Justinian I

The most important source of Justinian times is the work of Procopius of Caesarea , containing both apologetics and harsh criticism of his reign ^[4] . From his youth, Procopius was an adviser to the commander of Belisarius , accompanying him in all the wars that were fought in this reign. Written in the middle of the VI century, the history of wars is the main source about the events and foreign policy of Byzantium during the wars with Persia , vandals and Goths ^[5] . Written at the end of Justinian's reign, a panegyric on buildings contains valuable information about the construction activities of this emperor. The Secret History pamphlet sheds light on the behind-the-scenes life of the rulers of the empire, although the reliability of the information reported in this work is controversial and in each case is the subject of separate studies ^[6] . Agathius of Mirinei , who occupied the position of a petty lawyer, continued the work of Procopius and, after Justinian's death, wrote an essay in five books. Having died young in 582, Agathius only managed to expound the events of 552–558 ^[7] . Unlike Procopius, who wrote to Justinian's rule and was forced to hide his attitude to what is happening, Agathius is probably sincere in his positive assessment of the foreign policy of this emperor. At the same time, Agathius negatively assesses Justinian's domestic policy, especially at the end of the reign ^[8] . From the historical notes of Menander Protector , covering the period from 558 to 582, only fragments in the compilation of Konstantin Bagryanorodny remained. Thanks to the same scholarly emperor of the 9th century, fragments of the works of the diplomat of the Justinian era, Peter Patricius , included in the treatise on ceremonies, have been preserved. In a brief summary of Patriarch Photius , the book of another diplomat Justinin, , is . The chronicle of Hesychius of Miletus , devoted to the reign of Justin I and the first years of the reign of Justinian, was almost completely extant although, perhaps, the introduction of the chronicle of the second half of the 6th century Theophanes of Byzantium contains borrowings from it. The early period of Justinian’s reign is captured by the chronicle of the Syrian John Malala , preserved in abbreviated form, telling in detail about the emperor’s generosity with respect to the cities of Asia Minor, as well as about other events important for the inhabitants of his region ^[9] . The “Church History” of the Antiochian lawyer, Evagrius Scholastic, is partly based on the writings of Procopius and Malala and also provides important information about the history of Syria to Justinian's rule. From later sources in Greek, the annals of John of Antioch (VII century) are fragmentarily preserved. Another source of the 7th century Easter Chronicle sets out world history from the creation of the world until 629, to the reign of the emperor of Mauritius (585-602) sets out events very briefly. Later sources, such as the annals of Theophanes the Confessor (IX century), George Kedrin (beginning of the XII century) and John Zonara (XII century) were used to describe events of the VI century, including sources that have not survived to our time and therefore also contain valuable details ^{[10 ]} .

An important source of information about religious movements in the Justinian era is everyday literature . The largest hagiographer of that time was Cyril Skifopolsky (525–558), whose biography of Savva the Sanctified (439–532) was important for reconstructing the conflict in the Jerusalem Patriarchate in 529–530 ^[11] . The source of information about the life of monks and ascetics is the Limonar of John Mosch . The biographies of the Patriarchs of Constantinople of Mina (536–552) and Eutyches (552–565, 577–582) are known ^[12] . From the point of view of the Eastern myafizites, events in the Church history of John of Ephesus are described. Justinian's church policy is also contained in the emperor’s correspondence with the popes . Information of a geographical nature is contained in the treatise Sinekdem (535) by the geographer Hierocles and in the Christian topography of the merchant and pilgrim Cosma Indikoplov . Military treatises are valuable for the military history of the reign, some of which date back to the VI century. An important work on the administrative history of Justinian's reign is the work of a sixth-century official, John Lida, De Magistratibus reipublicae Romanae ^[13] .

Latin sources are significantly less numerous and are mainly devoted to the problems of the western part of the empire. The chronicle of the Illyrian Marcellin Komit covers the period from the accession to the throne of Emperor Theodosius I (379–395) to 534. Marcellinus reached Senatorial rule under Justinian and lived in Constantinople for a long time and witnessed riots in the capital, including the Nick rebellion . The chronicle reflects the opinion of loyal pro-government circles ^[14] ; an unknown successor, she brought to 548 years. The chronicle of the African bishop Victor of Tunnunsky , an opponent of Justinian in a dispute over three chapters, covers events from 444 to 567. The chronicle of the Spanish bishop John of Biclars , whose childhood was spent in Constantinople, is close in time to the period under consideration. Spanish events of the VI century are reflected in the Isidore of Seville . Relations between Byzantium and the Franks are affected by the chronicle of Maria of Avanchis , dating from 445 to 581, as well as the History of the Franks of Gregory of Tours . The historical works of the Gothic historian Jordan ( Getik and De origine actibusque Romanorum ) were brought to 551. Compiled in the first half of the 6th century, a collection of papal biographies of Liber Pontificalis contains important, though not always reliable, information about Justinian's relationship with Roman pontiffs ^[15] .

From the end of the 19th century, various sources in Eastern languages, primarily Syriac, were introduced into scientific circulation. The anonymous chronicle of the successor to Zakharia Ritor was brought up to 569, probably this year it was compiled. Like the previously mentioned John of Ephesus , this author reflected the position of the Syrian myaphysites . An important source for the study of this trend in Christianity in the VI century is a collection of biographies of Saints John of Ephesus. By the VI century carry the " Eden Chronicle ", covering the period from 131 to 540. Until the end of the 7th century, the chronicle of the Egyptian historian John of Nikius was brought up, preserved only in translation into the Ethiopian language . The lost Persian sources were used by an Arab historian of the 9th century at-Tabari ^[16] .

In addition to historical chronicles, there are a large number of other sources. The legal heritage of the Justinian era is extremely extensive - Corpus iuris civilis (until 534) and later novels , as well as various monuments of church law . A separate category of sources are the works of Justinian himself - his letters and religious treatises. Finally, a variety of literature has been preserved from this time, helping to better understand the worldview of people in the Justinian era, for example, the political treatise "The Instruction " by Agapit, Coripp's poems, epigraphic and architectural monuments ^[17] .

Origin

There are various versions and theories regarding the origin of Justinian and his family. Most sources, mainly Greek and Eastern (Syrian, Arabic, Armenian ), as well as Slavic (entirely based on Greek), are called Justinian Thracian ; some Greek sources and the Latin chronicle of Victor Tunnunsky call him the Illyrian ; finally, Procopius of Caesarea claims that the province of was the birthplace of Justinian and Justin. According to the famous Byzantinist A. A. Vasiliev , in all these three definitions there is no contradiction between themselves. At the beginning of the VI century, the civil administration of the Balkan Peninsula was divided between two prefectures. The praetorian prefecture of Illyria , the smaller of them, included two dioceses - Dacia and Macedonia . Thus, when sources write that Justin was an Illyrian, they mean that he and his family were residents of the Illyrian prefecture. Ethnically, according to Vasiliev, they were Thracians . The Thracian theory of the origin of Justinian can also be confirmed by the fact that the name Sabbatius most likely comes from the name of the ancient Thracian deity Sabazia ^[18] . The German researcher of the Justinian I era, B. Rubin, also admits that the Thracian or Illyrian origin of the Justinian dynasty mentioned in the sources has a geographical rather than ethnic meaning and is generally not solvable ^[19] . Based on Justinian’s own statement, it is known that Latin was his native language ^[20] , but he did not speak very well the literary version - the official language of Byzantium of that time ^{[21] [22]} .

Until the end of the 19th century, Justinian I theory of Slavic origin was popular, based on the work of a certain Abbot Theophilus (Bohumila) published by Niccolo Alamanni under the name Iustiniani Vita . It introduces for Justinian and his relatives special names that have a Slavic sound. So, Justinian’s father, referred to by the Byzantine sources as Savvaty ^{[23] [24]} , was named Bogomil Istokus , and the name of Justinian himself sounded like Upravda . Although the origins of the book published by Alleman were questionable, theories based on it developed intensively until James Bryce studied the original manuscript in the library of the Barberini Palace in 1883. In an article published in 1887, he substantiated the point of view that this document does not represent historical value, and Bogumil himself hardly existed. Currently, Iustiniani Vita is considered as one of the legends linking the Slavs with great figures of the past, such as Alexander the Great and Justinian ^{[25] [19]} . Of modern scholars, this theory is adhered to by the Bulgarian historian , whose book “Murder on Justinian Self-Propriety” (1974) was sharply criticized ^[26] .

Justinian's date of birth of about 482 years is established on the basis of the message of Zonara ^{[27] [23]} . The main source of information about the birthplace of Justin and Justinian is the work of their contemporary Procopius of Caesarea . Относительно места рождения Юстиниана Прокопий в панегирике « О постройках » (середина VI века) высказывается совершенно определённо, помещая его в место под названием Тавресий ( лат. Tauresium ), рядом с фортом Бедериана ( лат. Bederiana ) ^[28] . В « Тайной истории » того же автора Бедериана называется местом рождения Юстина ^[29] , этого же мнения придерживается Иоанн Антиохийский ^[19] . О Тавресии Прокопий сообщает, что рядом с ним был впоследствии основан город Юстиниана Прима , руины которого сейчас находятся на юге-востоке Сербии . Также Прокопий сообщает, что Юстиниан существенно укрепил и произвёл многочисленные улучшения в городе Ульпиана , переименовав его в Юстиниана Секунда. Рядом он воздвиг ещё один город, назвав его Юстинополис, в честь своего дяди ^{[ист. 1]} . Большинство городов Дардании было разрушено в царствование императора Анастасия I мощным землетрясением 518 года ^[30] . Рядом с разрушенной столицей провинции Скупы был построен Юстинополис, вокруг Тавресия была возведена мощная стена с четырьмя башнями, которую Прокопий называет Тетрапиргия ^{[ист. 2]} .

