Nonduality

Terminologically, the English word non-duality comes from the Latin duo , which means “two,” and is used as a translation of the Sanskrit term “ advaita ”. However, non-dual perception or understanding can be traced in different traditions, therefore it is a broader, universal concept than the term “advaita”, indicating the Indo-Vedic tradition. Therefore, they can be used in local cases as synonyms, but on a broader plane, it should be understood that advaita is one of the nondual teachings. In this case, non-duality is regarded as an understanding that dualism , like multiplicity, are illusory phenomena and a state of consciousness corresponding to this understanding. The dualistic worldview is connected with the division of something into subjects and objects and their opposition to each other, their alleged incompatibility. Such thinking is also called subject-object. An example of dualistic couples: I / another , friend / foe, mind / body , man / woman , good / evil , activity / passivity, dualism / non-duality, and much more. Nonduality, shown in philosophical , religious or scientific points of view or theories, states that there is no fundamental difference between subject and object, for example, between consciousness (spirit) and matter , or that the whole phenomenological world is an illusion (while reality is described in different terms : as Void , That Which Is, God’s consciousness, Atman or Brahman). Non-theism contains similar conceptual and philosophical information.

Many traditions (which are now believed to have originated in Asia , but possibly present at the root of all teachings) argue that the true state or nature of reality is non-dual, and that all dichotomies encountered are either unreal or (at best) inaccurate descriptions used for convenience or local cases. Although the positions regarding the experience of duality may vary, the traditions of non-duality agree that the ego, or the feeling of a personal, separate entity, its authorship of actions and control, is basically considered an illusion .

Nonduality can also be considered as practice , namely, the practice of addressing questions to the “own” “essence”, as Ramana Maharshi described it, aimed at leading a person to an awareness of the nondual nature of everything existing.

Nonduality can also relate to one of two kinds of qualities . One of them is the quality of unity with reality, God, the Absolute. This quality is recognizable and can be acquired spontaneously and through the practice of addressing issues. The second quality is absolutely inherently, or, if you try to put it in words, "conceptual absence and yes and no, as Wei Wu Wei wrote. The latter quality is beyond the quality of unity. It can be considered as unknowable.

Reach does not matter with respect to the second quality mentioned in the previous paragraph, because, according to this quality, the bulk of its acquisition includes the realization that, on the whole, the existence of a separate individual who could achieve an understanding of non-duality is actually simply illusory. Achieving the second of these qualities implies the fading of the sense of self that was in this search:

“What is the meaning of the statement“ no one can achieve enlightenment? ”... Enlightenment is the annihilation of “ someone ”who“ wants ”enlightenment. If enlightenment is present ... it means that“ someone ”[that is, the individual’s ego] who previously wanted enlightenment is destroyed. Therefore, neither "who" can attain enlightenment, nor "who" can possess it. [...] if you get a million dollars, there will be someone [that is, the ego] who will possess this million dollars. But if you are looking for enlightenment, and it happens, there will be no “someone” [that is, a separate ego] to possess this enlightenment. " ^[one]

The philosophical concept of monism is similar to nonduality. Some forms of monism claim that all phenomena in reality have the same essence. Other forms of monism, including attributive monism and idealism, are concepts similar to nonduality. The very concept of nonduality claims that the various phenomena are inseparable, or that there is no clear boundary between them, but they are not the same. The difference between the two points of view is considered very important in the teachings of Zen , Madhyamaka and Dzogchen , which are actually the teachings of nonduality. Some later philosophical approaches also attempted to undermine traditional dichotomies, considering them fundamentally unfounded or inaccurate. For example, one of the typical forms, deconstruction , is a criticism of binary oppositions in the text, while problematization asks questions about the context or situation in which concepts such as dualism arise.

Nonduality superficially resembles solipsism , but from the point of view of nonduality solipsism makes a mistake in not subjecting the subjectivity itself to research. As a result of a careful study of the referent "I", that is, the status of a person as a separate observer of the field of perception, it turns out that the ego is just as doubtful as the solipsists question the existence of other minds and the rest of the "external world". (One way to see this is to draw attention to the fact that due to the problem that arises when subjectivity becomes an object of self-perception, it is impossible to obtain confirmation of one’s own existence from others whose independent existence is already questionable from the point of view of solipsism!) assumes that the referent "I" is actually an artificial construction (just the border separating the "internal" from the "external", in a certain sense), overcoming or exiting limits which is enlightenment .

