Judas Iscariot

Judah ( Yehuda ) is the praise of the Lord ^{[8] [9]} , “ praise or glorification ” ^[10] .

Iskariot ( Hebrew אִישׁ־קְרִיּוֹת , Ish-Keriyot , where Hebrew אִישׁ - man, husband ; Hebrew קְרִיּוֹת - from the outskirts of the city, settlement, keriof, keriof, kiriath ^[11] ).

1. “A man from Kariot ”, at the place of his birth in the city of Kariot (Kariof) ^{[9] [10] [12]} - is possibly identical to the city of Cariot in Judea ^[13] , in connection with which there is a point of view according to which Judas Iscariot belonged to the tribe of Judah and was the only disciple of Jesus from this tribe, the rest of the disciples were Jews from Galilee ^[14] .
2. According to another theory, since the word “keriyyot” means a suburb, “Ish-Keryyot” literally translates as “a resident of the suburbs,” which is very likely because Jerusalem was a rather large city at that time, and there were many small villages near it and they were called “krayot” ^[15] (cf. “ Kiryat ” in the name of the cities of modern Israel).
3. Sometimes the meaning of a word is deduced from aram. ish kariya is "lying", or from the root of the Greek. σκαρ of equal Heb.-Aramaic. sqr "paint" (Iskariot - "dyer") ^{[13] [16]} .
4. Or Iskariot is a distorted Greek. σικάριος ("sycarius"; "armed with a dagger", "killer"), as the Zealots were sometimes called - participants in the liberation struggle against Roman rule in Judea. ^[17]

Judas received the nickname "Iskariot" among the apostles to distinguish him from another disciple of Christ, Judah, the son of Jacob, nicknamed Thaddeus ^[14] .

Of the evangelists, only John calls Judas Simon four times ^[18] . John does not directly call the apostle the son of Simon, which means that Simon could be Jude and the elder brother if Iscariot's father died prematurely.

Disciple of jesus

After Jesus Christ called the twelve disciples , “ He gave them authority over unclean spirits to cast them out and heal all sickness and all weakness ” ( Matthew 10: 1 ). Together with Simon Kananit, Judas Iscariot is the last couple among the 12 apostles ( 10: 4 ).

In Bethany

Judas Iscariot was present in Bethany during the anointing of Jesus by the world , which is described differently in the Gospels:

1) “ in the house of Simon the leper, a woman came to Him with an Alavastra vessel of the precious world and poured Him on the head of the reclining person. Seeing this, his disciples were displeased and said: why such a waste? For one could sell this world for a great price and give it to the poor ”( Matt. 26: 6-8 );

2) six days before Easter in the house of Martha and Mary , the sister of Lazarus , when Mary, “ having taken a pound of pure pure precious world , anointed the feet of Jesus and wiped His feet with her hair; and the house was filled with fragrance from the world, ”then the disciple of Judah said:“ Why not sell this world for three hundred denarii and give it to the poor? ”( John 12: 1-5 ).

Betrayal

Among the apostles, Judas controlled their money, and then betrayed Jesus Christ for 30 pieces of silver .

Death

After Jesus Christ was sentenced to be crucified , Judas repented and returned 30 pieces of silver to the high priests and elders, saying: " I have sinned by betraying innocent blood ." They told him: “ What do we care? ”( Matthew 27: 4 ) And having thrown silver coins in the Temple, Judah went and strangled himself ( 27: 5 ).

Replacing Judas with the New Apostle

After the betrayal and suicide of Judas Iscariot, the disciples of Jesus decided to choose a new apostle in the place of Judah, at the meeting “about a hundred and twenty people” ( Acts 1: 2 ). With the condition that there be “ one of those who were with us all the time when the Lord Jesus stayed and treated us, from the baptism of John to the day on which He ascended from us, he was with us a witness to His resurrection ”( Acts 1:21 ). They selected two candidates: “ Joseph , called Barsabas, who was nicknamed Justus, and Matthias ” ( 1:23 ) and praying to God that He indicated whom to make an apostle, they cast lots. The lot fell to Matthias, and he was " numbered among the eleven Apostles " ( Acts 1:26 ).