Названия «Бедериана» и «Тавресий» были в 1858 году идентифицированными австрийским путешественником как современные деревни Бадер и Таор около Скопье . Оба этих места были исследованы в 1885 году английским археологом Артуром Эвансом , который нашёл там богатый нумизматический материал, подтверждающий важность после V века расположенных здесь поселений. Эванс пришёл к выводу, что район Скопье является местом рождения Юстиниана, подтвердив отождествление старых населённых пунктов с современными деревнями ^[31] . Эта теория была поддержана в 1931 году хорватским специалистом по ономастике , а позднее А. Васильевым ^[32] . В настоящее время считается, что Юстиниана Прима располагалась в районе нынешнего сербского Ниша и отождествляется с археологический памятником серб. Царичин град, Caričin Grad ^{[33] [34]} .

Семья Юстиниана

Имя матери Юстиниана, сестры Юстина — Бигленица приводится в Iustiniani Vita , о недостоверности которой сказано выше. Это имя, однако, могло быть славянизированной формой имени Вигилантия — известно, что так звали сестру Юстиниана, мать его наследника Юстина II . Чешский историк Константин Иречек высказывал сомнение, что имя Бигленица может быть славянским. Поскольку другой информации на этот счёт нет, считается, что её имя неизвестно. О том, что мать Юстиниана была сестрой Юстина, сообщает Прокопий Кесарийский в Тайной истории , а также ряд сирийских и арабских источников ^[35] .

По поводу отца Юстиниана есть более достоверные известия. В Тайной истории Прокопий приводит следующий рассказ:

Отсюда мы узнаём имя отца Юстиниана — Савватий. Другой источник, где упоминается это имя — так называемые «Акты по поводу Каллоподия», включённые в хронику Феофана и « Пасхальную хронику » и относящимся к событиям, непосредственно предшествующим восстанию Ника . Там прасины , в ходе разговора с представителем императора, произносят фразу «Лучше бы не родился Савватий, он не породил бы сына-убийцу» ^[24] .

У Савватия и его жены было двое детей, Пётр Савватий ( лат. Petrus Sabbatius ) и Вигилантия ( лат. Vigilantia ). Письменные источники нигде не упоминают настоящее имя Юстиниана, только на консульских диптихах . Известно два консульских диптиха Юстиниана, один из которых хранится в Национальной библиотеке Франции , другой в Метрополитен-музее . На диптихе 521 года нанесена надпись лат. Fl. Petr. Sabbat. Justinian. vi, com. mag. eqq. et p. praes., et c. od. , означающая лат. Flavius Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris , comes, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius ^[36] . Из этих имён в дальнейшем Юстиниан пользовался только первым и последним. Имя Флавий , обычное в военной среде начиная со II века, было призвано подчеркнуть преемственность с императором Анастасием I (491—518), также именовавшего себя Флавием ^[19] .

Скандальные сведения о бурной молодости будущей супруги императора Феодоры (ок. 497—548) сообщает Прокопий Кесарийский в Тайной истории , однако современные исследователи предпочитают не интерпретировать их буквально. Иоанн Эфесский отмечает, что «она пришла из борделя», однако употреблённый им термин для обозначения заведения, в котором служила Феодора, никак не указывает на её профессию. Возможно, она была актрисой ^[37] илитанцовщицей ^[38] , хотя автор современного исследования о ней допускает возможность того, что она действительно была проституткой ^[39] . Первая встреча Юстиниана с Феодорой произошла примерно в 522 году в Константинополе . Затем Феодора покинула столицу, некоторое время провела в Александрии . Каким образом произошла их вторая встреча, достоверно не известно. Известно, что желая жениться на Феодоре Юстиниан просил своего дядю присвоить ей ранг патриции, однако это вызвало сильное противодействие императрицы Евфимии , и до смерти последней в 523 или 524 году , бракосочетание было невозможным ^{[ист. 3]} . Вероятно, с желанием Юстиниана было связано принятие в правление Юстина закона «О браке» ( лат. De nuptiis ), отменившего закон императора Константина I , запрещающий человеку, достигшему сенаторского звания, жениться на блуднице ^{[40] [комм. 1]} .

В 525 году Юстиниан женился на Феодоре ^[42] . После вступления в брак Феодора полностью порвала со своим бурным прошлым и была верной женой ^[43] . Этот брак был бездетным, тем не менее у Юстиниана было шесть племянников и племянниц, из которых Юстин II был выбран наследником.

Ранние годы и царствование Юстиниана

О детстве , юности и воспитании Юстиниана ничего не известно ^[45] . Вероятно, в какой-то момент его дядя Юстин озаботился судьбой своих оставшихся на родине родственников, и вызвал племянника в столицу . Сам Юстин родился в 450 или 452 году и в юном возрасте ^{[комм. 2]} , спасаясь от нужды, пешком пришел из Бедерианы в Константинополь и нанялся на военную службу ^{[ист. 4]} . В конце своего царствования император Лев I (457—474) организовал новый отряд дворцовой стражи экскувиторы , в который набирали солдат из разных частей империи, и обладавший хорошими физическими данными Юстин был в него принят ^[47] . О карьере Юстина в царствование Зенона (474—491) ничего не известно, но при Анастасии он в звании дукса участвовал в (492—497) под командованием . Затем Юстин принимал участие в войнах с Персией в качестве военачальника, а в конце царствования Анастасия отличился при подавлении восстания Виталиана ^[48] . Таким образом, Юстин завоевал расположение императора и был назначен начальником дворцовой стражи в ранге комита и сенатора ^{[ист. 5] [49]} . Время прибытия Юстиниана в столицу точно не известно. Предполагается, что это произошло примерно в возрасте двадцати пяти лет, затем в течение некоторого времени Юстиниан изучал богословие и римское право , после чего ему был присвоено звание лат. candidati , то есть личного телохранителя императора ^[50] . Примерно в это время произошло усыновление и смена имени будущего императора ^{[51] [50] [52]} .

По смерти Анастасия в начале июля 518 года Юстину удалось сравнительно легко захватить власть, несмотря на то, что имелось большое количество более богатых и влиятельных кандидатов ^{[ист. 6]} . По мнению Прокопия , в этом проявилась воля высших сил, заинтересованных в конечном возвышении Юстиниана. Процедура избрания описана Петром Патрикием ^[53] . Возвышение Юстина оказалось совершенно неожиданным для современников ^[54] . Важную роль в избрании сыграла активная поддержка нового императора партиями ипподрома ^[55] . Непосредственно после избрания Юстина была произведена практически полная замена высшего военного руководства, были возвращены командные посты оппонентам Анастасия. По мнению Е. П. Глушанина Юстин стремился таким образом заручиться поддержкой отстранённой от выборов нового императора армии. Одновременно с этим военные посты получили родственники Юстина: другой его племянник Герман был назначен магистром Фракии , а Юстиниан стал начальником доместиков ( лат. comes domesticorum ), специального корпуса дворцовой стражи, о чём известно из письма папы Гормизда , датированного началом 519 года ^[56] . В правление Юстина Юстиниан один или два раза исполнял консульские обязанности ^{[комм. 3]} . Считается достоверным, что в первый раз он стал консулом в 521 году. Фактически, это произошло при первой же возможности — согласно традиции, в первый год после своего избрания консулом был избран Юстин, на следующий год это звание получил их с Юстинианом политический противник Виталиан . Рассказ Марцеллина Комита о роскошном праздновании первого консульства Юстиниана в январе 521 года не подтверждается данными других источников, но сомнений у историков не вызывает. Консульское звание давало возможность не только завоевать популярность своей щедростью, но и открывало дорогу к почётному званию патрикия . Согласно Марцеллину, было потрачено 288 тысяч солид , одновременно в амфитеатре было выпущено 20 львов и 30 леопардов ^{[ист. 7]} . Вероятно, эти расходы не были чрезмерными и, хотя вдвое превышали обычные консульские расходы того времени, многократно уступали тратам Октавиана Августа . Во времена Юстиниана консульские расходы состояли из двух частей, меньшую из которых составляли собственные средства консула — они должны были тратиться на благоустройство города. За счёт государственных средств производилась оплата зрелищ. Таким образом дополнительные государственные расходы на это мероприятие оказались на вполне обычном уровне и потому не привлекли внимание других историков ^[58] . После консульства 521 года Юстиниан был назначен magister militum in praesenti ^[50] — должность, которую до этого исполнял Виталиан ^[59] . Популярность Юстиниана в это время, как сообщает Иоанн Зонара , выросла настолько, что Сенат обратился к престарелому императору с просьбой назначить Юстиниана своим соправителем, однако Юстин на это предложение ответил отказом. Сенат, тем не менее, продолжал настаивать на возвышении Юстиниана, прося присвоить ему звание , что и произошло до 525 года , когда ему было присвоено высшее звание цезаря ^[60] .