For the follower of Nonduality, reality is ultimately neither physical nor mental, it is an inexpressible state or awareness. This primary reality can be called “ Spirit ” ( Sri Aurobindo ), “ Brahman ” ( Shankara ), “ Shiva ” ( Abhinavagupta ), “ God ”, “ Shunyata ” (Void), “One” ( Plotinus ), “Essence” (true “I”, Self) ( Ramana Maharshi ), “ Tao ” ( Lao Tzu ), “Absolute” ( Schelling ), or simply “Nondual” ( F. G. Bradley ). Ram Dass calls her “third level”; he claims that no phrase can describe it, so any phrase will do. Sri Aurobindo’s theory is called Integral Advaita .

It must be pointed out that, in principle, nothing such as a non-dual point of view, or theory, or experience, in fact, can be, only awareness of Unity or non-duality is possible. No one can say that he is experiencing non-duality, because the very concept of experience depends on the difference between the object and the subject, which is already duality. The subject experiences the perception of the object, that is, something separate from the subject. Thus, it is impossible in principle to accurately convey in words this unity; words can only be an insufficient indicator of awareness.

Ken Wilber comments ^[2] that traditions of nonduality

“... are more interested in pointing to the Nondual state of Suchness , which is not a separate state of consciousness, but simply a foundation or emptiness that includes all states. [They] have a huge number of different “pointers” that simply indicate what is already happening in your mind anyway. Each of your experiences is already non-dual, whether you realize it or not. Therefore, you do not need to change your state of consciousness in order to discover this non-duality. Any state of consciousness that you have is perfect, because non-duality is fully present in every state ... it's about recognizing it. Recognizing that which is always present. The change of state is useless, even distracting ... the subject and the object are actually one, and you just need to realize this ... in your mind there is already everything that is needed for this. Right now you are looking directly at the answer ... but you will not recognize [it]. Someone comes and points [to him], and then you slap your forehead and say: “Yes, I looked right at that ...”

Nisargadatta Maharaj , when asked how to find out that someone is approaching this understanding, answered this: ^[3]

“Even this is again a concept. But I will give you a criterion with which you can partially evaluate something. When this stage begins, a person deeply feels that what is being done is simply happening, and he has nothing to do with it, then no matter what happens, this actually does not happen - it becomes a deep conviction. And what seems to be happening is actually also an illusion. This may be a decisive criterion. In other words, no matter what happens, a person no longer thinks that he lives, but that life lives through him, and no matter what he does, he does not do it, but it is done through him, this is in some way criterion".

Advaita Vedanta

Advaita ( Sanskrit : a - not; dvaita - dual) is the Indian tradition of nonduality, the philosophical division of which is advaita-vedanta , one of the branches of Hinduism.

It is believed that advaita as a system of views was first formulated by Sri Adi Shankaracharya in the VIII century. n e. Most followers of Smarta adhere to this theory of the nature of the soul ( Brahman ).

According to Ramana Maharshi , a jnani (one who has realized the true “I”) does not see an individual ego, and does not perceive himself (or someone else) as a “doer”. This state of awareness is called jnana , which means “knowledge” or “wisdom”, with reference to the concept of the state of being in which a person is in the awareness of Jehovah. Bob Adamson (Melbourne, Australia), who was once a student of Nisargadatta Maharaja , a follower of the Navanat Sampradaya tradition, says that “jnani” is a “knowing presence” that resides in everyone (of us), but it seems to us that identification with The “content of the mind” hides this knowledge. Ramesh Balsekar notes that the illusion of personal existence and authorship of actions (ego) provides the possibility of objects of perception:

“Consciousness at rest" does not recognize itself. It begins to become aware of itself only when this sudden experience of “I am” arises, an impersonal sense of awareness. And then "Consciousness at rest" turns into "Consciousness in motion", Potential energy becomes the current energy. There are no two consciousnesses or energies. Nothing separate arises from the Potential Energy ... This moment science calls the Big Bang, and the mystic calls it the sudden birth of awareness .... "

However, teachers such as Adamson point to the fact that the content of the mind is known, it is recognized by the presence or consciousness, which is independent of the content of the mind. Adamson teaches that we shape our personality on the basis of the content of the mind (feelings, sensations, hopes, dreams, thoughts), but our true essence or nature is what the observer observes Himself.