The name of Judah became a household word for treason . According to legend, thirty pieces of silver were paid for the betrayal of Judah (comparable to the cost of a slave at that time), which are also often used as a symbol of the reward of a traitor. “The Kiss of Judah ” has become an idiom denoting the highest degree of treachery.

According to the description of John Chrysostom , Judas, like the other apostles, performed signs, cast out demons, raised the dead, cleansed lepers, but lost the Kingdom of Heaven . The signs could not save him, because he was “a thief, a thief, and a traitor to the Lord” ^[19] .

Judas Iscariot was born on April 1, is told in the beliefs of the puddles and Poles - this day is considered unlucky ^[20] .

About the young years of Judas Iscariot is narrated by "The Legend of Jerome about Judas the Traitor ." According to legend, the parents of Judas Iscariot throw the newborn in the ark into the sea, as they see a dream that their son will become death for the parents. After many years spent on the island of Iscariot, Judas returns, kills his father and commits the sin of incest with his mother ^[21] .

After repentance (for example, for 33 years he carried water in the mouth to the top of the mountain and watered a dry stick until it bloomed), Judas Iscariot was accepted as a disciple of Christ ^[20] .

According to the apocrypha “ The Arabian gospel of the childhood of the Savior ” (chapter 35 [Jude]), Judas Iscariot lived in the same village with Jesus and was obsessed with Satan. When his mother brought him to the treatment of little Christ, Judas, angry, bit Jesus on the side, after which he burst into tears and was healed. “And the side of Jesus that Judas hurt him, the Jews then pierced with a spear” ^[22] .

The folk tales are silent about the years of the apostleship of Judas Iscariot, as if they are afraid to compete with the stories of the evangelists, and then they only tell about the death of the traitor. According to the most common version, Judas Iscariot strangled himself on an aspen or elder, according to other beliefs, Judas wanted to hang himself on a birch, and she turned white with fear; in Poland they also believe that Judas hanged himself on a mountain ash. The blood of Judas Iscariot fell on an alder, so its wood has a reddish color ^[20] . According to one legend, the aspen after the hanging of Judah began to tremble with horror at the slightest breeze.

The apocryphal Gospel of Barnabas says that the Lord changed the face of Judah. The traitor was mistakenly executed instead of Jesus, and the disciples spread the rumor about the resurrection of Jesus ^[23] .

According to Ukrainian belief, the soul of Judah does not have a shelter even in hell, wandering on the ground, it can move into a person who violated fasting at Holy Week, and cause a lamb ^[20] .

The ambiguity of the motivation of betrayal

The canonical motives for the betrayal of Judah are: the love of money and the participation of Satan . But theologians do not have a consensus:

1. Matthew considers the motive of betrayal silver love : “ Then one of the twelve, called Judas Iscariot, went to the high priests and said: what will you give me, and I will deliver it to you? They offered him thirty pieces of silver ” ^[24] ;
2. Mark also insists on the single and dominant role of love of money : “ And Judas Iscariot, one of the twelve, went to the high priests to betray Him to them. They, having heard, were delighted, and promised to give him pieces of silver ” ^[25] ;
3. Luke combines, considering the motive of betrayal and Satan's love of money and participation : “ Satan went into Judah ” ^[26] , “... and he went and spoke with the chief priests and superiors how to betray him to them. They were delighted and agreed to give him money ” ^[27] ;
4. John mentions the participation of Satan : “ And after this piece Satan entered into him ” ^[28] , however, he directly speaks of the love of money of Judas , rooted in him to such an extent that he stole from the total money: “Then one of His disciples, Judas Simon Iscariot, who wanted to betray Him, said: Why not sell this world for three hundred denarii and not give it to the poor? But he said this not because he cared for the poor, but because there was a thief . He had a box and carried that they lowered him there ”( John 12: 4-6 ).
   

In the article “Judas the Traitor” ^[29] , M. D. Muretov cites five arguments against believing that love of money is “the main and leading motive in Iskariot’s act ”:

1. The Evangelicals themselves “ do not attach the pride of Judah to pride in money if they directly and clearly point to Satan as the main culprit ”;
2. From the stories of the evangelists “ it is not visible that the traitor put silver in the foreground ”;
3. Judas was content with only thirty pieces of silver;
4. Judah easily parted with money;
5. “Would a pathetic fan of the golden idol ” dare to make a deal, believing in the divinity of Jesus?

