Pikani

Three blackfoot tribes occupied the country in the south of the Canadian province of Alberta and northwestern Montana from the Rocky Mountains in the west to the Barpo Mountains in the east and from the Red Deer River in the north to the Masselshell River in the south ^[2] . There were no borders between the three tribes, but picanis usually roamed in the southern part of the black-footed country.

The preserved data on the pre-reservation period vary greatly: from 2500 to 6000 or more people. For the time of the first contacts with white, the second digit is more likely. In the future, the number as a whole tended to decrease due to frequent epidemics and an increased number of military conflicts, primarily with the Crow and Assiniboins . War led to an imbalance in the sexual composition of the tribe. At the end of the pre-reservation period, 2 adult women accounted for 3 adult women. The ratio of children to the adult population is 3 to 5.

Information about the number from various sources at different times: 1809 - 350 tipi, 2,800 people; 1823 - 550 tipi, according to other sources in the same year, 4,200 people; 1832 - 750 tipi (of which 250 tipi are Short Capes - the largest community); 1841 - 2500 people; 1853 - 290 tipis, 2600 people, 870 soldiers; 1858 - 3,700 people; 1860 - 460 tipis, 3,700 people, 3,980 horses; 1869 - 3960 people; 1870 - 330 tipi.

The basis of the economy was horse breeding and horse hunting for bisons and other large herbivores. At the end of the pre-reservation period, they experienced a process of class formation. Horses were the main measure of wealth, besides them the number of wives, stocks of processed skins and products made of them, items that were believed to have magical powers.

On average, 1 person had a little more than 1 horse. The richest in the history of the tribe had from 500 to 1000 horses. A man with more than 40 horses was considered a rich man. There were 5%. To provide all the necessities for an average family of 5 adults (2 men and 3 women) and 3 children, it was necessary to have about 12 horses: 5 transport - 1 for transportation of tipi tires, 2 harness horses for transportation of tipi poles, 2 for packs with food supplies and utensils; 3 riding horses harnessed to travua to transport women and children; 2 riding horses for men and 2 specially trained hunting horses. In addition, it was necessary to have 4-5 more horses to replace failed ones. For a family consisting of a husband and wife, 5 horses were needed: 2 packs, 1 horse, harnessed to the travua for the wife, 1 riding horse and 1 hunting horse for the husband. About 25% of families had less than 6 horses. Due to the lack of horses, the poor sometimes used dogs for transportation and walked when migrating.

In addition to quantity, the quality of the horses was important. The most dexterous hunters on the best horses could kill four or five bison in one hunt. Hunters on the worst horses killed one or two bison, and on the bad horses they killed only the stragglers, and sometimes they did not kill a single bison. A good horse was a decisive factor in the war. A very good hunting horse could cost 7 good horses.

The shortage of horses in individual families led to the need to borrow them from wealthy fellow tribesmen for part of the hunting and military spoils (cases are known for half). Horseless became laborers of the rich.

Trade with other tribes was widespread (sometimes peace was specially made for the sake of trade with enemies). Particularly actively traded with the Rocky Mountain tribes. The Rockies were supplied with bison hunting products, and horses and plant food were received in return.

The classes being formed were not closed. The poor man could get rich by participating in raids on enemies, the rich man could go broke due to the death of horses or theft by their enemies.

The class differentiation was limited by the presence of egalitarian mechanisms. One of them was the custom of mutual assistance. Each person could go into someone else's tent and eat if he was hungry. Another custom was giving away property. A novice warrior usually handed out all or all of its prey. Often the poor asked for presents from the rich, to refuse was to show stinginess, which was considered unworthy. It was believed that the rich should pay for everything more expensive than the rest. When sharing the inheritance, if one of the rich man’s relatives, even a distant one, received nothing, he could capture any horse of the deceased. However, such mechanisms gradually transformed. The custom of mutual assistance was used as a cover for the exploitation of poor community members. The most expensive gifts were given to the rich, so this custom became essentially a mechanism of exchange between representatives of the top of the tribe, as well as with rich representatives of other tribes.

At the head of the tribe is the leader. The tribe was divided into communities with an average of 10-30 tipis (80-240 people), who lived separately most of the year. The total number of communities in a given period is 24 or 25. Their composition was unstable. A person could freely leave one community and enter another. Communities could break up or new ones could arise. The prospects for the community depended mainly on the wealth, generosity, and success of the community leader in the war. Usually the community was grouped around a rich man and his close relatives, but sometimes the community consisted of only the poor. For example, one of the blackfoot camps consisted of 18 tipi, whose inhabitants were so poor that they only had dogs as a vehicle.

Pikani had the following communities: Bloody, White-breasted, Dried Meat, Black-patched Moccasins, Fried Dorsal Bison Fat, Fast Finishing Meals, Laughing, Roasting Bison Hump, Black Doors, Lonely Eaters, Ripped Backs, Rarely Lonely Lonely, Lonely Lonely Hearts, Lonely Lonely Lonely, Alone Fighters, Short Wraps, Tree Tops (lit. Big Twigs on the Top of the Tree), Worm People, Small Fragile Fat, Bison Dung, Not Having Parfles , Kill Nearby, All Leaders, Around Red Skins and Many Healers. The largest community, Short Wraps, often wandered separately from the main tribe. They even stood out by some researchers as an independent sub-tribe called southern picanis. Lacking Parfleshes, Rarely Lonely, Dried Meat subsequently settled in Canada and formed a group called northern picanis.

The power of the leader was mainly limited by the choice of the direction of the nomad, the location of the camp, the military society performing police functions, the prohibition of individual hunting in preparation for general tribal hunting. The leader under his control was not forced. Theoretically, a person had the right to set up his tent outside the camp, so as not to be obliged to obey tribal rules, but this was very dangerous because of the enemy detachments constantly scouring the area.

According to the most common opinion, the genus completely decomposed by the end of the pre-reservation period and its functions passed to the community or died out.