Advaitic schools are usually divided into classical advaita-vedanta , visishta-advaita and neoadvaita . Representatives of the classical (ancient) Advaita Vedanta are Sri Adi Shankaracharya (788–820), Gaudapada (pr. 5-8 centuries AD) and their followers. Centuries later, vishishta-advaita , which recognized the reality of the existence of the material world and the partial isolation of the individual “I” from the all-encompassing Self (Brahman), became widespread. Thus, visishta-advaita is intermediate between the orthodox advaita-vedanta and dvaita . Ramanuja is considered to be the founder and main representative of vishishta-advaita (c. 1117–1137). ^[4] At the end of the 19th - beginning of the 20th centuries a new wave of advaita was born, referred to as neoadvaita and being the most free interpretation of the postulates of the classical advaita-vedanta . Its representatives are Sri Ramana Maharshi (1879-1950), Sri Nisargadatta Maharaj (1897-1981), Papaji (Harilal Sri Punja) (1910-1997), Ramesh Balsekar (1917-2009), Ram Zi (Wayne Likerman, 1951), Madukar (1957), Caesar Teruel (1969), Karl Renz (1953) and many others. ^[5] From the Russian Adva Masters, one can distinguish Swami Yoga Kamala , Swami Dharma Sumiran , Swami Vishnudevananda Giri Ji Maharaja (Swami Vishnu Deva). Nonduality is also inherent in the worldview of Ilya Belyaev , Evgeny Bagaev and some other Russian authors, as well as from Ukraine: Alexander Beskorovayny, Stanislav Milevich and others. ^[6]

Buddhism

All schools of Buddhism teach about "No-Self" ( anatta in Pali , anatman in Sanskrit ). The “not-self" in Buddhism is not non-duality, but the characteristic of the absence of a permanent, indivisible whole, whether it is a soul, mind, ego or Atman . The concept of nonduality is peculiar only to Mahayana schools and is not found in any form in the Pali Canon. Non-duality in Buddhism does not imply merging with a higher Brahman, but the realization that the duality of self / subject / personality / observer / activist and object / world is an illusion.

In the Mahayana Buddhist canon, the Diamond Sutra readily sets forth the concept of nonduality of “self” and “beings,” and the Heart Sutra speaks of shunyat - the “emptiness” of all “forms”, which at the same time is the “form” of the whole “emptiness”. The parable of the Burning House in the Lotus Sutra implies that all the talk of Duality and Non-Duality, which are conducted by the Buddhas and Bodhisattvas, is only a skillful means ( Skt. Upaya ), designed to lead the erring to a higher truth. Madhyamaka is the most complete philosophical description; conversely, many concise statements are in the form of koans . In Mahamudra and Maha Ati one can find deep ideas and practices that emphasize the brightness and vastness of nondual consciousness.

Mahayana Buddhism , in particular, combines the ideas of non-duality with respect for duality (compassion) - the daily experience of duality that is inhabited by individuals and others (sentient beings), attention is always “now”. Этот подход сам по себе рассматривается как средство рассеяния иллюзии двойственности (то есть как путь). В Тхераваде это уважение осторожно выражается принципом «не навреди», в то время как в Ваджраяне оно смело описывается как наслаждение (особенно в тантре ).

Дзогчен является (на сегодняшний день) относительно эзотерической традицией, изучающей «естественное состояние», и подчёркивающей важность непосредственного переживания. Эта традиция является частью традиции Ньингма Тибетского буддизма , где она рассматривается как высшая из её девяти ян, или средств практики. Схожие учения также можно обнаружить в небуддийской традиции Бон . В философии Дзогчен изначальное состояние недвойственного сознания называется ригпа .

Последователь традиции Дзогчен осознаёт, что кажущийся образ вещей и пустота неразделимы. Человек должен выйти за пределы двойственного мышления, чтобы воспринимать подлинную природу своего чистого разума. Эта первичная природа является чистым светом, непроизводным и неизменяющимся, свободным от всякой скверны. Обычный человеческий разум поглощён концепциями дуальности, но чистый разум не подвержен заблуждению. С помощью медитации последователь Дзогчен на собственном опыте узнаёт, что мысли не реальны. Умственные явления возникают в разуме и исчезают, но с фундаментальной точки зрения они пусты. Разум не может существовать в постоянно изменяющихся внешних явлениях, и в результате тщательного наблюдения можно осознать, что разум — это пустота. Все концепции дуальности растворяются в этом понимании. ^[7]

Дзэн является традицией недвойственности. Дзэн можно считать религией, философией или просто практикой в зависимости от точки зрения. Его также можно назвать стилем жизни, работы, формой искусства. Последователи дзэн не считают такие ярлыки полезными, называя их «пальцем, указывающим на луну». Тозан, один из основателей направления дзэн Сото в Китае, создал учение, известное как «Пять порядков реального и идеального», которое указывает на необходимость избегать поглощения разделением на Абсолютное и Относительное / Сансару и Нирвану и описывает шаги дальнейшего перехода к полному осознанию Абсолюта в любой деятельности.