In the same article, M. D. Muretov points out three arguments that refute the view that Satan ruled Judas, who did not have free will:

1. Not knowing what he was doing, Judas could not repent heavily;
2. Before the Sanhedrin, Judas accuses himself, not Satan;
3. Jesus predicts that he will be betrayed by man, not Satan.

Since the end of the 19th century, many non-canonical versions have been put forward trying to explain the motives of Judas's betrayal:

1. Organization of a revolt against Roman oppression ( Theophylact , Lightfoot D. , Niemeyer , Andreev L.N. , Borges H.L. and others);
2. Disappointment in the teachings of Jesus (Muretov M.D., Brentano F. );
3. Self-sacrifice ( Borges H.L. );
4. God's will ( France A. , Borges H. L. , Strugatsky Brothers );
5. Judas is a secret agent of Rome or the Sanhedrin ( Bulgakov M.A. , Pidzharenko AM, Yeskov K. Yu. ).
6. Judas fulfills Jesus' request ( Gospel of Jude ; José Saramago , “The Gospel of Jesus ”)

Controversy over the "land of blood"

Of all the synoptic evangelists, only one Matthew voices the amount of thirty pieces of silver, he also announces the purchase of the “land of blood” ( Akeldam ) by the high priests: “Having made a meeting, they bought potter’s land for them to bury the wanderers ...” ^[30] . Perhaps Matthew learned the key to betrayal in the Book of the Prophet Zechariah: “And I will tell them: if you please, then give Me my payment; if not, do not give; and they will pay thirty pieces of silver to Me. And the Lord told me: throw them in the church vault, - the high price at which they valued Me! And I took thirty pieces of silver and threw them into the house of the Lord for the potter ” ^[31]

According to the Acts of the Apostles, Judah “acquired the land of my unrighteousness ...” ^[32] .

The Lutheran Heritage Foundation explains the contradiction as follows: the high priests bought the land, but since they did it with Judah’s money (and possibly on his behalf), the purchase is attributed to Judah himself ^[33] .

Serious difficulties nevertheless arise when trying to explain the difference in spelling:

1. The word "field" ( dr. Greek. Agros ), stands after the verb agorazo - "buy on the open market" (from agora - "market square") ^[30] ;
2. The word "plot" ( dr. Greek. Chorion - land ownership or a small farm) is after the verb ktaomai - "get into possession" ^[32] .

Betrayal fee

The only evangelist Matthew claims: “They offered him thirty pieces of silver ” ^[34] . The canonical version considers the amount sufficient for betrayal, since it was possible to acquire a plot of land within the city.

Shekel (silver) is equal to 4 dinars ^[9] . A denarius is the daily wage of a worker in a vineyard ^[35] or the cost of wheat chinix (male daily ration) ^[36] .

About 4 months you need to work in the vineyard to get thirty pieces of silver. Again, the world that Mary from Bethany anointed Jesus ^[37] cost 300 dinars, which equals 75 pieces of silver or a little less than a year of work in the vineyard.

Contradictory evidence of the death of Judas Iscariot

The canonical versions of the death of Judas Iscariot:

1. “... throwing the pieces of silver in the temple, he went out, went and strangled himself” ^[38] ;
2. “... and when he descended, his womb sat down, and all his entrails fell out” ^[32] .

Mark and John were silent about the death of Judah.

Papias reconciles both versions, saying that Judas hanged himself, but the rope was cut off and he “fell down” and “his womb sat down.” The papia is credited with a version of the story that Judah bought the land and lived to an old age, but died of a mysterious illness (swollen to monstrous proportions).

Literature

The history of Judah attracted a number of New Age writers.

The Memoirs of Judah (1867) Ferdinando Petruccelli della Gattina was one of the first modern interpretations of the history of Judah. He is described as a revolutionary who fought against the Romans for Jewish freedom. The book was accused of blasphemy ^[39] .