Юстиниан отличился как полководец именно в 525 году, возглавив византийский флот в 70 судов (часть потонула в пути) и добровольцев\наемников из Византии, которые отправились в своего рода « крестовый поход » против влиятельного и богатого иудейского государства Химьяр (на месте, где расположен современный Йемен ), контролировавшего торговлю на юге Аравии и в Красном море ^[61] . Поход был вызван как экономическими причинами (желанием Византии взять под свой контроль торговлю специями и мифические богатства региона), так и религиозными противоречиями: фанатичный царь Зу Нувас Юсуф Асар Ясар из Химьяра убил там транзитных византийских купцов и перекрыл торговлю Аксума с Византией (возможно в ответ за убийство еврейских торговцев эфиопами и за сожжение синагоги в Византии ^[62] ), в 518—523 вел борьбу с эфиопами из Аксума, уничтожал церкви и под угрозой смерти заставлял христиан переходить в иудаизм ^[63] . Хотя войска Аксума захватили большую часть Химьяра и оставили в городах мощные гарнизоны, но к 523 году царь Зу Нувас сумел удачными рейдами захватить несколько городов и провел в них показательные казни христиан. В ответ Византия, считавшая тогда миафизитов единоверцами, послала на помощь миафизитскому государству Аксума мощный флот и ограниченный контингент во главе с влиятельным Юстинианом в 525 году. Высадившись в двух местах аксумские войска и византийские добровольцы разгромили войска Химьяра, Зу Нувас был убит при попытке помешать высадке. Захваченные территории Химьяра были насильственно обращены в христианство, упорствущие в своей вере иудеи были либо убиты, либо вынуждены были бежать. Эта победоносная заморская операция стала не только самой сложной по удаленности театра военных действий, важной в религиозном смысле, но и очень выгодной для Византии. Очевидно, та война оказала свое влияние на отношение Юстиниана к евреям и иудаизму, что и повлияло на его дальнейшую политику в этой области, сводившейся к тому, что иудаизм имели право исповедовать только урождённые евреи, но не другие обратившиеся в иудаизм народы типа химьяритов, даже самаритяне (смотри ниже).

Несмотря на то, что такая блистательная карьера не могла не иметь под собой реального влияния, достоверной информации о роли Юстиниана в управлении империей в этот период нет. Согласно общему мнению источников и историков, Юстин был необразован ^[64] , стар и болен, и не был в состоянии справиться с государственными делами. По мнению Б. Рубина в компетенции Юстиниана находились внешняя политика и государственное управление ^[65] . В первое время церковная политика находилась в ведении радикально православного полководца Виталиана ^{[ист. 8] [66]} . После убийства Виталиана, в котором Прокопий обвиняет лично Юстиниана ^{[ист. 9]} , источники отмечают преобладающее влияние Юстиниана в государственных делах и терпимость к миафизитам несмотря на отмену Юстином и Виталианом Энотикона . ^[67] . С течением времени здоровье императора ухудшалось, усиливалась болезнь, вызванная старым ранением в ногу. Чувствуя приближение смерти, Юстин откликнулся на очередное прошение Сената о назначении Юстиниана соправителем. Церемония произошла на Пасху , 4 апреля ^{[комм. 4]} 527 года — Юстиниан и его супруга Феодора были коронованы как август и августа ^{[комм. 5]} . Юстиниан окончательно получил полную власть после смерти императора Юстина I 1 августа 527 года ^{[68] [комм. 6]} .

К началу правления Юстиниана соседями империи на западе были так называемые « варварские королевства » германцев ^{[комм. 7]} , образовавшиеся в V веке на территории Западной Римской империи . Во всех этих королевствах завоеватели составляли незначительное меньшинство, и унаследовавшие римскую культуру потомки жителей империи могли достигать высокого социального положения ^[70] . В начале VI века эти государства процветали в правление своих выдающихся правителей — франки в северной Галлии при Хлодвиге , бургунды в долине Луары при Гундобаде , остготы в Италии при Теодорихе Великом , вестготы в южной Галии и Испании при Аларихе II и вандалы в Африке при Тразамунде . Однако в 527 году, когда Юстиниан вступил на престол, королевства находились в сложной ситуации. В 508 году вестготы были изгнаны из большей части Галлии франками, чьё королевство было разделено при сыновьях Хлодвига. В первой половине 530-х годов от франков [Бургундо-франкская война (523—524)[|потерпели поражение]] бургунды ^[71] . Со смертью Теодориха в 526 году в Королевстве остготов начался кризис, хотя ещё при жизни этого правителя обострился конфликт между партиями сторонников и противников сближения с Византийской империей. Похожая ситуация сложилась в начале 530-х годов в Королевстве вандалов ^[72] .

На востоке единственным противником Византии было персидское государство Сасанидов , с которым империя с небольшими перерывами вела войны с начала III века. К началу VI века это было процветающее и развитое государство, примерно равное по площади Византии, протянувшееся от Инда до Месопотамии на западе ^[73] . Основными вызовами, которым противостояло государство Сасанидов в начале правления Юстиниана, были сохраняющаяся угроза вторжений гуннов - эфталитов , впервые появившиеся у границ во второй половине V веке, и внутренняя нестабильность и борьба за шахский престол. Примерно в это время появилось народное маздакитское движение, выступавшее против аристократии и зороастрийского духовенства. В начале своего правления шах Хосров I Ануширван (531—579) оказывал поддержку этому движению, но к концу его правлению оно стало представлять угрозу для государства ^[74] . При Юстине I существенных военных событий, связанных с Персией не происходило. Из дипломатических событий примечательна инициатива шаха Кавада , предложившего Юстину в середине 520-х годов усыновить своего сына Хосрова и сделать его наследником Римской империи с введением в едином государстве Рима и Сасанидов православия. Это предложение было отвергнуто ^[75] .

Во внешней политике имя Юстиниана связано прежде всего с идеей «восстановления Римской империи» или «реконкисты Запада». Первым шагом в этом направлении стало завоевание Африки и покорение Королевства вандалов в 533 году, возникшего на завоёванных в начале V века территориях римской Северной Африки . Обозначая цели этого предприятия в своём Кодексе , император считает необходимым «отмщение обид и оскорблений», нанесённых арианами - вандалами православной церкви, и «освобождение народов столь большой провинции от ярма рабства». Результатом этого освобождения должна была стать возможность населения жить «в наше счастливое правление». В настоящее время существует две теории относительно вопроса, когда была поставлена эта цель. Согласно одной из них, в настоящее время более распространённой, идея возврата Запада существовала в Византии начиная с конца V века . Эта точка зрения исходит из тезиса, что после возникновения варварских королевств , исповедующих арианство , должны были сохраниться общественные элементы, которые не признали утрату Римом статуса великого города и столицы цивилизованного мира и не согласились с господствующим положением ариан в религиозной сфере ^[76] . Альтернативная точка зрения, не отрицающая общего стремления возвратить Запад в лоно цивилизации и ортодоксальной религии, относит возникновение программы конкретных действий после успехов в войне с вандалами ^[77] . В пользу этого говорят различные косвенные признаки, например исчезновение из законодательства и государственной документации первой трети VI века слов и выражений, так или иначе упоминавших Африку , Италию и Испанию , а также утрата интереса византийцев к первой столице империи ^[78] . В религиозных взглядах Юстиниана видел происхождение его внешнеполитического курса известный византинист Г. А. Острогорский . По его мнению, как христианский владыка, Юстиниан полагал Римскую империю понятием, идентичным христианскому миру, и победа православной религии была для него столь же священной задачей, как и восстановление римского могущества ^[79] .

Структура государственной власти

Внутренняя организация империи в эпоху Юстиниана в своей основе была заложена преобразованиями Диоклетиана , деятельность которого была продолжена при Феодосии I . Результаты этой работы представлены в знаменитом памятнике Notitia dignitatum , относящемся к началу V века . Этот документ представляет собой подробный перечень всех чинов и должностей гражданского и военного ведомства империи. Он даёт ясное понимание о созданном христианскими монархами механизме, который можно охарактеризовать как бюрократизм .

The military division of the empire did not always coincide with the civilian one. The supreme power was distributed among some military leaders, magistri militum . In the eastern empire, according to Notitia dignitatum , there were five: two at court ( magistri militum praesentales ) and three in the provinces of Thrace , Illyria and the East (respectively, magistri militum per Thracias, per Illyricum, per Orientem ). The next in the military hierarchy were duces and comites ( comites rei militares ), equivalent to the vicars of civil power, and having the rank of spectabilis , but managing districts inferior to dioceses in size.

Justinian's contemporary, Procopius of Caesarea, describes with the following words how appointments were made during his reign: “For throughout the Roman Empire, Justinian did the following. Having selected the most worthless people, he gave them jobs to spoil for a lot of money. For there is no reason for a decent person or at least not without common sense to give their own money in order to rob innocent people. Having received this gold from those who came to an agreement with him, he gave them the opportunity to do whatever he pleases with his subjects. Thus, they were destined to ruin all the lands [given under their control] together with their population in order to be rich themselves in the future. ” (Procopius of Caesarea, The Secret History, Chap. XXI, ch. 9-12).

The conclusion that Procopius makes when characterizing Justinian’s appointees is very interesting: “For it came to the point that the very name of the murderer and robber began to mean an entrepreneurial person among them.” (The Secret History, Chap. XXI, part 14).