Кашмирский шиваизм

Кашмирский шиваизм — недвойственная линия шиваизма. Для кашмирских шиваитов единственной реальностью является сознание , в котором восприятие человеком дуальности является иллюзией . Поэтому многими учёными кашмирский шиваизм характеризуется как идеалистический или фундаменталистский монизм . ^[8] Основные положения кашмирского шиваизма изложены в Шива-сутре , Спанда-карике и Виджняна Бхайрава Тантре .

Даосизм

Понятие у-вэй ( кит. у — не, вэй — делание) даосизма переводится по-разному (напр. недействие, недеяние, отсутствие суеты) и имеет разные интерпретации для разграничения этого понятия и пассивности. С точки зрения недвойственности, оно относится к деятельности, которая не подразумевает наличия «я». Концепция инь и ян , которую часто ошибочно принимают за символ дуализма, на самом деле выражает понятие о том, что все кажущееся противоположности на самом деле являются взаимодополняющими частями единого целого.

Christianity

Бог традиционного христианства является абсолютным и безграничным. Дьявол или враг является противоположным персонажем, но подчинённым Богу. Таким образом, христианство считает Бога и дьявола двумя различными, противостоящими личностями, хоть и неравными. Традиционное христианство, подчёркивающее борьбу добра и зла, определённо несовместимо с недвойственным мышлением. Некоторые современные, мистические формы христианства могут быть совершенно недвойственными, например, помимо прочего, учение Мейстера Экхарта .

«Курс чудес» является современным христианским учением о недвойственности. Эта традиция утверждает: «Реальному ничто не может угрожать. Нереальное не существует. В этом суть покоя Божьего». ^[9]

«Христианская наука» также может рассматриваться как учение о недвойственности. В словаре терминов, написанном её основателем Мэри Бейкер Эдди , материя определена как иллюзия, а в определении отдельной личности она пишет: «Есть только одно Я, или Мы, только один божественный Закон, или Разум, который правит всем существующим». ^[ten]

Гностицизм

С самого начала гностицизм характеризовали многие случаи двойственности и дуализма, в том числе доктрина отдельного Бога и дуализм манихейства . В результате обнаружения библиотеки апокрифических текстов Наг-Хаммади в 1945 г. некоторые стали полагать, что учение Иисуса могло соответствовать концепции недвойственности. Однако везде, где такие исследователи видели признаки недвойственности, Иисус описывал лишь ситуацию в материальном и относительном бытии — нашем мире. В частности, Евангелие от Филиппа говорит:

Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и левое — братья друг другу. Их нельзя отделить друг от друга. Поэтому и хорошие — не хороши, и плохие — не плохи, и жизнь — не жизнь, и смерть не смерть. Поэтому каждый распадётся до своей первоначальной основы. Но те, кто выше мира, — не подвержены распаду, вечные.

Таким образом, Иисус ещё раз выражает своё именно дуальное мировоззрение и подчеркивает несовершенную, смешанную суть нашего мира. Предрекает его распад и уничтожение. И напротив, «тем, кто выше» смешанного мира, обещает вечность.

Сикхизм

Сикхизм — монотеистическая религия с мировоззрением недвойственности. Первичной причиной страдания в сикхизме считается эго ( пендж. аханкар ), иллюзия отождествления себя с индивидуумом, отдельным от окружающего. От эго берут начало желания, гордость, эмоциональные привязанности, гнев, похоть и т. д., что ставит человека на путь разрушения. Согласно сикхизму истинная природа человека — Божья природа, и все происходит от Бога. Целью сикха является победа над эго и осознание истинной природы своего я, единого с Богом.