The family is patrilocal. The bridegroom gave the father of the bride a gift from 1 to 40 horses (usually 2-3). Polygyny is widespread, including oral . It was believed that if the wives were sisters, then there was less jealousy between them. As a rule, many wives had rich people. To have many wives was advantageous primarily from an economic point of view. Due to the division of labor, women were engaged in the processing of hunting products (primarily skins and meat). The product of their labor could be profitably sold, especially when constant trading relations with the whites were established. One white noted that an Indian who had one wife was always poor, but one with three or four wives can become rich - one of the leaders, if not the leader. But there were exceptions. One rich and influential leader had only one wife, because he was afraid of conflicts in the family. Another Indian had 3 wives, although he only had one horse. The maximum number of wives reached 30. Among the wives, the “beloved wife” or “main wife” stood out, accompanying her husband to the festivities, freed from black work and leading the work of other wives. Wives cut off their noses. At the same time, there was a custom of sexual hospitality.

A large family was essential, uniting several closely related families, often residing in neighboring tipis. Children felt at home in any of the tipi large families. At the same time, a large family did not maintain a single economy.

A significant role in the life of the tribe was played by military men's societies. They did not have the functions of regular armed forces, but had a significant influence on the leaders. The leading society performed police functions in the camp (they separated quarrels and punished the perpetrators). In total, there were 10 male societies called Pigeons, Mosquitoes, Brave Dogs, Brave Dogs (Mad Dogs), Front Tails (bear the tails of bison in front), Crows, Dogs, Foxes, Bulls, Snatching. Societies were age-related and warriors moved from one society to another with age. Young people aged 15–20 years, who several times went to war, entered the Pigeon society. The Mosquitoes society consisted of warriors usually involved in hostilities. The Brave Society included trusted warriors. In a society of Brave dogs were people aged about 40 years. Members of the Bulls Society were about 50 years old. For a place in society or promotion in it, leaders were given gifts (mainly horses). It was believed that one person sold his place to another and then ceased to be a member of society, buying in turn a place in the next age society. Each of the societies had several old people in their composition, who served as messengers or speakers. The transition from one society to another, as a rule, occurred in the spring after the appearance of grass. For training, members of the societies put large tipi from 2-3 or more ordinary tires. The most influential society in the second half of the 19th century. were the Brave. They performed police functions. When the camp roamed, they sang songs and hit the drums. At the same time, each of them had a knife, a bow, and a quiver full of arrows. That night they curled up on the ground in the center of the camp like dogs. The next day, when the tribe moved on, members of the community lingered and ate food left in the parking lot. Then again, like dogs, they slowly followed their fellow tribesmen, entering the new camp only after the tents were set up and campfires were set up. The Braves had 4 people called the Grizzly Braves. During the ceremonial dances of society, each of the Grizzly Braves shot vertically upward with a dull arrow and, while everyone was running away, the Grizzly Braves stood among the falling arrows, showing courage. In military societies there were certain posts of "officers" that were held by the bravest warriors. They had special regalia (for example, long ornate trains). The "officers" could not retreat in battle, regardless of the circumstances. Usually they nailed the train to the ground and could retreat if only someone else released the train. A special category of warriors was made up of the “opposite”, who spoke and did the opposite, were considered the most brave and reckless (almost suicide bombers), and enjoyed great respect and privileges.

The most important issues were resolved at the tribal council, which was attended by the heads of communities, military societies and other influential people.

For social status, in addition to wealth, it was important to prove oneself in war, to be generous.

The tribe was going through a period of military democracy . Pikani were considered one of the most aggressive tribes in their region. The main motives for the war: the achievement of feats that were necessary to raise social status; production; revenge.

Two main types of military campaigns:

- a raid to steal horses;

- Raid with the aim of revenge on enemies.

The allies of Pikani were other tribes of the blackfoot - the Siksiks and Kainas, as well as the Sarsi and until 1861 the Ghantry . The main enemies: crow , flat Cree , Assiniboins , flatheads , Kalispel , Shoshone , Bannocks , Kutenai , non-Perse .

The purpose of the campaign determined the attacked enemy. If the target was horses, then they were mainly directed to the Crow or the Rocky Mountain tribes. Assiniboins and Cree were attacked mainly with the aim of revenge, as they had few horses and they were bad.

Peace was sometimes made with enemies, but it usually lasted no longer than 1 year. The longest-running world is at the turn of the 18-19th centuries with the cootens, which lasted 10 years. It was hard to maintain a lasting peace because the pickans had weak central authority, were scattered by small communities on a vast territory, the leaders' power was built mainly on their personal authority, and not on a real coercive apparatus. In these conditions, almost everyone independently decided with whom and when to fight him. There have been cases when one of the picany communities was in the world or even in friendship with a tribe with which the rest of the tribe was at war.

Almost the entire combat-ready male population participated in the wars, but the entire tribe as a whole did not enter a concrete battle.

The farthest military campaign - the detachment left the vicinity of Edmonton in Canada and reached New Mexico .

They usually went on their first military campaign at the age of 14-15 and served as servants. As a rule, they did not receive a share in production in the first campaign. Over time, as a warrior's status and experience grows, his share in prey usually grows. Having achieved wealth and glory, a warrior, as a rule, reduced military activity.

There were no permanent military leaders, a military leader was elected only during the campaign.

In raids usually involved 4-12 people. Successful units drove 40-60 horses. A foot detachment traveled about 38 km a day, while a mounted detachment was 2 times or more.

The largest military detachment, in which other blackfoot tribes participated, as well as the allied gantry, was about 1,500 soldiers.

Of great importance for the social status of a warrior was the achievement of specific feats. The greatest feat was to take away the weapon from the enemy, the second to touch a living enemy, the third to touch a dead enemy or scalp, the fourth to capture a horse from the enemy (the corresponding number of pegs and hooves was displayed on the shirt (the color corresponded to the suit of the horse). Often, the fulfillment of these the exploits were pushed into the background by the destruction of enemies, since in terms of raising the reputation of a warrior it gave more.

The main tactic is a surprise attack on an opponent who is numerically inferior or in worse conditions. At the same time, avoiding large losses prevailed over causing maximum damage to the enemy. In conditions when warriors were almost the entire adult male population, large losses could not be allowed, otherwise there would be a threat to the defenses and economic security of the tribe. In addition, the leaders did not have enough power to send soldiers to certain death for tactical advantages.