Government

The basis of the Justinian government was made up of ministers, all bearing the title of glorious , under whose authority was the whole empire. Among them, the most powerful was the prefect of the Praetorium of the East , who ruled the largest of the regions of the empire, which also determined the situation in finance, legislation, public administration, and legal proceedings. The second most important was the prefect of the City , who ruled the capital; then the chief of services is the manager of the imperial house and the office; the Quarter of the Holy Chambers - the Minister of Justice, the committee of sacred bounties - the imperial treasurer, the committee of private property and the committee of patrimonies - who managed the property of the emperor; finally, three presentations, the chief of the city police, to whom the garrison of the capital obeyed. The next most important were the senators - whose influence under Justinian was increasingly declining and the committees of the sacred consistory - members of the imperial council ^[80] .

Ministers

Among the Ministers of Justinian, the first should be called the Questor of the Holy Chambers of Tribonia, the head of the Imperial Chancellery. Justin’s legislative reform is inextricably linked with his name. He was originally from Pamphilus and began serving in the lower ranks of the chancellery and, thanks to his industriousness and sharp mind, quickly reached the position of head of the chancellery department. From this moment he is involved in legal reforms and enjoys the exclusive location of the emperor. In 529, he was appointed as a palace quaestor. Tribonia is given the responsibility of chairing the commissions of the editors of Digesta, the Code and the Institute. Procopius admiring his intelligence and gentle treatment, nevertheless accuses him of greed and bribery ^[81] . Nick's rebellion was largely caused by the abuse of Tribony. But even in the most difficult moment, the emperor did not leave his favorite. Although the tribune was taken away from Triboni, they gave him the position of chief of services, and in 535 he was again appointed as a questor. Tribonius retained the position of a quaestor until his death in 544 or 545.

Another culprit in the rebellion of Nick was the prefect of Pretoria John of Cappadocia . Being of noble birth, he advanced under Justinian thanks to his natural insight and success in financial enterprises, he managed to gain the favor of the king and to receive the position of imperial treasurer. Soon, he was elevated to the rank of illustris and was promoted to prefect of the province. Possessing unlimited power, he tarnished himself with unprecedented cruelty atrocities in the matter of collecting the subjects of the empire. His agents were allowed torture and murder to achieve the goal of increasing the treasury of John himself. Having achieved unprecedented power, he composed himself a court party and tried to claim the throne. This led him to an open clash with Theodora. During the rebellion of Nick, he was replaced by the prefect of Foca. However, in 534, John regained the prefecture. In 538, he became consul then patrician. Only Theodora's hatred and unusually increased ambition led him to fall in 541.

Among the other important ministers of the first period of Justinian’s reign are Hermogenes-Huns by origin, the head of services (530-535); his successor Vasilides (536-539) the quaestor in 532, in addition to the commits of the sacred bounties of Constantine (528-533) and Strategy (535-537); also the Flora private property committee (531-536).

John of Cappadocia was succeeded in 543 by Peter Barsimes . He began as a silver merchant, who quickly became rich thanks to merchant dexterity and trade fraud. Entering the office, he managed to gain the favor of the empress. Theodora began to promote the favorite on the job with such energy that this gave rise to gossip. As prefect, he continued the practice of John of unlawful requisitions and financial abuse. Speculation in bread in 546 led to famine in the capital and popular unrest. The emperor was forced to remove Peter, despite the defense of Theodora. However, through her efforts, he soon got the place of the imperial treasurer. Even after the death of the patroness, he retained his influence and in 555 returned to the prefects of the Praetorium and retained this position until 559, combining it with the treasury.

Another Peter, for many years, served as chief of services and was one of Justinian's most influential ministers. He was originally from Thessaloniki and was originally a lawyer in Constantinople, where he became famous for his eloquence and legal knowledge. In 535, Justinian instructed Peter to negotiate with the Ostrogoth King Theodatus . Although Peter negotiated with exceptional skill, he was imprisoned in Ravenna and returned home only in 539. The returning ambassador was showered with awards and received a high post of head of services. Such attention to the diplomat gave rise to gossip about his involvement in the murder of Amalasunta. In 552, he received a questura while continuing to remain the head of services. Peter held his post until his death in 565. The post was inherited by his son Theodore.

Among the top military leaders, many combined military duty with government and court posts. The commander Sitt consistently took the place of consul , patrician, and finally reached the high position of magister militum praesentalis . Belisarius, in addition to military posts, was also a committee of the holy stables, then a committee of bodyguards and remained in this position until his death. Narses performed a number of posts in the king’s inner chambers — he was a cubicular, spatar, the chief chief of the chambers — having won the emperor’s exclusive trust, he was one of the most important keepers of secrets.

Favorites

Among the favorites, first of all, it is necessary to attribute Markell, the committee of the bodyguards of the emperor. A just man, extremely honest, in devotion to the emperor, who reached self-forgetfulness. The influence on the emperor he had almost unlimited; Justinian wrote that Markell never leaves his royal person and is astonished by his commitment to justice.

Justinian was also a significant favorite eunuch and commander Narses , repeatedly proved his loyalty to the emperor and never fell under his suspicion. Even Procopius of Kessaria never once spoke badly of Narses, calling him a man who was too energetic and brave for a eunuch. As a flexible diplomat, Narses negotiated with the Persians, and during the uprising Nick managed to bribe and recruit many senators, after which he received the post of deposit of the sacred bedchamber , a kind of first adviser to the emperor. A little later, the emperor entrusted him with the conquest of Italy from the Goths. Narses managed to defeat the ready and destroy their kingdom, after which he was appointed to the post of exarch of Italy.

Another special thing that must not be forgotten is the wife of Belisarius, Antonina - Ober-Hofmeisterin and girlfriend of Theodora. Procopius writes about her almost as badly as about the queen herself. She spent her youth stormy and shameful, but, being married to Belisarius, she was many times in the center of court gossip because of her scandalous adventures. Universal surprise is caused by Belisarius's passion for her, which was attributed to witchcraft, and the condescension with which he forgave all of Antonina's adventures. Because of his wife, the commander was repeatedly involved in shameful, often criminal cases, which the empress performed through her favorite.

Construction activities

The destruction that took place during the rebellion of Nick, allowed Justinian to rebuild and transform Constantinople. The emperor left his name in history by building a masterpiece of Byzantine architecture - Hagia Sophia .

Justinian’s contemporary, Procopius of Caesarea, describes the emperor’s activity in the field of construction: “Seeing that the city’s water supply system became unusable and delivered only a small part of the water to the city, they [Justinian’s proteges] neglected it and didn’t want to allocate anything to it, despite the fact that huge crowds were constantly choking on the springs, and all the baths were closed. Meanwhile, they threw huge sums of money on offshore construction and other absurdities, something was erected everywhere in the suburbs, as if they did not have enough palaces in which Vasilevs who had previously reigned were always willing to live. Not for reasons of frugality, but for the sake of human death, they decided to neglect the construction of a water supply system, since no one anywhere else than Justinian was ready to take money by vile ways and immediately spend it even more badly. ” (Procopius of Caesarea, The Secret History, chap. XXVI, parts 23-24).

Conspiracies and rebellions

Nick Rise

The party scheme in Constantinople was laid before the accession of Justinian. Anastasius favored the “green” - often the supporters of monophysitism, the “blue” - more often the supporters of the Chalcedon religion - strengthened under Justin, and despite their sympathy for the Monophysites, the new Empress Theodore patronized them, because at one time they saved her family. The energetic actions of Justinian, with the absolute arbitrariness of the bureaucracy, constantly rising taxes fueled the discontent of the people, fueling the religious conflict. On January 13, 532, the Greens ’speeches, which began with the emperor’s usual complaints of harassment by officials, developed into a violent rebellion demanding the removal of John of Cappadocia and Tribonian. After the emperor’s unsuccessful attempt to negotiate and dismiss Tribonian and his two other ministers, the point of rebellion was already directed at him. The rebels tried to overthrow Justinian directly and put Senator Hypatius , who was the nephew of the late Emperor Anastasius I , who supported the greens and monophysites, at the head of state. Dissatisfied with the dominance of the emperor’s Arian mercenaries and the high taxes of the “blue” joined the rebels. The slogan of the uprising was the cry "Nick!" ("Win!"), Which encouraged the circus wrestlers. Despite the continuation of the uprising and the beginning of unrest in the streets of the city, Justinian remained in Constantinople at the request of Theodora’s wife:

Relying on the hippodrome, where they were about to crown Hypatius, the rebels seemed invincible and actually besieged Justinian in the palace. Only by the joint efforts of the combined forces of Belisarius and Mund, who remained loyal to the emperor, did they succeed in driving the rebels out of the strongholds. Prokopiy says that up to 30,000 unarmed citizens were killed at the hippodrome ^[82] . At the insistence of Theodora ^[83] , Justinian executed the nephews of Anastasius.