Суфизм

Суфизм ( араб. تصوف ‎ тасаввуф, что значит «мистицизм») часто считается мистической традицией ислама . Существует несколько суфийских орденов, которые следуют учениям определённых духовных наставников, но всех суфиев связывает концепция уничтожения эго (устранение дихотомии субъект/объект между человечеством и божеством) посредством различных религиозных упражнений и упорным, постоянно растущим стремлением к единству с божественным. Реза Аслан пишет: «Цель — создать неразделимый союз между индивидуумом и Божеством».

Центральная доктрина суфизма, которую иногда называют вахдат ал-вуджуд или Единство бытия, является суфийским пониманием таухида (единства Бога; абсолютного монотеизма). В очень простом изложении, для суфиев Таухид подразумевает, что все явления выражают единую реальность, или Вуждуд (бытие), которое в действительности является Аль-Хак (Истиной, Богом). Сущность Бытия/Истины/Бога лишена какой-либо формы или качества, и следовательно, непроявлена, но всё же неотделима от каждой формы и каждого явления, материального или духовного. Часто это понимается таким образом, что каждое явление есть аспект истины, но в то же время было бы неверно считать его действительно существующим. Главная цель всех суфиев — отпустить все понятия дуализма (в том числе и о своём отдельном я) и осознать божественное единство, которое и считается истиной.

Джалаледдин Мухаммед Руми (1207—1273), один из наиболее знаменитых суфийских наставников и поэтов, писал, что то, что люди воспринимают как дуальность, на самом деле является вуалью, скрывающей реальность Единства бытия. «Все желания, предпочтения, привязанности и нежные чувства, которые люди питают к самым разным вещам», пишет он, являются вуалью. Он продолжает: «Когда человек выходит за пределы этого мира и видит Господа (Бога) без этой „вуали“, тогда он понимает, что все эти вещи были „вуалями“ и „покровами“, и что на самом деле он искал Единого». Вуали, или дуализм, тем не менее существуют для определённой цели, утверждает Руми. Если бы Бог, как божественная единая сущность всего бытия, явственно предстал бы перед нами, мы не смогли бы этого выдержать и тотчас перестали бы существовать как индивидуумы.

Курс чудес

«Курс чудес» является выражением недвойственности, независимым от какой-либо религиозной деноминации. Например, на тренинге двух из наиболее выдающихся учителей этого направления, Кеннета Уопника и Глории Уопник, который называется «Подлинный мир», Глория объясняет, насколько «Курс чудес» расходится с учениями христианства:

«В курсе ясно сказано, что Бог не создавал физический мир или вселенную — и вообще ничто физическое. Если вы начнёте с теологии курса, вы не сможете эти направления согласовать с самого начала, потому что в первой же книге, книге Бытия, говорится о том, что Бог создал мир, потом животных и людей и так далее. Курс расходится с Библией с первой же страницы». ^[eleven]

«Курс чудес» представляет интерпретацию недвойственности, которая признаёт только «Бога» (то есть, абсолютную реальность) существующим в каком-либо смысле, и кроме него не существует ничего. Во второй главе книги «Исчезновение вселенной» (The Disappearance of the Universe), объясняющей и дополняющей «Курс чудес», говорится, что мы "даже не существуем индивидуально — ни на каком уровне. Не существует отдельной или индивидуальной души. Не существует никакого Атмана, как называют его индуисты, за исключением ошибочной мысли в разуме. Есть только Бог. ^[12] В самом Курсе стих, который раскрывает его интерпретацию недвойственности, находится в главе 14:

«Быть первым во времени не значит ничего, но Первый в Вечности — Бог-Отец, Первый и Единственный. Помимо Первого нет иного, ибо нет порядка, нет ни второго, ни третьего, и ничего, кроме Первого». ^[13]

Недвойственность в научных теориях современности

Некоторые направления в современной науке вплотную подошли к теоретическому объяснению единства «духа» и «материи», что является одним из форм проявления недвойственного мировосприятия. Среди таких научных направлений — современная физика , математика и психология . Среди физиков, подошедших к недвойственности восприятия Мироздания и миропроявления следует отметить Вернера Гейзенберга , Ричарда Фейнмана , Фритьофа Капру , Амита Госвами (автор бестселлера «Самосознающая вселенная») и некоторых других, среди математиков — Бенуа Мандельброта и др., среди психологов — Кена Уилбера , Стивена Волински (ученика Шри Нисаргадатта Махараджа , основателя квантовой психологии ), Александра Бескоровайного. ^[14] Некоторые из математическо-геометрических теорий, работающие с многомерными пространствами также привели их авторов к пониманию их аттракторного единства, то есть проистекания из некоего порождающего и объединяющего (вплоть до тождественности) принципа. Также, элементы недвойственного восприятия мира можно встретить в отдельных областях синергетики .