As weapons were used: guns , bows , spears , batons , knives . The best was considered the onion from the horn (mainly bought from other tribes), also made from wood (especially from ash ). If they could not get ash, they made onions from bird cherry, and sometimes from hazel. Arrows were made from mountain ash, which was straight, very heavy and not brittle. They were crafted with stone tools. They made recesses so that the blood flowed freely. Each person made marks on arrows or a special combination of colored feathers. The tips were of two kinds for war and for hunting. A good bow, 20 or more arrows, and a quiver cost a good horse. Cougar skin quiver - a horse. The arrowheads were made before the arrival of white from flint or bones, plumage from eagle or goose feathers. Spears were decorated with feathers and wrapped otters in fur in several places, ornate covers were sewn for them. The length of the spear shaft is from 1.5 m, the tip is 15-30 cm. The tips were made of stone or bone. Spears preferred war clubs. Their length is 60-90 cm. Knives of different sizes were made of stone. Leather shields were used, their main function was considered magical protection. For enchanting the shield, the shaman was given 1 or more horses. Before the appearance of metal weapons, leather armor (3-6 layers of skin) was used. They covered the body to the knees and below.

The most famous battles. 1808 - 1,500 black-footed Confederate soldiers attacked a squad of 500 flat-headed. During the battle, a squad of 300 Crow warriors came to the aid of the flat-headed. The attack of the blackfoot was repulsed and they retreated, however, maintaining the ideal order. 1845 - 400 Crow attacked, according to various estimates, 50-80 tipi of the Picani community of Short Cape and almost completely destroyed them. 1866 - a large detachment of crow and gunters (possibly with the participation of the Assiniboins) attacked a small picani camp, not knowing that the camp of the entire Kain tribe was located nearby. As a result, the crow and the guerntras fled in panic and were almost completely killed (360-400 killed). 1870 - a large detachment of Cree attacked the kayn camp, not knowing that there was a large picany camp nearby, armed with new multi-shot rifles. The Cree were defeated and lost at least 240 warriors.

They led mainly a nomadic lifestyle, highly dependent on the season. The speed of wandering is sometimes less than 8 km per day, usually 16-24, with danger 40 km or more. At the turn of October - November, each community went to the place of wintering. The place was chosen in a wooded river valley, where there was enough fuel and feed for horses. At the turn of November - December they occupied the place of wintering. If the resources ran out, migrated a short distance to the nearest suitable place. Wealthy communities, which needed a lot of horse food, migrated several times during the winter. The same community hibernated in different years in different places. They left the place of wintering at the turn of March - April. During the winter, the horses were very thin, some of them were dying. By June, communities began to gather for tribal hunting and for holding tribal ceremonies. At that time, there was a lot of grass on the prairies, which allowed herds to be grazed in a limited place, and bison gathered in huge herds, which allowed many people to feed on the same territory. Usually at this time at a short distance from each other all the tribes of the Blackfoot Confederation were located. But the tribal camps did not mix with each other. Being in a large camp increased security from enemy attacks. By early September, the tribe again disintegrated into separate communities.

When the camp moved, the women collected all their property, removed the tire from the tipi, and loaded everything on horses or on a grass. The camp was prepared for movement in less than an hour. In the meantime, the leaders spoke out and were followed by members of the Brave society (above was a different description of the movement). After they drove a short distance, they made a stop so that the rest would catch up with them. Women, children, horses and dogs walked erratically, often stretching in lines for a mile or two. Children could ride 2-3 on one horse. Many of the men rode a considerable distance in front or on the sides, hunting for game caught on the road and watching that enemies did not appear.

We lived in a tipi tent made of buffalo skins. 16 bison skins cost 2 good horses. The tipi tire was made of 12-14 bison skins (the tipi area at the base was about 14 m², height 3 m, the place occupied by it, as a rule, was not the right circle). Tipi was usually set with the entrance to the east (that is, to the rising sun and the back to the westerly wind prevailing on the plains). The back side was shorter, which, thanks to a more vertical slope, made the tipi more resistant to strong winds. The cost of such a tire is 1 best horse or 5-6 ordinary. On average, 8 people lived in tipi. The total weight of this tipi: tire - 41–48 kg, poles - 172 kg (19 pieces of 8.6 kg each), inner lining - 27 kg (8 skins of 3.4 kg each), pegs and pins - 14-18 kg. Total 254-265 kg. An Indian horse could carry about 90 kg of cargo, while in a grass - about 135 kg. Dogs could carry about 23 kg and 34 kg, respectively. The largest tipi - 40 skins (about 65 m²), the smallest - 6. The rich changed the tire every year, the middle class - every 2 years, the poor often used the upper part of the old rich tires as a tire.

The bottom edge of the tipi was fixed with wooden pegs. Inside the walls were covered with brightly painted skins of bison females 1.5-1.8 m high. The door was 1-1.2 meters high and was covered with a flap made of leather that was thrown out.

Teepee was decorated with tails of bison and vivid images of animals. Inside were 1.8-meter-long sleeping places. At the feet and in the head of each sleeping place were mats made of straight, peeled willow twigs. The head of the family was located opposite the doorway. Places on the right were women, men on the left. The guests took their place according to their position: the closer to the owner, the greater the honor.

The general camp was located in a circle. In the common camp, each community had its own place unchanged in relation to other communities. The camps of individual communities were not located in a circle, tipi stood at a distance of 3-3.5 meters from each other.

The main food is the meat of large herbivores, primarily bison. In a female bison (their meat was considered better than in males) - 180 kg of meat, in a large male bison - 360 kg of meat. The daily diet of meat per person is 1.35 kg. A bison language was considered a delicacy. Plant foods were also used: mountain ash , wild cherries, bovine berries, red willow berries, kamas root, steppe turnip, bitter root and wild rose buds. Usually they did not eat meat of waterfowl, amphibians, and also fish, but if there was not enough food, then they ate that too. With rare exceptions, they did not eat horses and dogs. Bear meat was generally considered too sacred to be eaten. Pemmican was a common food. Soups were very popular.