Directly and indirectly, the story of Judas Iscariot is comprehended in the parable of M. E. Saltykov-Shchedrin “The Night of Christ ” (1886) and the novel “ Lord Golovlev ” in T. Gedberg ’s novel “Judas. The Story of One Suffering ”(1886), in the drama of N. N. Golovanov “ Iskariot ”(1905) and the novel by L. N. Andreev “ Judas Iskariot and Others ”(1907), in the dramatic poem by L. Ukrainka “ On the Field of Blood ”( 1909), в поэме А. Ремизова «Иуда-предатель» (1903) и его же пьесе «Трагедия об Иуде, принце Искариотском» (1919), в драме С. Черкасенко «Цена крови» (1930), рассказе Борхеса «Три версии предательства Иуды» (1944); рассказе Ю. Нагибина «Любимый ученик», романе-апокрифе Г. Панаса «Евангелие от Иуды» (1973), в психологическом детективе П. Буало и Т. Нарсежака «Брат Иуда» (1974), притче В. Быкова «Сотников» (1970), романах М. А. Астуриаса «Страстная пятница» (1972), А. И. Солженицына « В круге первом » (линия Руськи с его «игрой в Иуду»), Р. Редлиха «Предатель» (1981), Н. Евдокимова «Трижды величайший, или Повествование о бывшем из небывшего» (1984), романе А. и Б. Стругацких « Отягощённые злом, или Сорок лет спустя » (1988), Юрия Домбровского «Факультет ненужных вещей», (Париж, 1978 г.; С СР, 1989 г.), документальном детективе К. Еськова « Евангелие от Афрания » (1996) и др., а также в многочисленных романах, посвящённых осмыслению истории Иисуса Христа, вплоть до «Евангелия от Сына Божьего» Н. Мейлера (1997) и « Евангелия от Иисуса » Ж. Сарамаго (1998).

Весной 1925 года в газете «Правда» была опубликована антирелигиозная сатирическая поэма Демьяна Бедного «Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна» ^[40] , где возвеличивался Иуда Искариот в противовес остальным апостолам.

Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот», где был создан сложный и противоречивый образ Иуды, любящего, но предающего Христа.

Также в произведении Аркадия и Бориса Стругацких « Отягощённые злом, или сорок лет спустя », Иуда представляется как нищий олигофрен , прибившийся к компании Христа и полюбивший последнего. Христос, попав в Иерусалим, чуть не затерялся среди лжепророков и разных «учителей», и единственным вариантом выделиться и привлечь к себе людей для него была мученическая смерть. Христос даёт чёткие инструкции дурачку Иуде, куда идти и что говорить, который делает это, не понимая значения своих действий.

Иуда из Кириафа в романе « Мастер и Маргарита » в интерпретации Михаила Афанасьевича Булгакова — красивый молодой человек, влюблённый в Низу. Совершает предательство, чтобы на полученные деньги увезти Низу от нелюбимого ею мужа. Но Низа предаёт Иуду, после чего полученные деньги утрачивают для него ценность и он идёт на смерть.

В романе Кирилла Еськова « Евангелие от Афрания » Иуда — высококвалифицированный сотрудник специальных служб Римской империи, внедрённый в окружение Христа в рамках реализации операции «Рыба» и устранённый по указанию прокуратора формально за «двойную игру», а фактически в связи с изменением планов руководства ^{[ significance of fact? ]} .

В романе Бориса Акунина « Пелагия и красный петух » персонаж, выдающий себя за Христа, рассказывает, что Иуда решил спасти своего учителя от казни и подговорил остальных апостолов. Двоюродный брат Иисуса — Иуда Фаддей — выдал себя за Христа, что Иуда подтвердил перед римскими солдатами поцелуем, и был распят. Иуда же повесился для того, чтобы его муки совести выглядели правдоподобно.