Artaban's plot

During the uprising in Africa, Preyeka, the emperor’s niece, the wife of the deceased governor, was captured by the rebels. When, it seemed, there was no deliverance, the savior appeared in the person of a young Armenian officer Artaban, who defeated Gontaris and freed the princess. On the way home, an affair arose between the officer and Prefecta, and she promised her her hand. Upon his return to Constantinople, Artaban was graciously received by the emperor and showered with awards, appointed governor of Libya and commander of the federations - magister militum in praesenti comes foederatorum . In the midst of preparations for the wedding, all the hopes of Artaban collapsed: his first wife appeared in the capital, whom he had long forgotten, and who had not thought about returning to her husband while he was unknown. She appeared to the empress and prompted her to break off the engagement of Artaban and Preyeka and demand the reunion of the spouses. In addition, Theodora insisted on the imminent marriage of the princess with John, son of Pompey and grandson of Gipanius. Artaban was deeply affected by the situation and even regretted serving the Romans.

In 548 , shortly after Theodora’s death, all her opponents perked up. John of Cappadocia returned to the capital, and intrigue engulfed the courtyard. Artaban immediately divorced his wife. At the same time, Arsak, a relative of Artaban and the prince of the Arsakid clan, was caught in relations with the Persians and was carved by order of the king. This prompted Arsak to persuade Artaban to intrigue against the emperor.

“ And you,” he said, “being a relative to me, you do not sympathize in anything with me, who has undergone terrible humiliation; I, my dear, am very sorry about your fate with these two wives, of whom you are not deserving of one deserving, and on the other you have to live by compulsion. Therefore, no one, of course, who has even a drop of reason, should not refuse to participate in the murder of Justinian under the pretext of cowardice or any fear: after all, he constantly sits without any protection until late at night, talking with antediluvian elders from the clergy, turning over with all zeal books of Christian teaching. And besides, ”he continued,“ none of Justinian’s relatives will go against you. ” The most powerful of them is Herman, as I think, will be very willing to take part in this matter with you, as well as his children; they are still young men, and they are ready to attack him with their body and soul [300] and burn with anger against him. I hope that they themselves will seize on this matter. They feel offended by him as much as none of us, nor from other Armenians . ” ^[84]

Germanos , Justinian’s nephew, recently buried his brother Borand, who had his only daughter. When dividing the inheritance, Justinian insisted that most of the inheritance was left to the girl, which Germanos did not like. The conspirators pinned their hopes on him. They, with the help of a young Armenian Canarang, turned to Justin (the son of Germanos) with a request to involve his father in a conspiracy. However, Justin refused and handed everything over to Germanos. He turned to Markell, the chief of the guard, for advice - should everything be given to the king. Markell advised to wait and with the help of Justin and Leonty, Athanasius' nephew, found out the plans of the conspirators - to kill the emperor after Belisarius , who had left Italy for Byzantium, returned. Then he informed the king about everything. Justinian accused Germanos and Justin of concealing the plot. But Markell stood up for them, saying that it was his advice - to wait and find out the plans of the conspirators. Artaban and the rest of the rebels were captured and imprisoned. However, Artaban regained the emperor’s mercy and in 550 was appointed magister militum Thracie and instead of Libya sent to command the capture of Sicily . ^[85]

Argiroporatus Conspiracy

In the fall of 562, a certain Avlabiy (murderer) was hired by argyrorate Marcellus and Sergius, nephew of the curator of one of the imperial palaces of Epherius, with the aim of killing the emperor. Avlabiy was supposed to kill Justinian in the triclinium , where Justinian was before leaving. Авлабий, не найдя способа самостоятельно проникнуть в триклиний доверился иппарху Евсевию и логофету Иоанну. Евсевий предупредил императора о покушении и задержал заговорщиков обнаружив у них мечи. Маркелл покончил с собой бросившись на свой меч. Сергий скрылся во Влахернской церкви и там был схвачен. После ареста его убеждали дать показания против Велисария и банкира Иоанна, что они сочувствовали заговору, как и банкир Вит и куратор Велисария — Павел. Оба выживших заговорщика были выданы префекту столицы Прокопию и подвергнуты допросу, в ходе которого показали против Велисария. 5 декабря на тайном совете в присутствии патриарха Евтихия и самого Велисария император приказал зачитать повинную заговорщиков, после чего Велисарий был лишен должностей и посажен под домашний арест . Опала Велисария продолжалась более полугода, только после смещения Прокопия, выяснилось лжесвидетельство заговорщиков и Велисарий был прощен. ^[86]

Положение регионов

В Notitia dignitatum гражданская власть отделена от военной, каждая из них составляет отдельное ведомство. Эта реформа относится ко времени Константина Великого . В гражданском отношении вся империя была разделена на четыре области ( префектуры ), во главе которых стояли префекты претория . Префектуры подразделялись на диоцезы , управляемые заместителями префекта ( vicarii praefectorum ). Диоцезы, в свою очередь, делились на провинции .

Сев на престол Константина, Юстиниан застал империю весьма в обрезанном виде: распад империи начавшийся после смерти Феодосия только набирал обороты. Западную часть империи разделили варварские королевства, в Европе Византия удерживала только Балканы и то без Далмации. В Азии ей принадлежала вся Малая Азия, Армянское нагорье, Сирия до Евфрата, Северная Аравия, Палестина. В Африке удавалось удерживать только Египет и Киренаику. В целом империя делилась на 64 провинции объединенные в две префектуры: Восток (51 провинция) и Иллирик (13 провинций). Положение в провинциях было крайне тяжелое: Египет и Сирия проявляли тенденцию к отделению. Александрия представляла собой оплот монофизитов. Палестину сотрясали диспуты сторонников и противников оригенизма. Армении постоянно угрожали войной Сасаниды, Балканы тревожили остготы и усиливающиеся славянские народы. Юстиниану предстояла огромная работа, даже если бы он занимался только сохранением границ.

Константинополь

Армения

Армения, разделённая между Византией и Персией и являющаяся ареной борьбы между двумя державами, имела большое стратегическое значение для империи.

С точки зрения военного управления, Армения находилась на особом положении, видном из того, что в рассматриваемый период в Понтийском диоцезе с его одиннадцатью провинциями имелся всего лишь один дукс, dux Armeniae , власть которого распространялась на три провинции, на Армению I и II и Полемонийский Понт. При дуксе Армении находились: 2 полка конных лучников , 3 легиона , 11 отрядов конницы по 600 человек, 10 когорт пехоты по 600 человек. Из них кавалерия, два легиона и 4 когорты стояли непосредственно в Армении. ^[87] В начале царствования Юстиниана во Внутренней Армении усилилось движение против имперских властей, которое вылилось в открытое восстание, главной причиной которого, по свидетельству Прокопия Кесарийского, заключалась в обременительных налогах — правитель Армении Акакий производил незаконные поборы и обложил страну небывалым налогом до четырёх кентинариев . Для исправления положения был принят императорский указ о реорганизации военного управления в Армении и назначении в качестве военного руководителя региона Ситы ^[88] с приданием ему четырёх легионов. ^[89] Прибыв, Сита обещал похлопотать у императора об отмене нового обложения, однако в результате действий смещённых местных сатрапов , вынужден был вступить в битву с восставшими и погиб. После гибели Ситы император послал против армян Вузу, который, действуя энергично, вынудил их обратиться за защитой к персидскому царю Хосрову Великому . ^[90]

Во время всего царствования Юстиниана в Армении велось интенсивное военное строительство. Из четырёх книг трактата «О постройках» одна полностью посвящена Армении.

Реформа государственного управления , проводимая в правление Юстиниана, существенно отразилась на положении в Армении. Выпущенная весной 535 года 8-я новелла упраздняла практику покупки должностей за деньги, так называемый суффрагий ( лат. suffragium ). Согласно приложению к этой новелле, правители Армении Второй и Армении Большой платили за свои должности по первому разряду, а Армении Первой — по второму. Далее последовали реформы, направленных на романизацию Армении. Относящаяся к этому вопросу 31-я новелла «Об учреждении четырёх правителях Армении» относится к 536 году . Новелла установила новое административное деление Армении в составе четырёх областей (Внутренняя, Вторая, Третья и Четвёртая Армении), каждая из которых имеет свой способ управления. Комит Третьей Армении в ранге Юстинианова комита объединял гражданское и военное руководство своей провинцией. Помимо прочего, новелла закрепила включение в число провинций ранее считавшихся формально независимых областей. ^[91]

В развитие реформы было выпущено несколько указов, направленных на уменьшение роли традиционной местной аристократии . Эдикт « О порядке наследования у армян » отменял традицию, согласно которой наследовать могли только мужчины. Новелла 21 « О том, чтобы и армяне во всём следовали римским законам » повторяет положения эдикта уточняя, что правовые нормы Армении не должны отличаться от имперских.

Африканские провинции

Балканы

Италия

Религиозные взгляды

Воспринимая себя как наследника римских цезарей, Юстиниан считал своей обязанностью воссоздать Римскую империю , желая при этом, чтобы в государстве был один закон и одна вера. Исходя из принципа абсолютной власти , он полагал, что в хорошо устроенном государстве все должно было подлежать императорскому вниманию. Понимая важность церкви для государственного управления, он прилагал все усилия к тому, чтобы она исполняла его волю. Является дискуссионным вопрос о первичности государственных или религиозных интересов Юстиниана. Известно, по крайней мере, что император был автором многочисленных писем на религиозные темы, адресованных папам и патриархам, а также трактатов и церковных песнопений ^[92] .