Plant foods are usually fried or baked. Steppe turnips were baked in hot ash. The kamas root was subjected to a more serious treatment, in which certain social and ceremonial functions were manifested. Men should stay at some distance from the cooking place. First, a hole was dug up with an area of ​​a little less than a square meter and a depth of one meter. Hot stones were laid at the bottom, which were covered with fresh leaves and willow branches. Сверху помещались корни камаса, причём каждая женщина отделяла свою долю от других. Их покрывали ветками, которые в свою очередь засыпались землёй. Сверху разводили костёр, огонь в котором поддерживался в течение 36 часов или более до тех пор, пока не доносился запах печёного камаса.

Мясо предпочитали варить, но также часто жарили на вертеле или пекли на углях. Толстую кишку, нарезанную на куски и высушенную, пекли на углях. Иногда ломтики мелких кишок, проветренные и завязанные на концах, приготавливались путём жарки над костром. Кусок толстой кишки наполнялся кровью и жиром, связывался на концах и зажаривался целиком под горячей золой. Время от времени его переворачивали и пробовали заострённой палкой.

Способ приготовления в яме иногда применялся и для мяса. Иногда в яме с раскалёнными камнями готовили яйца водоплавающих птиц.

Излюбленным способом приготовления пищи у черноногих, очевидно, была варка.

Были известны способы варки и без применения глиняных сосудов.

Суп в походе иногда делали таким образом. Из бизона доставали внутренности и переворачивали тушу на спину. К оставшейся внутри крови и жиру добавлялось немного воды и туда опускали раскалённые камни. Таким образом внутри самой туши получался наваристый суп. Правда, способ этот применялся нечасто.

Одежду традиционно делали из кожи. Мужская одежда: набедренная повязка , леггины , мокасины , рубаха, бизонья накидка. Бизонья накидка использовалась как плащ . Рубахи делились на повседневную (без украшений) и для торжественных случаев (которые могли носить только прославленные воины и на которых изображались символические обозначения их подвигов). Рубаху для торжественных случаев делали за 10—12 дней. Среднего достатка индеец за богато отделанные рубаху и леггины платил 2 лошади. Богатый — 3—9 лошадей. Изготовление простой пары мокасин занимало около 3 часов, украшенных — 5—6 дней. Прославленные воины имели право на ношение головного убора из орлиных перьев. Использовался вертикальный головной убор из 18—30 перьев. Для его изготовления хватало 3 орлиных хвостов, которые стоили 1 охотничью лошадь или несколько обычных.

Женское платье было с длинными рукавами, завязанными на запястьях, также носили юбки, идущие на полпути от колен до щиколоток и гетры, связанные выше колен. Женское платье, украшенное оленьими зубами, стоило 2 хорошие лошади или 1 охотничью лошадь, покрытое бисером женское платье — 1 лошадь. За лошадь давали 4 бизоньих платья.

Женщины редко носили головные уборы. Мужчины зимой носили шапки из кожи некоторых животных, таких как антилопа, волк, барсук или койот. Иногда шапка делалась из кожи некоторых крупных птиц, таких как утки, совы или лебеди.

И мужчины и женщины носили ожерелья и серьги, которые были сделаны из раковины, кости, дерева, а также зубов и когтей животных.

До прихода белых огонь добывали с помощью трения. Огонь постоянно поддерживался. При перекочевке тлеющие угли перевозили в роге бизона.

Кухонная и прочая утварь изготовлялась из дерева, рога и кожи. Изготовляли грубые рыболовные сети. Для подачи и употребления пищи использовали деревянные миски. На их изготовление шли крупные наросты с любых пород деревьев. Ложки делались из того же материала, либо чаще из бизоньего или бараньего рога. Некоторые из таких ложек очень велики, вмещают до двух литров и служат одновременно и блюдом, и ложкой. Плоские блюда иногда изготавливались рога горного барана, подогнанного и скреплённого сухожилиями — получалось выпуклое блюдо в форме блюдца. Их использовали как тарелки или блюда для еды. Они иногда немного протекали, так как части смыкались неплотно.

Большие черпаки изготавливались из рога горного барана.

Ложки и миски изготовляли и мужчины, и женщины.

Неизвестно, умели ли они делать гончарные изделия.

Бизоньи рога иногда брали с собой в качестве чашек для питья. Их верёвкой подвешивали на плече.

Воду носили в сумках, изготовленных из звериного желудка или пузыря. Они были разного размера и некоторые вмещали 15—19 литров. Они отличались относительной пластичностью и при переноске в тюке могли сплющиться и не занимать много места. Если их, предварительно наполнив водой, поставить на землю, они могли постоять, но так как вскоре они теряли форму и падали, их обычно вешали за ручку на треногу. Ложки и миски обычно носили в бурдюках из бизоньей кожи с сохранным мехом.

Обычный день индейца. Поднимались на рассвете. Женщины сразу шли за водой и дровами, готовили еду. Мужчины спускались к реке и мылись. Когда они возвращались с реки, женщины успевали приготовить еду. Блюдо варёного мяса 1,4—1,8 кг ставили перед каждым, женщины ели, что оставалось. Мальчики и юноши отправлялись пасти лошадей. Если рядом были стада бизонов, охотники брали своих охотничьих лошадей и отправлялись на охоту в сопровождении женщин с вьючными лошадьми или впряжёнными в травуа для перевозки мяса в лагерь. Если стад бизонов поблизости не было, то они уходили по 1—3 охотиться на одиноких бизонов, оленей, лосей или других животных. Женщины целый день обрабатывали шкуры, сушили мясо, шили мокасины и выполняли иные работы. Молодые люди, которые оставались в лагере, расчёсывали и заплетали волосы, раскрашивали лица и, если была хорошая погода, гуляли или проезжали на лошадях вокруг лагеря так, чтобы покрасоваться перед молодыми женщинами.

Проводили пиры. Хозяин выходил из типи и выкрикивал трижды имя каждого из приглашённых. Перед каждым из гостей ставили блюдо с едой. Если он не съедал все, он мог унести домой, что остаётся. Хозяин не ел с гостями. Он брал табак и тщательно смешивал его с травой и когда все заканчивали есть, он набивал и зажигал трубку, которая передавалась от одного к другому, начинания с первого человека с левой стороны от хозяина. Гости не говорили одновременно. Когда человек начнёт говорить, он ожидает, что все будут слушать, и никогда не прервут. В течение дня люди разговаривали об охоте, войне, странных событиях, шутили. Когда табак в третьей трубке заканчивался, хозяин для вида выбивал пепел и говорил «Kyi», после чего все гости уходили. Обычно каждый хозяин типи в лагере давал от одного до трёх пиров в день. Почти каждый человек ходил от одного соседа к другому.