Painting

В европейской иконографии и живописи Иуда Искариот традиционно предстаёт как духовный и физический антипод Иисуса, как на фреске Джотто «Поцелуй Иуды» или на фресках Беато Анджелико , где он изображён с чёрным нимбом над головой. В византийско-русской иконографии Иуда Искариот обычно повернут в профиль, как и бесы , чтобы зритель не встретился с ним глазами. В христианской живописи Иуда Искариот изображается темноволосым и смуглым человеком, чаще всего молодым, безбородым человеком, иногда как бы негативным двойником Иоанна Богослова (обычно в сцене тайной вечери ). На иконах, называемых «Страшный суд», Иуда Искариот часто изображается сидящим на коленях у сатаны . В искусстве Средневековья и раннего Возрождения на плече Иуды Искариота часто сидит демон , нашёптывающий ему дьявольские слова. Один из распространённейших мотивов в живописи, начиная с эпохи раннего Ренессанса , — повешение Иуды Искариота на дереве; при этом он часто изображается с кишками, выпавшими наружу (эта же деталь была популярной в средневековых мистериях и мираклях ). По крайней мере три гравюры Жана Дюве изображают самоубийство Иуды, причины пристального интереса придворного художника и ювелира королей Франциска I и Генриха II к этому достаточно редкому сюжету неизвестны.

Movies

• Фрэнк Гейлор («Игра страсти Обераммергау» The Passion Play of Oberammergau США, 1898)
• Джордж Ларкин («Священный город» The Holy City США, 1912)
• Аугусто Мастрипетри («Христос», Италия, 1916)
• Георг Фабнахт («Галилеянин» Der Galiläer Германия, 1921)
• Александр Гранах (« Иисус Назаретянин, Царь Иудейский (фильм) »], Германия, 1923)
• Йозеф Шильдкраут ( Царь царей , 1927)
• Лука Гридо («Голгофа», Франция, 1935)
• Джеймс Гриффит («День триумфа» Day of Triumph (1954)
• Рип Торн ( Царь царей , 1961)
• Отелло Сестили ( Евангелие от Матфея , 1964)
• Ежи Зельник ( Пилат и другие , 1972)
• Карл Андерсон ( Иисус Христос — суперзвезда , 1973)
• Иэн Макшейн ( Иисус из Назарета , 1977)
• Харви Кейтель ( Последнее искушение Христа , 1988)
• Игорь Верник ( Мастер и Маргарита , 1994)
• Дмитрий Нагиев ( Мастер и Маргарита , 2005)
• Лука Лионелло ( Страсти Христовы , 2004)
• Исследуются мотивы поступка в фильме Фолькера Шлёндорфа ( Девятый день , 2004)
• Джерард Батлер ( «Дракула 2000» )
• Алексей Шевченков (« Иуда », 2013)
• Джо Редден (eng. Joe Wredden) («Сын Божий» 2014)

Music

• Judas Iscariot — американская блэк-метал -группа
• Judas Priest — британская рок-группа
• Judas Christ — седьмой студийный альбом группы Tiamat
• Judas — второй сингл Леди Гаги из альбома « Born This Way »
• Judas — песня немецкой группы Dschinghis Khan (пятнадцатый сингл из альбома «The Jubilee Album» ^[41] )
• Judas — песня британской группы Depeche Mode (альбом Songs of faith and devotion 1993 год)
• Молитва Иуды — песня российской группы Ольви (четвёртый сингл альбома Последнее небо )
• Ария Иуды — рок-опера Э. Л. Вэббера « Иисус Христос — суперзвезда »
• «Иуда» — песня российской группы Чёрный кузнец , российской группы Пилигрим , российской фолк-бард исполнительницы Йовин (сингл из альбома «Rosa Alba — Новый день»), российской группы Animal ДжаZ
• Иуда будет в раю — песня группы Гражданская оборона
• Judas Be My Guide — песня британской группы Iron Maiden (сингл из альбома « Fear Of The Dark » 1992 года)
• Монолог Иуды — песня бардов Вадим Мищук и Валерий Мищук на стихи Михаила Квливидзе
• The Kiss Of Judas — песня финской группы Stratovarius (1997 год)
• The Judas Kiss — песня американской треш-метал группы Metallica
• Поцелуй Иуды — песня российской группы Korea
• Judas — mini-LP германской power-metal группы Helloween
• Words Of Judas — песня испанской Harsh EBM формации Dioxyde c одноимённого альбома (2006 год.)
• Please Don`t Judas Me — песня шотландской группы Nazareth с альбома Hair Of The Dog (1975 год.)
• Judaskuss — песня немецкой фолк-метал группы Subway to Sally
• В песне ирландской рок-группы U2 « Until The End Of The World » в иносказательной форме описывается история взаимоотношений Иуды и Христа.
• Blitzkid — Horror Punk группа 6 студийный альбом Apparitional (2011) песня под номером 14 (The Iscariot)

Публикации об установке памятников Иуде

Существуют противоречивые свидетельства о воздвижении памятников Иуде на территории РСФСР в первые годы Советской власти.