Вот что писал об отношении к церкви и христианской вере современник императора, Прокопий Кесарийский: «В христианской вере он, казалось, был тверд, но и это обернулось гибелью для подданных. В самом деле, он позволял священнослужителям безнаказанно притеснять соседей, и, когда они захватывали прилегающие к их владениям земли, он разделял их радость, полагая, что подобным образом он проявляет своё благочестие. И творя суд по таким делам, он считал, что совершает благое дело, если кто-либо, прикрываясь святынями, удалялся, присвоив то, что ему не принадлежало». (Прокопий Кесарийский «Тайная история» гл. XIII, ч. 4,5).

В соответствии со своим стремлением, Юстиниан считал своим правом не только решать вопросы, связанные с руководством церкви и её собственности, но и устанавливать среди своих подданных определенную догму. Какого религиозного направления придерживался император, такого же направления должны были придерживаться и его подданные. Юстиниан регулировал быт духовенства, замещал по своему усмотрению высшие иерархические должности, выступал в качестве посредника и судьи в клире. Он покровительствовал церкви в лице её служителей, способствовал постройке храмов, монастырей, умножению их привилегий; наконец, император устанавливал вероисповедное единство среди всех подданных империи, давал последним норму правоверного учения, участвовал в догматических спорах и давал заключительное решение по спорным догматическим вопросам.

Подобная политика светского преобладания в религиозных и церковных делах, вплоть до тайников религиозных убеждений человека, особенно ярко проявленная Юстинианом, получила в истории название цезарепапизма , и этот император считается одним из наиболее типичных представителей такого направления.

Современные исследователи выделяют следующие фундаментальные принципы религиозных взглядов Юстиниана:

• Верность оросу Халкидонского собора;
• Верность идее православия св. Кирилла Александрийского , чтобы убедить его сторонников вернуться в лоно господствующей церкви;
• «Неохалкидонизм», «Юстинианизм» — творческий синтез христологии Халкидонского собора и учения св. Кирилла Александрийского — Юстиниан и поддерживавшие его полемисты признали отвергнутые даже Эфесским собором «12 анафематизмов» Кирилла Александрийского, а расхождения христологии Кирилла и Халкидона объясняли терминологическими неточностями Кирилла в силу неразработанности терминологии в его время. Утверждалось, что на самом деле Кирилл якобы был сторонником халкидонского вероучения (символ веры, например, Армянской апостольской церкви на армянском языке в силу особенностей армянского языка действительно можно истолковать именно так — но использованную самим Кириллом христологическую формулу Аполлинария Лаодикейского на древнегреческом языке Пятый Вселенский собор безоговорочно осудил). ^[93]

Отношения с Римом

Вначале делал уступки римским папам. Но после победы в Остготской войне римские папы были подчинены Юстиниану и вынуждены были признать V Вселенский Собор . Но терпимость к миафизитам римских пап после этого вызвали отделение от Византии и Рима множества православных Запада, в том числе, в Италии, Испании и даже принадлежавшей Византии Африке.

Отношения с монофизитами

В религиозном отношении царствование Юстиниана было противостояние диофизитов или православных, если признавать их доминирующей конфессией, и монофизитов . Хотя император был привержен православию, он был выше этих разногласий, желая найти компромисс и установить религиозное единство. С другой стороны, жена его симпатизировала монофизитам.

В рассматриваемый период монофизитство, влиятельное в восточных провинциях — в Сирии и Египте , не было едино. Выделялись как минимум две большие группы — не идущие на компромиссы акефалы и те, кто принял « Энотикон » Зенона .

Монофизитство было объявлено ересью на Халкидонском соборе 451 года . Предшествующие Юстиниану византийские императоры V и VI веков Флавий Зенон и Анастасий I положительно относились к монофизитству, что только напрягало религиозные отношения между Константинополем и римскими епископами. Юстин I обратил вспять эту тенденцию и подтвердил халкидонскую доктрину, открыто осуждающую монофизитство. Юстиниан, продолживший религиозную политику своего дяди Юстина, пытался навязать абсолютное религиозное единство своим подданным, заставляя их идти на компромиссы, по его мнению, удовлетворяющие все стороны — и миафизитов, и диофизитов Рима, Церкви Востока, Сирии и Палестины. Он заимствовал (у сирийской церкви «несториан» и Церкви Востока ) культ Девы Марии , апологетом которого был Ефрем Сирин ; этот культ сохраняется с тех пор в римской церкви. К концу жизни Юстиниан стал жёстче относиться к диофизитам, особенно при проявлении им афтародокетства , но умер прежде, чем успел опубликовать законодательство, повышающее значение этих его догм.

Разгром оригенизма

Вокруг учения Оригена Александрийского «копья ломали», начиная с III века . С одной стороны, его работы встречали благосклонное внимание у таких великих Отцов, как Иоанн Златоуст , Григорий Нисский , с другой стороны, такие крупные богословы, как Пётр Александрийский, Епифаний Кипрский, блаженный Иероним громили оригенистов, обвиняя их в язычестве. Путаницу в споры вокруг учения Оригена внесло то, что ему стали приписывать идеи некоторых его последователей, тяготевших к гностицизму: главным обвинением, выдвигаемым против оригенистов, было то, что они якобы проповедовали переселение душ и апокатастасис . Тем не менее, число сторонников Оригена росло, в их числе были столь великие богословы, как мученик Памфил (написавший Апологию Оригену) и Евсевий Кесарийский, имевший в своём распоряжении архив Оригена.

В V веке страсти вокруг оригенизма поулеглись, но в начале VI века в Палестине разражается богословская буря. Сириец Стефан бар-Судаили пишет «Книгу святого Иерофея», смешивая воедино оригенизм, гностицизм и каббалу и приписывая авторство св. Иерофею, ученику св. Дионисия Ареопагита. В палестинских монастырях начинается богословская смута. Всего за несколько лет беспорядки охватывают почти всю Палестину, и более того, оригенисты появляются в Великой Лавре. В 531 году 92—летний прп. Савва Освященный едет в Константинополь просить Юстиниана помочь восстановить Палестину после самаритянской войны, и между делом просит найти способ усмирить смутьянов-оригенистов, учинивших беспорядки в Новой Лавре. Юстиниан направляет гневное послание патриарху Мине с требованием осудить оригенизм ^[94] .

Дело с разгромом оригенизма затянулось на целых 10 лет. Будущий папа Пелагий, посетивший Палестину в конце 530-х годов , проезжая через Константинополь, сказал Юстиниану, что ереси у Оригена он не находит, но в Великой Лавре нужно навести порядок. После смерти св. Саввы Освященного защитниками чистоты монашества выступили святые Кириак, Иоанн Исихаст и Варсонуфий. Новолаврские оригенисты очень быстро нашли влиятельных сторонников. В 541 году они под предводительством Нонна и епископа Леонтия напали на Великую Лавру и избили её насельников. Некоторые из последних бежали к Антиохийскому патриарху Ефрему, который на соборе 542 года впервые осудил оригенистов.

При поддержке епископов Леонтия, Домициана Анкирского и Феодора Кесарийского Нонн потребовал от Иерусалимского патриарха Петра вычеркнуть из диптихов имя Антиохийского патриарха Ефрема. Это требование вызвало огромное волнение в православном мире. Опасаясь влиятельных покровителей оригенистов и осознавая невозможность осуществления их требования, Иерусалимский патриарх Пётр тайно призвал архимандритов Великой Лавры Геласия и архимандрита монастыря Св. Феодосия Софрония и повелел им составить сочинение против оригенствующих, к которому бы прилагалось прошение о сохранении в диптихах имени Антиохийского патриарха Ефрема. Это сочинение патриарх послал самому императору Юстиниану, приложив к нему своё личное послание, в котором подробно описал все злоучения и беззакония оригенистов. Константинопольский патриарх Мина, а особенно представитель Римского папы Пелагий горячо поддержали обращение насельников Лавры Святого Саввы. По этому поводу в 543 году в Константинополе прошёл собор, на котором были осуждены Домициан Анкирский, Феодор Аскида и ересь оригенизма в целом. ^[95] . ^[96]

Пятый Вселенский собор

Примирительная политика Юстиниана по отношению к монофизитам вызвала недовольство в Риме , и в Константинополь в 535 году прибыл папа Агапит I , который совместно с ортодоксальной партией акимитов выразил резкое неприятие политики патриарха Анфима , и Юстиниан вынужден был уступить. Анфим был смещён, и на его место назначен убеждённый православный пресвитер Мина .

Сделав уступку в вопросе о патриархе, Юстиниан не отказался от дальнейших попыток примирения с монофизитами. Для этого император поднял известный вопрос о «трех главах», то есть о трех церковных писателях V века, Феодоре Мопсуестийском, Феодорите Киррском и Иве Эдесском, относительно которых монофизиты ставили в упрек Халкидонскому собору то, что вышеназванные писатели, несмотря на свой несторианский образ мыслей, не были на нём осуждены. Юстиниан признал, что в данном случае монофизиты правы и что православные должны им сделать уступку.

Это желание императора вызвало возмущение западных иерархов, так как они видели в этом посягательство на авторитет Халкидонского собора, после которого мог последовать аналогичный пересмотр решений Никейского собора . Также возник вопрос, можно ли анафематствовать умерших, ведь все три писателя умерли ещё в предыдущем столетии. Наконец, некоторые представители Запада держались того мнения, что император своим указом совершает насилие над совестью членов церкви. Последнее сомнение почти не существовало в восточной церкви, где вмешательство императорской власти в решение догматических споров закреплено было долговременной практикой. В итоге, указ Юстиниана общецерковного значения не получил.