Любимое времяпрепровождение — азартные игры. Играли в колесо. Это колесо было приблизительно 10 сантиметров в диаметре и имело пять спиц, на которые были натянуты бусинки различного цвета, сделанные из кости или рожка. Двое мужчин стреляли из лука по катящемуся колесу, делая при этом ставки друг против друга. Остальные держали пари на победителя. Игра велась до 10 очков.

Другая популярная игра заключалась в следующем. Брали две маленькие, продолговатые кости, одна из которых имела чёрное кольцо вокруг. Игроки, от двух до дюжины, были разделены на две равные стороны. Каждый человек соревновался с конкретным соперником. Человек брал кости и быстро перекидывал из руки в руку. Игра велась до десяти очков. Для счета использовали палочки. Игру всегда сопровождала песня. Ставки были иногда очень высоки, две или три лошади и даже больше, и мужчины иногда проигрывали все имущество, даже свою одежду.

Мальчики играли сколько им хотелось. Девочек с очень раннего возраста приучали к женским обязанностям. Они носили дрова и воду, шили мокасины, и как только становились достаточно сильными, учились обрабатывать шкуры, делать покрышки для типи, травуа. Мальчики играли в войну, в охоту и летом проводили половину времени в воде. Зимой они вертели волчки на льду и охотились на кроликов.

Вскоре после полудня охотники начинали возвращаться с добычей, в том числе с бобрами, которых ловили с помощью ловушек. Лагерь оживлялся. Со всех сторон слышались приглашения на пиры. Кто-то ложился отдыхать. Группы молодых людей устраивали военные пляски. Всюду люди ели, пели, разговаривали и шутили. После захода солнца развлечения продолжались ещё активней. Во многих типи устраивали пляски, женщины надевали лучшие платья и располагались на одной стороне, мужчины на другой. Все пели, и три или четыре барабана сопровождали пение; музыка была живая и несколько судорожная. В перерывах люди плясали.

Ночью старики рассказывали легенды, днём их никогда не рассказывали. Эти рассказы не могут быть сказаны днем.

Военные общества иногда устраивали свои пляски. Они проводились на виду у всего лагеря.

На бизонов и антилоп охотились окружая их верхом на конях. В конной охоте мальчики начинали принимать участие с 10 лет или старше.

При охоте на оленей и более мелкую дичь использовались простые силки. В первом случае плетённый сыромятный ремешок натирался бизоньим жиром, чтобы отбить человеческий запах, затем белой землёй и раскладывался на тропинке с раскрытой петлёей. Приспособление в виде согнутого деревца не применялось — охотник полностью полагался на случайное попадание в ловушку ног или рогов оленя. При ловле ласки несколько силков соединялись в виде небольшого обруча, который ставили при входе в нору, чтобы зверёк попадал туда головой, а обруч мешал ему вырваться и спрятаться обратно в нору. Этих и других мелких зверьков часто ловили активным способом, когда охотник дёргал за верёвку, которой управлялась ловушка. При ловле птиц небольшие силки из сухожилий привязывались к толстой палке и укладывались на земле с приманкой.

Охотились круглый год. Считалось, что самцы находятся в наилучшей форме в июне. Самки достигали пика своей формы, когда начинали опадать листья.

Разделкой добычи занимался, в основном, мужчина. После того как мясо приносили домой, им дальше занимались женщины. Когда дичь убивали вблизи лагеря, женщины тоже принимали участие в разделке, но под активным руководством мужчин. Не было ничего позорного в том, что женщины оказывали помощь в свежевании туш, хотя разделка дичи была мужской работой.

При разделке кожу разрезали по средней линии груди. На расстеленной шкуре тушу потрошили. Способ потрошения зависел от расстояния до лагеря. Если туша лежала в лагере лопатки извлекались путём разрезания плечевых суставов. Затем вырезали мясо на голени. Следом отрезали задние ноги, а задние части извлекались путём вскрытия бедренных суставов. Спинное сало вырезалось широкими полосами. Мозг из костей ног обычно поедался сырым во время свежевания. Свежую шкуру клали на спину лошади головой к голове. Полоска шкуры пропускалась под сухожилиями лопаток, чтобы их можно было подвесить поперек лошади. Задние части связывались при помощи собственных сухожилий и прикреплялись таким же образом. Короткие куски с груди и брюха сворачивались. Шейные ребра, сердце, язык, спинное сало и т. п. связывались в узлы и клались на лошадь. Затем вокруг упакованного мяса обматывалась задняя часть шкуры.

Когда охота велась далеко от лагеря или когда надо было на одной-двух лошадях перевезти несколько туш, из поясницы вырезались филейные части. Затем их, как и до этого, связывали в пары. Спинное сало разрезалось надвое и привязывалось поперёк лошади. Филейные части, вместе с почками, мясом с горба, сердцем, языком, грудинкой и пахом, извлекали в обычном порядке. Мясо с рёбер снималось одним куском. Желудок вытряхивали, а тонкую кишку разрезали на полосы. Затем все это заворачивали в шкуру. Кости, очевидно, оставляли на месте. Костный, а иногда и головной, мозг ели в процессе разделки.

Кость передней ноги часто использовали в качестве дубинки, чтобы раскрошить суставы и мелкие кости. На разделку туши затрачивалось мало времени. Охотники самостоятельно могли разделать в день от пяти до двенадцати бизоньих туш. До прихода белых при разделке применялись каменные отщепы.

Почитали солнце. Существовали мифы о создателе (старике). При этом полагали что их создатель создал только племена черноногих и их страну. Остальные страны и народы созданы другими создателями.

Был развит культ личных духов-покровителей. Личные духи-покровители чаще всего являлись в форме животных; они охраняли людей, помогали им, давая свои указания в снах.