Публикации 1919—1923 годов

В 1917—1923 годах об установке памятников Иуде в Советской России писали некоторые белогвардейские и эмигрантские газеты ^[42] .

В июле 1919 года газета «Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов» в статье под заголовком «Крестовый поход против рабочих и крестьян» перепечатала (со своими комментариями) выдержки из колчаковских газет «Сибирский стрелок» и «Великая Россия». Перепечатка (из газеты «Великая Россия» № 41) о решении установить памятник Иуде в Тамбове была оставлена редакцией без комментариев ^[43] :

« Памятник Иуде Искариотскому ». Омск, 5 мая. По словам Советских газет исполком тамбовского Совета постановил поставить в Тамбове памятник «Иуде Искариотскому».

В те же годы об установке памятника Иуде в Свияжске писали в своих воспоминаниях датский дипломат Хеннинг Келер ^[44] и писатель-эмигрант А. Вараксин ^[45] , которые утверждают, что были свидетелями установки памятника Иуде в Свияжске в августе 1918 года. Выдержки из книги Х. Келера о памятнике Иуде в Свияжске были опубликованы в 1920-х годах в английских и французских газетах ^[46] — и ни Лев Троцкий , ни Всеволод Вишневский , ни Демьян Бедный (бывшие в августе 1918 года в Свияжске) эти публикации не опровергали.

Бунин заметил в 1924 году ^[47] :

Планетарный же злодей, осененный знаменем с издевательским призывом к свободе, братству и равенству, высоко сидел на шее русского дикаря и весь мир призывал в грязь топтать совесть, стыд, любовь, милосердие, в прах дробить скрижали Моисея и Христа, ставить памятники Иуде и Каину, учить «Семь заповедей Ленина»

Современные публикации и мнение критиков

В новой России публикации о памятниках Иуде тех лет начали появляться с середины 1990-х годов ^[48] и особенно много — в 2000-х ^{[49] [50] [51] [52] [53]} .

Критики считают все публикации о памятниках Иуде сомнительными, так как в них, по их мнению, либо вообще нет ссылок на первоисточники, либо, по мнению критиков, всё сводится к единственной ссылке на книгу Х. Келера об установке памятника Иуде в Свияжске ^[44] , а этот источник, по мнению критиков, очень сомнителен и мало достоверен.

Критики указывают, что книга малоизвестного датского писателя Хеннинга Келера «Красный сад» ^[44] содержит множество ошибок. Так, по Х. Келеру, дело происходило якобы в городе Свиагороде, который был отождествлён со Свияжском комментаторами ^[54] . В некоторых эмигрантских журналах и газетах 1920-х годов имела место полемика относительно книги Х. Келера ^{[55] [56]} .

Современные критики книги Х. Келера ссылаются также на доклад казанского краеведа Льва Жаржевского на экспертном совете РИСИ «Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность» ^[57] , который якобы доказал, что «автор „Красного сада“ никогда не был ни в Свияжске, ни в Казани, а историю про памятник Иуде просто-напросто придумал» . Однако, вскоре после заседания экспертного совета РИСИ, в июне 2012 г. состоялись «Третьи Свияжские чтения», на которых главный архитектор проектов Центра разработки генплана Казани С. П. Саначин в своём докладе фактически оппонировал Л. Жаржевскому и, согласно мнению одного из участников этих чтений, «предоставил огромный срез информации о событиях 1918 года в Казани и достаточно аргументировано показана возможность пребывания Хеннинга Келера в Казани весной-летом 1918 года и тех событий, которые он описывает в своей книге, хотя вопрос о памятнике Иуде, по словам самого Саначина, остался открытым» ^[58] .