С целью повлиять на положительное решение вопроса, Юстиниан вызвал тогдашнего папу Вигилия в Константинополь, где тот и прожил более семи лет. Первоначальная позиция папы, который по прибытии открыто восстал против указа Юстиниана и отлучил от церкви константинопольского патриарха Мину, изменилась и в 548 году он издал осуждение трех глав, так называемый ludicatum , и таким образом присоединил свой голос к голосу четырёх восточных патриархов. Однако западная церковь не одобрила уступки Вигилия. Под влиянием западной церкви папа начал колебаться в своем решении и взял обратно ludicatum . В таких обстоятельствах Юстиниан решил прибегнуть к созыву Вселенского собора, который и собрался в Константинополе в 553 году.

Результаты собора оказались, в целом, соответствующими воле императора.

Отношения с язычниками

Юстинианом были предприняты шаги для окончательного искоренения остатков язычества. Еще в начале его царствования был издан эдикт, предписывавший обязательное крещение для всех язычников и их домочадцев ^[97] . На протяжении всего его правления в империи проходили политические процессы против язычников, не пожелавших изменить своей вере. При нем были разрушены последние действовавшие языческие храмы ^[98] . В 529 году он закрыл знаменитую философскую школу в Афинах . Это имело преимущественно символическое значение, так как к моменту события эта школа утратила лидирующее положение среди образовательных учреждений империи после того, как в V веке при Феодосии II был основан Константинопольский университет . После закрытия школы при Юстиниане афинские профессора подверглись изгнанию, часть из них переселилась в Персию , где встретили в лице Хосрова I почитателя Платона ; имущество школы было конфисковано. В том же году, в котором св. Бенедикт разрушил последнее языческое национальное святилище в Италии, а именно храм Аполлона в священной роще на Монте Кассино , была также разрушена твердыня античного язычества в Греции. С этих пор Афины утратили окончательно своё былое значение культурного центра и превратились в глухой провинциальный город. Полного искоренения язычества Юстиниан не достиг; оно продолжало скрываться в некоторых малодоступных местностях. ^[99] Прокопий Кесарийский пишет, что преследование язычников велось не столько из желания утвердить христианство, сколь из жажды прибрать к рукам имущество язычников ^[100]

Отношения с евреями и самаритянами

Вопросам статуса и юридических особенностей положения евреев в империи было посвящено значительное количество законов, выпущенных в предшествующие правления. Один из наиболее значительных до-юстиниановких сборников законов, Кодекс Феодосия , созданный в правление императоров Феодосия II и Валентиниана III , содержал 42 закона, специально посвящённых евреям. ^[101] Законодательство хотя и ограничивало возможности пропаганды иудаизма , однако предоставляло еврейским общинам в городах определённые права.

С первых лет своего правления Юстиниан, руководствуясь принципом «Одно государство, одна религия, один закон», ограничивал права представителей других конфессий. Новелла 131 устанавливала, что церковный закон по своему статусу равен закону государства. Новелла 537 года устанавливала, что евреи должны облагаться полными муниципальными налогами, однако не могут занимать официальные должности. Синагоги разрушались; в остававшихся синагогах запрещалось читать книги Ветхого Завета по древнему еврейскому тексту, который должен был быть заменен греческим или латинским переводом. Это вызвало раскол в среде еврейского священничества; консервативные священники наложили херем на реформаторов. Иудаизм, согласно кодексу Юстиниана, не рассматривался как ересь и относился к числу лат. religio licitis , однако самаритяне были включены в ту же категорию, что язычники и еретики . Кодекс запрещал еретикам и евреям свидетельствовать против православных христиан. ^[101]

Все эти притеснения привели к тому, что в начале царствования Юстиниана в Палестине близкие по вере иудеи и самаритяне подняли восстание , которое возглавил Юлиан бен Сабар . При помощи арабов- гассанидов восстание было жестоко подавлено в 531 году . В ходе подавления восстания было убито и обращено в рабство свыше 100 тыс. самаритян, народ которых в результате почти исчез. ^[102] По свидетельству Иоанна Малалы , оставшиеся в живых 50 тысяч человек бежали в Иран за помощью к шаху Каваду .

В конце своего царствования Юстиниан снова обратился к еврейскому вопросу, и выпустил в 553 году новеллу 146. Создание новеллы было вызвано непрекращающимся конфликтом еврейских традиционалистов и реформаторов по поводу языка богослужения. Юстиниан, руководствуясь мнением Отцов Церкви о том, что евреи исказили текст Ветхого Завета , запретил Талмуд , равно как и его комментарии ( Гемара и Мидраш ). Допускалось использование только греческих текстов, наказания для диссидентов были усилены. ^[101]

Political Opinions

Юстиниан без споров наследовал престол, сумев заранее искусно устранить всех видных соперников и приобрести расположение влиятельных групп общества; церкви (даже римским папам) он нравился своим строгим православием; сенаторскую аристократию он приманил обещанием поддержки всех её привилегий и увлек почтительной лаской обращения; роскошью празднеств и щедростью раздач он завоевал привязанность столичных низов. Мнения современников о Юстиниане были весьма различны. Даже в оценке Прокопия, служащего главным источником для истории императора, встречаются противоречия: в одних сочинениях («Войны» и «Постройки») он восхваляет превосходные успехи широких и смелых завоевательных предприятий Юстиниана и преклоняется перед его художественным гением, а в других («Тайная история») резко чернит его память, называя императора «злым глупцом» (μωροκακοήθης) ^[81] . Все это сильно затрудняет достоверное восстановление духовного образа царя. Несомненно, в личности Юстиниана негармонично переплетались умственные и нравственные контрасты. Он замышлял обширнейшие планы увеличения и усиления государства, но не обладал достаточными творческими силами для того, чтобы их цельно и полно построить; он претендовал на роль реформатора, а мог только хорошо усваивать не им выработанные идеи. Он был прост, доступен и воздержан в своих привычках — и вместе с тем, вследствие самомнения, выросшего из успеха, окружил себя напыщеннейшим этикетом и небывалой роскошью. Прямота и известное добросердечие исказились у него мало-помалу коварством и лживостью правителя, принужденного постоянно отстаивать удачно захваченную власть от всякого рода опасностей и покушений. Благожелательность к людям, которую он проявлял нередко, портилась частой местью врагам. Щедрость по отношению к бедствующим классам совмещалась в нём с алчностью и неразборчивостью в средствах добывания денег для обеспечения представительства, соответствующего его понятиям о собственном достоинстве. Стремление к справедливости, о которой он постоянно говорил, подавлялось непомерной жаждой господства и вырастающим на такой почве высокомерием. Он заявлял притязания на безграничный авторитет, а воля у него была в опасные минуты часто слабая и нерешительная; он подпадал под влияние не только сильной характером жены своей Феодоры, но иногда даже ничтожных людей, обнаруживая даже трусость. Все эти добродетели и пороки мало-помалу объединялись около выступавшей на первый план, ярко выраженной склонности к деспотизму. Под её влиянием его благочестие превращалось в религиозную нетерпимость и воплощалось в жестоких преследованиях за уклонение от признанной им веры. Все это приводило к результатам очень смешанного достоинства, и ими одними трудно объяснить, почему Юстиниан сопричислен к разряду «великих», а царствование его приобрело такое крупное значение. Дело в том, что, помимо указанных свойств, Юстиниан обладал замечательным упорством в проведении принятых начал и положительно феноменальной трудоспособностью. Он хотел, чтобы каждое мельчайшее распоряжение, касающееся политической и административной, религиозной и умственной жизни империи, исходило от него лично и всякий спорный вопрос в тех же областях к нему возвращался. Лучше всего истолковывает историческую фигуру царя тот факт, что этот выходец из темной массы провинциального крестьянства сумел прочно и твердо усвоить себе две грандиозные идеи, завещанные ему традицией великого мирового прошлого: римскую (идею всемирной монархии) и христианскую (идею царства Божия). Объединение обеих в одну теорию и проведение последней через посредство светского государства составляет оригинальность концепции, которая сделалась сущностью политической доктрины Византийской империи; дело Юстиниана является первой попыткой формулировки системы и её насаждения в жизни. Всемирное государство, создаваемое волей самодержавного государя — такова была мечта, которую лелеял царь с самого начала царствования. Оружием намеревался он возвратить утерянные старые римские территории, затем — дать общий закон, которым обеспечено будет благосостояние жителей, наконец — утвердить веру, которая соединит все народы в поклонении единому истинному Богу. Таковы три основания, на которых Юстиниан рассчитывал построить своё могущество. Он незыблемо верил в него: «нет ничего выше и святее императорского величества»; «сами создатели права сказали, что воля монарха имеет силу закона»; «кто же может истолковать тайны и загадки закона, как не тот, кто один может его творить?»; «он один способен проводить дни и ночи в труде и бодрствовании, чтобы думать думу о благе народа». Даже среди высокородных императоров не было человека, который бы в большей степени, чем Юстиниана обладал бы чувством императорского достоинства и преклонением перед римской традицией. Все его указы и письма преисполнены воспоминаниями о Великом Риме в истории которого он черпал вдохновение