Для получения магической поддержки юноши и мужчины постились, как правило 4 дня. Во время поста они обязаны были воздерживаться от пищи и питья. Для поста выбирали укромные, редко посещаемые места, такие как вершины гор, узкие выступы на утёсах, острова на озёрах. При этом существовала реальная опасность исходящая от вражеских отрядов и диких животных, кроме того боялись сверхъестественных сил. Постящийся строил для себя небольшой домик из ветвей, моха и листьев для защиты от дождя. Время поста проводилось в молитвах. Молитвы сопровождали курением. Во время поста во сне являлся некий дух, который становился покровителем человека. Некоторые не выдерживали поста или не получали ведения. Человек, не смогший добиться видения сам, мог купить у другого покровительство его духа-покровителя.

Важнейшее празднество « Пляска Солнца ». Эта пляска приобрела значение главного общеплеменного празднества. Им завершался сезон летней охоты на бизонов. Поэтому в известной мере это был праздник благодарения. Священная пища во время празднества состояла из бизоньих языков. Для устройства праздника в центре стойбища возводилось лёгкое сооружение в форме большого круга из тонких жердей, соединявшихся в верхней части ремнями из сыромятной бизоньей кожи и переплетавшихся ветками. В центре этого своеобразного храма устанавливался священный столб, «столб солнца», на вершине которого укреплялся пучок веток, символизировавший гнездо гром-птицы. Около столба или невдалеке от него устраивался алтарь с черепом бизона и священным узлом. Пляска солнца устраивалась по обету женщины, даваемому обычно весной. В связи с этим обетом всем охотникам племени объявлялось о необходимости заготовить для праздника бизоньи языки. Помощницы давшей обет сушили эти языки и откладывали впрок до празднества. С момента объявления об обете женщина окружалась специальными табу . Для праздника выбиралось специальное место, куда перекочёвывало все племя. Перемещение его длилось четыре дня и выливалось в своеобразный яркий парад. Индейцы наряжались в свои лучшие одежды и украшения, богато украшали коней. Воины ехали в доспехах со щитами и оружием в руках. Устроительница праздника ехала в женском седле, а заготовленные языки и предметы культа перевозились в травуа, прикреплённой к её седлу.

Во время празднества устроительница его считалась священной, на голову ей надевали специальный головной убор, хранящийся остальное время в связанном с пляской солнца священном узле. Содержимое его раскладывали на алтаре. Характерно, что в этом же узле хранилась мотыга , считавшаяся ещё более священной, чем головной убор, и свидетельствующая, несомненно, о связи пляски солнца с аграрным культом. В этом же узле хранились также сумки из сыромятной бизоньей шкуры, кожа барсука, пузыри для хранения перьев, игравших важную роль в обрядах, шкурки белки, ласки. Праздник солнца приурочивали к сезону созревания рябины и волчьих ягод. Рябиной угощали внутри культового сооружения лучших плясунов. Праздник длился около недели, и после него племя распадалось на общины, которые разъезжались для осенней охоты и выпаса коней. Просьбы к солнцу сопровождались самоистязаниями, обычно путём самоподвешивания к столбам храма ремнями, продетыми в отверстия в мышцах или в коже человека. Праздник солнца служил поводом для обмена подарками, для проявления щедрости богатых людей.

Распространён культ табака и трубки. Раскуривавшийся в трубке табак символизировал жертву божествам. Воины брали освящённые трубки в походы как амулет, призванный обеспечить победу. Все обряды и заседания совета племени начинались и заканчивались курением табака. Различались трубки, из которых курили во время заседаний советов, были специальные трубки мира, трубки старейшин, раскуривавшиеся в палатке для курения, и наиболее священной была трубка, раскуривавшаяся во время важных религиозных ритуалов. Во всех случаях трубка раскуривалась и обходила круг присутствующих в абсолютной тишине, дым её считался жертвенным.

Считалось, что болезнь возникала от злого духа или призрака врага убитого в сражении. Мыши, лягушки, змеи считалось вызывают болезни среди женщин, и следовательно они должны были их избегать и не обрабатывать их шкуры.

Менее важные внешние болезни и повреждения лечили различными лосьонами или припарками, сделанными на основе корней или трав, известных только человеку готовившему их. Ревматические боли лечили несколькими способами. Иногда использовали палатку потения, или горячие шипы, которые вставляли в больные места и поджигали.

Палатка потения использовалась как лечебное средство от различных болезней, так и в религиозных церемониях. Её делали в форме грубого полушария, 1 — 1,2 м высотой и 2,5 — 3 кв. м. Изготовляется обычно из ветвей ивы и покрывается шкурами. В центр пола делается маленькое отверстие, в котором помещают раскалённые камни. Воды прыскают на камни. Иногда, если температура становится слишком высокой, покрытие приподнимают, чтобы допустить немного воздуха. В палатке часто проводят час или больше. При этом молятся и курят. После этого мужчины выбегают и прыгают в воду, зимой в прорубь.

Доктору платили за услуги перед лечением. Иногда плата составляла лошадь или несколько лошадей, иногда оружие, седло или одежду. Плата осуществлялась за один сеанс, но продолжительность его редко была меньше чем двенадцать часов, и иногда превышала двое суток. Если после сеанса пациента чувствовал себя лучше он в следующий раз посылал к тому же доктору, если нет, то к другому. Часто лечение одновременно проводили два или больше докторов. Плата врачам могла разорить небогатую семью.

Каждый доктор имел свои рецепты и священные ритуалы, которые сопровождали лечение. Большинство докторов были мужчинами, но были и женщины-врачи.

Мёртвых хоронили на деревьях или в типи, которые при перекочёвке оставляли на месте. Захоронения часто осквернялись враждебными племенами.

Существовал обычай вместе с хозяином хоронить его лошадей. Чем больше были табуны индейца, тем большее число лошадей хоронили с ним. На могиле одного было убито 150 лошадей, на могиле же другого— 12 или 15. Обычно на могиле богача убивали около 10 лошадей. Убивали жертвенных животных выстрелом в голову. Для похорон выдающегося военачальника или богатого коневладельца в стороне от селения сооружалась специальная палатка. Внутри её сооружалась платформа, на которую клали труп, одетый в лучшие одежды. Жертвенных коней украшали богатой упряжью, особенным богатством отличался конский убор любимой лошади умершего, на круп её наносили пиктограммы его военных подвигов, хвост заплетали и связывали в узел, к нему прикрепляли подвеску из перьев. Заплетали и украшали перьями гриву коня. Лошадей убивали у входа в палатку. Упряжь с убитых коней снимали, причём конский набор с любимой лошади вносили в палатку и клали около трупа, упряжь же с других лошадей разрешали взять беднякам.