• Нейтральный монизм

• Балсекар, Рамеш. Покой и гармония в повседневной жизни
• Балсекар, Рамеш. Сознание пишет
• Балсекар, Рамеш. Сеть драгоценных камней
• Балсекар, Рамеш. Рябь на воде. Бхагават-Гита
• Балсекар, Рамеш. От Сознания Сознанию
• Балсекар, Рамеш. Указатели от Нисаргадатты Махараджа
• Годмен Д. Ничто никогда не случалось. Жизнь и учение Пападжи. Т.1, 2. Издательства: Ганга, Открытый Мир, 2006 г. 496 стр. ISBN 5-9743-0044-0 , 5-98882-021-2
• Далай-лама XIV (Тензин Гьяцо)"Далай Лама о дзогчене: Учения о Пути Великого Совершенства" (2000)
• Кастанеда, Карлос «Сила безмолвия» (1987)
• Байрон Кейти «Любить то, что есть: 4 вопроса, которые могут изменить вашу жизнь» (2002)
• Керс, Дэвид. Совершенное сияние недвижимости. Издательство: Ганга, 2008 г. 384 стр. ISBN 978-5-98882-047-5
• Мадукар. Самый простой способ. 2008, «Ганга». 288 стр.
• Мадукар. Единство. Ясность и радость жизни через Адвайту.
• Madhukar, The Simplest Way, Editions India, USA & India 2006, ISBN 81-89658-04-2
• Madhukar, Erwachen in Freiheit, Lüchow Verlag, German, 2.Edition, Stuttgart 2004, ISBN 3-363-03054-1
• Шри Нисаргадатта Махарадж «Я есть то»
• Норбу, Намхай «Кристалл и путь света: Сутра, Тантра и Дзогчен» (1993)
• Нго Ма."Дневник Дурака 1 или Игра Света На Чешуйках Дракона". Издательство «Ганга» 2008
• Нго Ма."Дневник Дурака 2 или суп из Ничего". Издательство «Ганга» 2010
• Нго Ма."Дневник Дурака 3 или Возвращение Лоскутного Одеяла". Издательство «Ганга» 2012
• Нго Ма."Дневник Дурака 4 или в Школу ни Ногой". Издательство «Ганга» 2013
• Пападжи. Истина есть
• Пападжи. Interview
• Пападжи. Зов свободы
• Пападжи. Объятия истины
• Рам Цзы. Нет пути для духовно продвинутых
• Рам Цзы. Приятие того, что есть
• Рам Цзы. К черту ум!
• Шри Рамана Махарши. Будь тем, кто ты есть!
• Шри Рамана Махарши. Собрание произведений
• Шри Рамана Махарши. Беседы с Шри Раманой Махарши
• Ренц, Карл. Просветление и другие заблуждения
• Ренц, Карл. Просто голоток кофе, или Беспощадная милость
• Ренц, Карл. Дао дэ неглиже
• Свами Дхарма Сумиран. Адвайта. Издательство Весь, 2010.
• Свами Дхарма Сумиран. Диалоги Дзен. Издательство Амрита-Русь, 2012.
• Экхарт Толле «Сила настоящего: путь к духовному просветлению» (2004)
• Трунгпа, Чогъям «Преодоление духовного материализма» (1987)
• Дуглас Хардинг . Жизнь без головы. Дзэн, или переоткрытие очевидного. «Ганга», 2006
• Хардинг, Дуглас. Быть и не быть — вот в чём ответ. «Ганга», 2007
• Хардинг, Дуглас. Маленькая книга жизни и смерти. «Ганга», 2007
• Harding, Douglas. Open to the Source. Ganga, 2007
• Harding, Douglas. Religions of the world "." Ganga ", 2012
• “Chuang Tzu” Translation by V. V. Malyavin (1995)
• Shackman, Helen's Course of Miracles (1992)
• Beskorovayny, Alexander "Suffering is Grace." Ridero Intelligent Publishing System, 2017. https://ridero.ru/books/stradanie_eto_milost/
• Beskorovayny, Alexander "Collection of articles on the subject of self-knowledge from the awakened." Digital Library Cube, 2017