Юстиниан первый отчетливо противопоставлял народной воле «милость Божию», как источник верховной власти. С его времени зарождается теория об императоре, как «равном апостолам» (ίσαπόστολος), получающем благодать прямо от Бога и стоящем над государством и над церковью. Бог помогает ему побеждать врагов, издавать справедливые законы. Войны Юстиниана получают уже характер крестовых походов (везде, где император будет господином, воссияет правая вера). Всякий акт свой он ставит «под покровительство св. Троицы». Юстиниан — как бы предвозвестник или родоначальник длинной цепи «помазанников Божьих» в истории. Такое построение власти (римско-христианское) вдохнуло в деятельность Юстиниана широкую инициативу, сделало его волю притягательным центром и точкой приложения многих других энергий, благодаря чему царствование его достигло действительно значительных результатов. Он сам говорил: «Никогда до времени нашего правления Бог не даровал римлянам таких побед… Возблагодарите небо, жители всего мира: в ваши дни осуществилось великое дело, которого Бог признавал недостойным весь древний мир». Много зол Юстиниан оставил не излеченными, много новых бедствий породила его политика, но тем не менее величие его прославила почти при нём возникшая в различных областях народная легенда. Все страны, воспользовавшиеся впоследствии его законодательством , возвеличили его славу. ^[103]

Государственные реформы

Одновременно с военными успехами Юстиниан занялся укреплением государственного аппарата и усовершенствовал налогообложение . Эти реформы были настолько непопулярными, что привели к восстанию «Ника», что чуть не стоило ему трона.

Были произведены административные реформы:

• Соединение гражданской и военной должностей.
• Запрещение платы за должности, повышение окладов чиновникам свидетельствуют о его стремлении ограничить произвол и коррупцию.
• Чиновнику запрещалось покупать землю там где он служил.

За то, что он часто работал по ночам, его прозвали «бессонным государем» ( греч. βασιλεύς άκοιμητος ).

Юридические реформы

Одним из первых проектов Юстиниана была инициированная им чуть больше чем через полгода после вступления на престол масштабная юридическая реформа.

Используя талант своего министра Трибониана , в 528 г. Юстиниан приказал полностью пересмотреть римское право , поставив целью сделать его таким же непревзойденным в формально-юридическом плане, каким оно было тремя столетиями раньше. Три основные составляющие римского права — Дигесты , Кодекс Юстиниана и Институции — были завершены в 534 г.

Прагматичным решением 554 года Юстиниан ввёл использование своих законов в Италии. Именно тогда копии его кодификации римского права попали в Италию. Хотя они и не оказали немедленного влияния, один рукописный экземпляр Дигестов (его нашли позднее в Пизе , а затем он хранился во Флоренции ) был использован в конце XI века для возрождения исследований римского права в Болонье .

Экономические реформы

Итог правления Юстиниана пытался охарактеризовать император Юстин Второй:

«Мы нашли казну разоренной долгами и доведенной до крайней нищеты, и армию до такой степени расстроенной, что государство предоставлено беспрерывным нашествиям и набегам варваров» ^[104]

В Эпоху Просвещения преобладал отрицательный взгляд на итоги правления Юстиниана, одним из первых выраженный Монтескьё в его « Размышлениях о величии и падении римлян » (1734)

Но дурное правление Юстиниана — его расточительность, притеснения, вымогательства, неистовое стремление к строительству, переменам, преобразованиям, — жестокое и слабое правление, ставшее ещё более тягостным вследствие его продолжительной старости, составляло действительное бедствие, смешанное с бесполезными успехами и суетной славой.

— гл. XX, пер. Н. Саркитова

По мнению Диля вторая часть правления императора ознаменована серьёзным ослаблением его внимания к государственным делам. Поворотными этапами в жизни царя стали заболевание чумой, которое Юстиниан перенес в 542 г, и смерть Федоры в 548 г. Однако есть и положительный взгляд на итоги правления Императора.

Внешность и прижизненные изображения

Описаний внешнего вида Юстиниана сохранилось немного. В своей Тайной истории Прокопий описывает Юстиниана следующем образом:

Иоанн Малала дополняет, что Юстиниан был низкого роста, широкогрудый, с красивым носом, цвет лица имел светлый, волосы вьющиеся с заметной проплешиной, голова и усы начали рано седеть ^{[105] [106]} . Из прижизненных изображений сохранились мозаики церкви Сан-Витале и храма Сант-Аполлинаре-Нуово , оба в Равенне . Первое относят к 547 году , второе позднее примерно на десять лет. В апсиде Сан-Витале император изображен с удлиненным лицом, вьющимися волосами, заметными усами, властным взглядом. На мозаике в храме Сант-Аполлинаре император постаревший, несколько полноватый без усов, с заметным вторым подбородком.

Юстиниан был изображён на одном из самых больших (36 солидов или ½-фунта) известных медальонов , украденном в 1831 году из Парижского кабинета медалей . Медальон был переплавлен, однако сохранились его изображения и слепок, позволяющий изготавливать с него копии. ^[107]

В Римско-германском музее Кёльна хранится копия статуи Юстиниана из египетского мрамора . Некоторое представление о внешности императора дают сохранившиеся рисунки возведённой в 542 году колонны Юстиниана . Обнаруженный в Керчи в 1891 году и хранящемся сейчас в Эрмитаже серебряный миссорий первоначально считался изображением Юстиниана ^[108] . Возможно, Юстиниан изображён и на знаменитом диптихе Барберини , хранящемся в Лувре .

В правление Юстиниана было выпущено большое количество монет. Известны монеты-донативы в 36 и 4,5 солида, солид с полнофигурным изображением императора в консульском облачении, а также исключительно редкий ауреус весом 5,43 г, чеканенный по староримской стопе. Лицевую сторону всех этих монет занимает либо трехчетвертной, либо профильный бюст императора, в шлеме или без него. В старой литературе часто именуется ^{[by whom? ]} Юстинианом Великим . Православной церковью считается святым, также почитается некоторыми ^{[ who? ]} протестантскими церквями ^[109] .

Образ в литературе

До нашего времени дошли литературные произведения, написанные при жизни Юстиниана, в которых прославлялось либо его правление целиком, либо отдельные его достижения. Обычно к ним относят ^{[110] [111]} : «Увещевательные главы к императору Юстиниану» дьякона Агапита , «О постройках» Прокопия Кесарийского , «Экфрасис святой Софии» Павла Силенциария , «На землетрясения и пожары» Романа Сладкопевца и анонимный «Диалог о политической науке».

После смери императора Юстиниана Прокопий Кесарийский, современник василевса, резко изменил своё суждение о нём на противоположное, о чём свидетельствует описание нрава его в книге «Тайная история». Так Прокопий описывает умершего императора: «Итак, этот василевс исполнен хитрости, коварства, отличался неискренностью, обладал способностью скрывать свой гнев, был двуличен, опасен, являлся превосходным актером, когда надо было скрыть свои мысли, и умел проливать слезы не от радости или горя, но искусственно вызывая их в нужное время по мере необходимости… Неверный друг, неумолимый враг, страстно жаждущий убийств и грабежа, склонный к распрям, большой любитель нововведений и переворотов, легко податливый на зло, никакими советами не склоняемый к добру, скорый на замысел и исполнение дурного, о хорошем же даже слушать почитающий за неприятное занятие». Прокопий Кесарийский «Тайная история» гл. 8 ч. 24-26

И чуть далее там же: «Как же можно передать словами нрав Юстиниана? Этими и многими другими ещё большими недостатками он обладал в степен, не соответствующей человеческому естеству. Но представляется, что природа, собрав у остальных людей все дурное в них, поместила собранное в душе этого человека… И если кто-нибудь захотел бы, измерив все, что выпало на долю римлян с самых ранних времен, соизмерить это с нынешними бедами, он обнаружил бы, что этим человеком было умерщвлено больше людей, чем за все предыдущее время». Там же, ч. 27-30.

Данте Алигьери , поместив Юстиниана в Рай , доверяет ему сделать исторический обзор Римской империи ( Божественная комедия , Рай, песня 6). Согласно Данте, главными заслугами Юстиниана перед историей были реформа права, отречение от монофизитства и походы Велизария .

Other

• Николай Гумилев . «Отравленная туника» . Play.
• Harold Lamb. «Theodora and the Emperor» . Роман.
• Михаил Казовский «Топот бронзового коня», исторический роман (2008)
• Кей, Гай Гэвриел , дилогия «Сарантийская мозаика» — император Валерий II.
• В. Д. Иванов . «Русь изначальная». Роман. Экранизация этого романа — фильм Геннадия Васильева « Русь изначальная » ( СССР , 1985 ). Роль Юстиниана исполнил Иннокентий Смоктуновский .
• Феодора (Teodora) — реж. Леопольдо Карлуччи (Италия, 1921). В роли Юстиниана — Ферруччо Бьянчини.
• Феодора (Teodora, imperatrice di Bisanzio) — реж. Риккардо Фреда (Италия-Франция, 1954). В роли Юстиниана — Жорж Маршаль .
• Битва за Рим (Kampf um Rom) — реж. Роберт Сиодмак , Эндрю Мартон, Серджиу Николаеску (ФРГ-Италия-Румыния, 1968—1969). В роли Юстиниана — Орсон Уэллс .

Comments

Ссылки на первичные источники

Sources

• Византийский император Юстиниан: властитель из низов. Программа «Эха Москвы» из цикла «Всё так»