Женщины в знак горя обрезали волосы. При потере мужа или сына (но не дочери) они бывало отрезали один или больше фаланг пальца и всегда причиняли раны своим ногам. Помимо этого, в течение приблизительно одного месяца, они ежедневно устраивали плач по умершему. Не было чётко установленного срока для траура. Известен случай траура, который длился более 20 лет.

Мужчины носили траур, обрезая немного волосы, ходили без леггин, и при потере сына резали себе ноги. Это, однако, никогда не делается из-за потери других родственников.

Выделялись три группы людей, обладавших особым статусом, связанным с магией: хранителей священных предметов, знахарей-ветеринаров, шаманов .

Существовали обряды мужских обществ.

С почитанием животных, птиц, растений и солнца был связан культ фетишей—почитание предметов, в какой-то форме связанных с главными объектами поклонения. Чаще всего этими предметами были перья, шкурки, когти животных. Они почитались как отдельные амулеты и как связки амулетов в виде так называемых священных узлов. Эти узлы были средоточием святынь, символами почитаемых святынь. Обычно священный узел представлял собой кусок кожи, в которую заворачивались перья, шкурки зверьков и птиц, растения, трубки, стрелы и другие предметы почитания. Различались узлы личного значения, родовые узлы, узлы тайных обществ и мужских союзов, общинные и общеплеменные. В первых индеец хранил амулеты, связанные с почитанием его личного духа-покровителя. Узлы родовые и тайных и военных мужских союзов содержали предметы, указывавшие на объекты почитания в данном роде или союзе. В общинных и общеплеменных узлах хранились святыни общинного и племенного значения. Таковы, например, узлы, связанные с пляской солнца. Было три племенных узла (возможно вида узлов): 1) узел со святынями, связанными с пляской солнца, почитавшийся как дар солнца, 2) узел со священной трубкой, дарованный гром-птицей, и 3) бобровый узел как дар духа табака.

Помимо главного предмета почитания в этих узлах хранились и другие символического значения вещи. В узле со священной трубкой черноногих хранились шкурки совы, двух гагар, двух белых лебедей, двух журавлей, мускусной крысы, выдры, косули, койота, трещотка и табак. Развязывались эти узлы только в особо торжественных случаях. Свой личный узел индеец развязывал в случаях крайней необходимости, когда он решал обратиться к своим сверхъестественным покровителям за помощью. Развернув содержимое узла, он произносил свои молитвы над каждым амулетом. После смерти владельца узел погребался вместе с ним. Но иногда он наследовался и даже мог быть продан целиком или распродан по частям. Иногда продавалась копия узла. Эту сделку индейцы оформляли как обряд усыновления и продавший часть своего узла становился обрядовым отцом купившего её. Право на хранение общеплеменных узлов могло быть уже куплено. Право на хранение племенного узла со священной трубкой можно было купить за 9 лошадей, а за право хранения узлов пляски солнца и бобрового платили 4—5 лошадей. Во время перекочевок транспортировка священных узлов обставлялась множеством табу.

Люди были болтливыми, весёлыми и беззаботными. Они любили шутки и развлечения.

4 главные добродетели мужчины — храбрость, сила духа, щедрость, мудрость. 4 наиболее тяжкие преступления — трусость, убийство соплеменника, воровство у соплеменника, измена мужу.

За убийство соплеменника убийцу убивали или налагали на него штраф обычно полностью его разорявший. За кражу достаточно было просто вернуть украденное. За супружескую измену в первый раз могли отрезать уши или нос или муж мог убить её, за повторную её убивали воины племени. Муж мог даже убить её братьев или двоюродных братьев. За предательство полагалась смерть на месте. За трусость заставляли носить женское платье и запрещали жениться. За охоту во время действия запрета полагались побои и порча имущества.

Когда рождался сын отец брал его на руки и поднимал к солнцу со словами: «О Солнце! Дай этому мальчику силу и храбрость. И пусть он лучше погибнет в битве, чем от старости или болезни». Однако в реальности жизнь соплеменника ценилась очень высоко.

Отношения строились на принципе взаимовыручки. Изгнание из племени считалось страшным наказанием, так как человек не только терял поддержку соплеменников, но и магическую защиту племенных божеств и талисманов.

Человек обладал свободой выбора, ограниченной лишь возможностью нанести вред другим. Например, существовали ограничения на индивидуальную охоту во время подготовки к общеплеменной охоте или на определённые действия во время военной угрозы. В случае нарушения правил в такой ситуации могли избить провинившегося, изрезать типи, убить лошадей, а в случае сопротивления — убить. При этом если человек уходил на войну когда выходы военных отрядов были запрещены и возвращался с победой его не только не наказывали, но и восхваляли за подвиги.

Выбор мужа для девушки обычно зависел не от неё, а от её отца. Нередко если девушка протестовала её били. Иногда это приводило к самоубийству. Обычно инициатором свадьбы был жених, но иногда отец девушки предлагал её мужчине, которого хотел видеть своим зятем (обычно если он был богач, успешный воин или охотник или если отец девушки был к нему расположен). Общение между юношей и девушкой даже на уровне разговора считалось неприличным. Обычно девушка находилась под присмотром матери или других близких родственниц. Однако судя по всему добрачные связи нередко случались. Иногда юноша, обычно по согласию с девушкой похищал её у родителей если те были против брака. Потом обычно юноша примирялся с тестем присылая ему выкуп или делясь с ним своей добычей. Свадьба с первой женой обычно обставлялась сложными церемониями, со второй и последующими нет. Обычно после свадьбы пара селилась отдельно, но иногда первые годы жили у отца мужа.

