. This is an integral scientific and philosophical doctrine of the Universe, its structure and laws, the origin and evolution of the Universe, the role of the cosmic mind in natural and social being, the place of man in the Universe, his close connection with the Cosmos, the evolution of man and humanity, the moral foundations of being and ways of spiritual perfection as a necessary condition for evolution.

  101. ↑ Gindilis L. M. Living Ethics - the science of the future // Materials of the International Scientific and Public Conference “In Defense of the Roerichs Name and Heritage”. 2001 .. - M .: ICR, 2002. - S. 45-53 . Archived on May 10, 2013.
    [1] , [2]
  102. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Fesenkova L.V. Scientization of esoterics and pseudoscience // Sociological Studies . - 2004. - No. 2. - S. 92-98.
  103. ↑ International scientific and public conference "Cosmic worldview - a new way of thinking of the XXI century" // International Center-Museum named after N. K. Roerich, 2003.
  104. ↑ Overview of the International Scientific and Public Conference “Living Ethics and Science”
    From the resolution of the conference "Living Ethics and Science"
  105. ↑ Agreement on cooperation between the ICR and IEEE RAS
  106. ↑ International Elena Roerich Prize // Website of the Elena Roerich Charitable Foundation
  107. ↑ 1 2 Demidov A. B. Philosophy and methodology of science. Lecture course. Chapter 14. Esotericism and deviant science (neopr.) . // Educational institution “ Vitebsk State University named after P. M. Masherova ”, scribd.com (2006). Date of treatment August 8, 2011. Archived on February 19, 2012.
  108. ↑ Occultism - article from the Great Soviet Encyclopedia .
  109. ↑ Stenger VJ Bioenergetic Fields (neopr.) . // The Scientific Review of Alternative Medicine, Vol. 3, No. 1, Spring / Summer 1999 / colorado.edu. Date of treatment December 8, 2011. Archived on February 8, 2012.
  110. ↑ 1 2 3 Gubin V. B. Philosophy as the patroness of pseudoscience
  111. ↑ For the lack of scientific evidence for the existence of “psychic energy” that violates the law of conservation of energy, see Stenger V. The Breath of God: Identifying Spiritual Energy (neopr.) . // Kurtz P. (ed.) Skeptical Odysseys.— Amherst, NY: Prometheus Books, 2001. — pp. 363-374. Date of treatment December 23, 2011. Archived February 19, 2012.
  112. ↑ Religion - article from the Great Soviet Encyclopedia .
  113. ↑ Demyan Belyaev classifies the esoteric belief system, characteristic of the teachings of Blavatsky, Gurdjieff, Roerich and others, as a kind of heterodox religious systems. See Belyaev D. 'Heterodox' Religiosity in Russia after the Fall of Communism: Does it Challenge 'Traditional' Religion? (unspecified) . // Religion, State and Society , 2010. Volume 38, Issue 2. (Taylor & Francis Online). Date of treatment December 23, 2011.
  114. ↑ 1 2 Non-science posing as science // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  115. ↑ 1 2 Aleksandrov Ye. B. Problems of the expansion of pseudoscience

    Today in Russia there is another surge of mass interest in the "paranormal" phenomena. Again in the course of the “biofield”, which psychics are supposedly able to see as “aura” of various colors (something like a halo). A whole pseudoscientific direction has developed, called "bioenergy" or "bioenergyinformatics", in which science-fable fables about torsion fields, parapsychology, astrology, and elements of various religious cults fancifully merge.

  116. ↑ 1 2 Alien monastery. Authoritative opinions. To article: Vladimir Kryuchkov. The time has come. // Ves.lv. Vesti, August 21, 2008 (pp. 24-25, 28). Reprint in the news of the project “Social History of Russian Science” on the website of the Institute of Economics and Technology of the Russian Academy of Sciences
  117. ↑ Akimov A.E. Physical foundations of the fundamental concepts of the teachings of Agni // Anniversary Roerich readings: international materials. social science conf. 1999. - M.: Intern. Center of the Roerichs, 2000. - P.289-301.
  118. ↑ Leskov L.V. Universal cosmological field
  119. ↑ Appeal of the Presidium of the Russian Academy of Sciences, 1999 , see also Problems of the fight against pseudoscience. Discussion at the Presidium of the Russian Academy of Sciences // Bulletin of the Russian Academy of Sciences , 1999, volume 69, No. 10, p. 879–904.
  120. ↑ Lashchenko N. D. Philosophical and pedagogical views E. I. Roerich . Abstract of dissertation for the degree of candidate of pedagogical sciences. - Belgorod, 2001
  121. ↑ Yuferova A. “Ivan Efremov and Agni Yoga” // Journal “ Science and Religion ”, No. 4, 1991
  122. ↑ Teacher's Day
  123. ↑ Living Ethics Hall
Source - https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Agnioga&oldid=101284602


More articles:

  • Turner, Dawson
  • Borale Ali
  • Angarsk Ermak
  • Tsrievich, Elijah
  • Blondel, Francois
  • Tokai South Coast
  • 1735
  • Ten US dollars (banknote)
  • Chest X-ray
  • Hassan II Grand Prix 2012

All articles

Clever Geek | 2019