В 2000 году был опубликован второй источник о памятнике Иуде в Свияжске — в журнале «Казань», это выдержки из брошюры («Дорогами русской смуты») писателя-эмигранта А. Вараксина, изданной в Берлине в 1923 году, который также описал установку памятника Иуде в Свияжске ^[59] . В описании А. Вараксина содержатся некоторые детали, которые отсутствуют в книге Х. Келера. Так, А. Вараксин описывает основание памятника (чего нет у Х. Келера) как обитую досками деревянную тумбу ^[60] , выкрашенную суриком. Кроме того, А. Вараксин упоминает среди участников митинга командарма Петра Славена , участвовавшего позже во взятии большевиками Казани.

Этот эпизод в Свияжске упоминается также (как курьёз в ходе реализации плана монументальной пропаганды) в современной научно-популярной энциклопедии «Кругосвет», в статье «План монументальной пропаганды» ^[61] .

Критики публикаций об установке памятника Иуде в Свияжске выдвинули также гипотезу о том, что миф о памятнике Иуде в Свияжске мог появиться среди малограмотных местных жителей после установки в этом городе памятника комбригу Яну Юдину , который погиб под Казанью 12 августа 1918 года. Однако этот памятник стоял ещё и в 1961, и в 1997 годах, о чём свидетельствуют постановления Совета министров ТатССР и Кабинета министров Республики Татарстан об охране памятников ^{[62] [63]} . А тогда ещё были живы местные свияжские бабушки, которые рассказывали о памятнике Иуде, и о том, что его снесли вскоре после установки ^[64] .

Современные публикации рассказывают также о памятниках Иуде в Козлове (ныне — Мичуринск ) и в Тамбове — как «борцу с христианством» и «лжерелигией». Памятник в Козлове якобы был установлен в 1918 году, и был разбит спустя несколько дней при невыясненных обстоятельствах местными жителями ^[65] . В 1919 (или в 1921) году памятник Иуде якобы был установлен в Тамбове ^[66] .

30 июля 1918 года Ленин подписал постановление Совнаркома (правительства) об установке в Советской России «памятников великих деятелей социализма, революции и проч.». Ленинский план монументальной пропаганды был дополнен Пролеткультом, который якобы включил в список новых монументов и памятник Иуде как «борцу с христианством» ^[67] . Революционные памятники начали устанавливаться большевиками в августе 1918 года в соответствии с этим постановлением Совнаркома и планом. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске был установлен, если верить Х. Келеру и А. Вараксину, через 10—12 дней (около 11 августа 1918 г.) после подписания В. Лениным этого постановления Совнаркома, и на следующий день после убийства большевиками настоятеля Свято-Успенского Свияжского монастыря священномученика епископа Амвросия .

Согласно сторонникам канонической версии предательства, мотивация Иуды вовсе не выглядит нелепой, поскольку каждый человек имеет свободу воли. Иуда же вполне мог быть сребролюбивым человеком, что видно из Евангелия: «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира , помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать его, сказал: „Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?“ Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» ^[68] ; «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим» ^[69] .

• Евангелие Иуды
• Delilah
• Подражание италиянскому (Пушкин)
• Тридцать сребреников

in Russian

• Грубар С. Иуда: предатель или жертва? Per. from English М.: АСТ, Астрель, 2011. 480 с., Серия «Историческая библиотека», 3 000 экз., ISBN 978-5-17-072459-8 , ISBN 978-5-271-33614-0
• Дмитрий Щедровицкий Один из Двенадцати. Об Иуде Искариоте М. Теревинф, 2017. 56 с. ISBN 978-5-4212-0426-8 .
• Иуда // Библейская энциклопедия Брокгауза / Фриц Ринекер ; Герхард Майер ; Александр Шик, Ульрих Вендель. — М. : Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. — 1226 с.

in other languages

• Kim Paffenroth . Judas: Images of the Lost Disciple . — Louisville: Westminster John Knox Press , 2001. — 207 p. — ISBN 0-664-22424-5 .
• Kim Paffenroth . Film Depictions of Judas // The Journal of Religion and Film . — 2001. — Vol. 5, № 2 . Архивировано 9 ноября 2014 года.

• Judas dans la littérature, des origines du christianisme au 20 siècle (Jacqueline SAYERLE) (фр.)
• Et si Judas n'avait pas trahi Jésus ? 17 siècles après … la vérité sur la vraie personnalité de Judas (фр.)
• Иуда Искариот и «Евангелия от Иуды». Паасо В. Т.