Нередкими были и случаи супружеской неверности, хотя для женщин это грозило серьёзной карой. жён часто били, хотя нередки случаи хороших отношений между супругами. Несмотря на зависимое положение жена не была собственностью мужа, он не мог её продать. Развод мог произойти по инициативе мужа. В этом случае он отправлял жену к её отцу вместе с приданым. Потом она могла вновь выйти замуж при согласии своего отца. Если муж умирал, то его жены отходили к его братьям или если у него не было братьев, то к другим его родственникам. При этом жены не имели прав даже на то имущество, которое муж им подарил при жизни. Имущество после смерти обычно отходило сыновьям покойного, а частью к его братьям. Если нет сыновей, то все к братьям. Если нет и братьев то к другим родственникам-мужчинам по отцовской линии.

Молодёжь бывало устраивала чересчур бурные веселья в лагере или могли довольно грубо подшутить, например, запустить ночью в типи жеребёнка, который в панике устраивал внутри переполох. Если их при этом ловили то наказывали.

Мылись часто, в том числе и зимой в холодной воде. Мужчины, как правило, следили за внешностью больше чем женщины, более красочно одевались и тщательней ухаживали за волосами. На женщинах сказывалось выполнение тяжёлой каждодневной работы. На них было возложено выполнение всей домашней работы, в том числе сбор топлива, разборка и сбор типи. Мужчины занимались только охотой и войной, а также отдельными ремёслами, которыми женщинам заниматься запрещалось. От тяжёлой работы были освобождены только любимые жены и дочери богачей. Соответственно женщины быстро старели и теряли привлекательность. Женщины как и мужчины были очень выносливы. Они возобновляли работу на следующий день после родов. Женщина могла остановиться чтобы родить и догнать лагерь через четыре часа.

Дети были выносливы и энергичны. Они играли зимой в снегу и волчки на льду босиком и полуголыми. Слабые умирали в детстве.

Детей никогда не били (по крайней мере, мальчиков), но заботились об их обучении. Мужчины обращались с длинными речами к группам мальчиков, говоря им, что они должны сделать, чтобы быть успешными в жизни. Обращали внимание мальчиков на пример успешных воинов. Таким образом даже очень маленькие мальчики часто ускользали из лагеря и следовали за группами воинов.

Многие мужчины меняли свои имена каждый сезон. Всякий раз, когда воин совершает новый удачный поход, он получает право на новое имя. Предпочитали не называть своё имя, если можно было избежать этого. Это могло привести неудаче того или иного замысла.

Был обычай избегания встреч со своей тёщей.

Существовал обычай нанесения себе ран. Обычно это делалось либо с целью принесения жертвы высшим силам и получения за это их поддержки либо как знак скорби по умершему родственнику.

Лошади были небольшого роста и не очень красивыми, но быстрыми и выносливыми. Питались травой (зимой бывало и ветками деревьев). Могли без остановки проскакать 96-138 км. Наиболее ценимая масть пинто, так как считалось, что смешение двух цветов (обычно коричневый и белый) говорило о смешении в лошади лучших характеристик всех лошадей. Лошадей не подковывали. При управлении лошадьми использовали команды. Что привести лошадь в движение несколько раз произносили звук «ш», а чтобы замедлить или остановить несколько раз произносили «ка». Лошадей, которых украли у других племён, приходилось переучивать к своим командам. Лучших боевых коней приучали выполнять команды по лёгкому смещению тела или давлению коленей. Обычных лошадей так не тренировали, а управляли уздечкой. Приучали стоять лошадь рядом с воином не двигаясь. Также приучали пить по команде издавая частые цокающие звуки языком. Если лошадь отказывалась пить и мотала головой значит вода была непригодна для питья. Пользовались самодельными сёдлами и стременами. Стремена были короткие, чтобы воину было проще двигаться в седле. Любимого коня украшали богатым конским убором. Конский головной убор выполнялся в виде маски с глазницами, увенчанной парой рогов и напоминавшей голову бизона или оленя. Белый так описывал подобную маску: «Это была красивая маска, сделанная из одного куска кожи и вся расшитая иглами дикобраза. Её надевали на голову лошади, и она покрывала лоб и морду. Для глаз в ней прорезаны были дыры».

У воина был боевой конь — самый быстрый из тех, что он смог заполучить. Он ценил его превыше любой другой собственности, не желая расставаться с ним ни за какую цену. На нём никогда не ездили, кроме как во время боя, охоты или племенных церемоний. В момент опасности коням обещали украсить их если они выручат. Боевых коней раскрашивали, в основном в красный цвет. Для украшения рисовали на обеих сторонах крупах коней круглые пятна. Отпечаток ладони на теле лошади по разным версиям означал, что он сбил лошадью пешего врага с ног или убил врага в рукопашном бою.

Дети с 5 лет ездили на лошадях самостоятельно.

Материальная и бытовая культура, военные, брачные обычаи, религиозные верования и обряды индейцев пикани (пикуни) увековечены в повестях американского писателя и путешественника Джеймса Уилларда Шульца , более 15 лет прожившего вместе с ними в их резервации в провинции Альберта (Канада): «Синопа, индейский мальчик» (1913), «Апок, зазыватель бизонов» (1916), «Ошибка Одинокого Бизона» (1918), «Сатаки и Я» (1924) и др., а также в его автобиографической книге «Моя жизнь среди индейцев» (1907).

• Блэкфит

• Стукалин Ю. Хороший день для смерти. — «Гелеос», 2005. — 384 с. — ISBN 5-8189-0323-0 .
• Dempsey, Hugh A. and Lindsay Moir. Bibliography of the Blackfoot , ( Native American Bibliography Series , No. 13) Metuchen, NJ: The Scarecrow Press, 1989, ISBN 0-8108-2211-3
• Grinnel, George B. Blackfoot lodge tales: the story of a prairie people, NY, New York Scribne, 1892.
• Ewers, John C. The Blackfeet: Raiders on the Northwestern Plains , Norman: University of Oklahoma Press, 1958 (and later reprints). ISBN 0-8061-0405-8
• Johnson, Bryan R. The Blackfeet: An Annotated Bibliography , New York: Garland Publishing, 1988. ISBN 0-8240-0941-X

• Official Site of the Blackfoot Nation
• Blackfoot — English Dictionary
• Blackfoot Culture and History Links
• Blackfeet Indian History
• Blackfeet Indian Reservation
• Blackfeet Indian Stories by George Bird Grinnell
• Constitution and By-Laws For the Blackfeet Tribe Of The Blackfeet Indian Reservation of Montana
• Magee Photograph Collection