Sun clothed wife

The story of the Wife is contained in the 12th chapter of the book of Revelation :

After the appearance of the Wife, John saw another sign - a red dragon with seven heads crowned with tiaras and ten horns. The dragon with its tail “ dragged a third of the stars from heaven and cast them to the ground ”, and then stood in front of Wife, waiting for her to give birth to a baby to devour him.

The wife gave birth to “a male infant, who is to feed all nations with an iron rod; and her child was delighted with God and his throne " ( Rev. 12: 5 ), and she, fleeing from the dragon, fled to the wilderness, where there was her place, prepared by God, and" fed her there a thousand two hundred and sixty days . " At this time, the battle of the dragon and the archangel Michael occurred in heaven. The dragon fell and began to again pursue the Wife, who was given " two wings of a large eagle so that she would fly into the desert to her place on behalf of the serpent and eat there for a long time, time and half time ." In pursuit of her, the dragon launched a stream of water after her, but the earth swallowed him. Then

The interpretation of the image of the Wife, clothed in the sun, was addressed by a few theologians. Of these, early Christian authors can be distinguished: Hippolytus of Rome ( III century ), Methodius Patarsky ( IV century ), Andrei Kesariysky (VI – VII centuries) and modern ones: Sergey Bulgakov , Averky (Taushev) , Alexander (Mileant) , Alexander Men . In their interpretations, the image of the apocalyptic wife received two main interpretations: the Christian church and the Virgin . It should be noted that the book of Revelation is not used as a liturgical reading (the exception is the tradition of the Catholic Church to use it in Sunday masses during the Easter period and a number of other services). This is because the ancient tradition prescribes an explanation of reading the Holy Scriptures at worship , and the Apocalypse has few theological interpretations and is difficult to understand ^[1] .

In addition to the theological interpretation, Alexander Me has the opinion that in a number of episodes, John’s story about the appearance of the Wife tells about the events of the Christian community’s flight from Jerusalem through the Jordan to the Jordanian city ​​of Pella ^[2] .

Church

The first in the image of the Wife, the Christian Church saw Hippolytus of Rome : ^[3]

This interpretation has become the most common. In the Explanatory Bible, edited by A.P. Lopukhin , it is stated that the wife of most theologians refers to the Christian church " throughout its history, from the first days of the Apostles to the time of the reign of the Antichrist " ^[4] .

A number of theologians note that in the writings of John the Evangelist the word “ Wife or Mistress means the Church. The second epistle of John is addressed to the “chosen Lady,” and it is very clear that in Cana of Galilee and at the foot of the Cross, the “Mother of Jesus” is a community of believers ” ^[5] .

Wife Symbols

Andrei Kesariysky in his interpretation of the Apocalypse quotes Methodius Patarsky , who gives the following interpretation of the images associated with the Wife ^[6] :

• The sun , in which the Woman is dressed, symbolizes the light of Christ - the " sun of truth ", its truth and virtue ^[7] ;
• The moon acts as an image of the sacrament of baptism - “ by the moon I mean faith as a bathhouse of those who are cleansed and freed from corruption ” (sometimes this image is understood as human wisdom ^[7] );
• The crown of stars acts as the image of apostolic dogmas and virtues.

There are interpretations of the sun and moon as symbols of the church and the kingdom: “the sun above the head of the wife symbolizes the power of the priesthood, and the moon under her feet means the radiance of royal power ” ^[8] . But other theologians emphasize that in the story of John on the head of the wife is not a crown (a symbol of power), but a crown symbolizing glory ^[4] . The modern theologian Bishop Alexander (Mileant) sees in the sunshine “the moral perfection of the saints and the graceful illumination of the Church with the gifts of the Holy Spirit ”, and in the twelve stars “the twelve tribes of the New Israel - that is, the totality of Christian peoples ” ^[1] . Stars can also be understood as a community of people " who have accepted and revealed themselves to the action of God " ^[5] .

The Russian theologian and philosopher Sergey Bulgakov, in his experience of the dogmatic interpretation of the book of Revelation, writes that the source of the wife’s astronomical symbols must be sought in Babylonian , Persian, Greek , Egyptian myths ^[9] . He notes that “the sun and the moon, twelve stars, the signs of the zodiac are these attributes of the pagan goddess, ” but they are translated into the language of Christian theology and begin to symbolize the “ twelve natives of the old or new Israel, patriarchs or apostles .”

Childbirth and baby

Andrei Kesariysky understands the Wife’s birth pains as the pain of the church about each of its members (among other theologians it is the torments and labors of the church, which she experiences when acquiring each new member - when converting the mistaken, when the sinners repent ^[4] : “My children, for whom I again in the throes of birth, until Christ is displayed in you! ” ( Gal. 4:19 ). In relation to the male infant born by the Wife, he notes:

The male son is a child of the church, not weakened by lusts, through them the God of God grazes the nations of Christ with strong hands like strong iron. He will also fall after the resurrection from the dead, setting judges strong in the faith over weak and weak vessels - pagans, who, by unbelief, did not contain the mysterious and new wine ^[6] .

Sergei Bulgakov believes that the singular in relation to the baby is chosen allegorically and his birth can not be identified with Christmas ^[9] . Methodius Patarsky holds the same opinion: “ It should not be counted as the Christ himself again born, for long before the revelation of John the mystery of the incarnation of the Divine Word was fulfilled .” The reason for this, he sees, is that the book of John the Theologian is dedicated to the events of the present and future. In this regard, a baby is sometimes understood as the birth of Christ in the hearts of believers ^[4] . A number of theologians nevertheless call the firstborn born of the Wife, Jesus Christ , based on the words “who was to feed all the nations with an iron rod” ( Rev. 12: 5 ), which repeat the line of 2 Psalm ( Psalm 2: 9 ), related to the Messianic (that is, containing an indication of the coming of Christ) ^[10] . In this regard, the infant’s admiration for the throne of God is perceived as an image of the Ascension ^[1] . Hippolytus of Rome, not calling the baby of the Wife Jesus Christ, explains his admiration for God by the fact that “ he is the king of heaven and not the earthly one, always born by her [the church], as David proclaims, saying: “ Spee to the Lord my Lord: sit on the right hand Me, I’ll put your enemies at the foot of your feet ” ( Psalm 109: 1 )” ^[3] .

Interpreting the words of John that the baby was rapt in God, Andrew of Caesarea writes that this is the image of the saints so that “ they would not be overcome by oppression beyond power ” they would admire “ in the clouds into the air, and be with God and His throne ” ^{[ 6]} .

Flight into the Desert

The escape of the Wife into the desert is understood by theologians as a renunciation of “ civic virtues, vanity and worldly pleasures ” ^[6] :

The Christian Church is a child of heaven; on earth she has only temporary residence, and her fatherland is in heaven. However, she is doomed to live on earth. Α since terrestrial conditions do not correspond to her essence and cannot satisfy her needs, then, naturally, she must live among them as if in a desert: she must look for heavenly manna and wonderful water for herself. ^[four]

Sergei Bulgakov believes that flight to the desert does not mean that the Church in it becomes inaccessible to persecution, which, on the contrary, can acquire, in his opinion, wide dimensions. He calls the salvation of the Woman in the wilderness a miracle of God preserving his church in conditions of persecution: “the Lord hides from the eyes of the persecutors and preserves the“ holy remnant “,“ seeds “of the Church, which in seedlings unexpectedly give seedlings and fruits ” ^[9] . The Russian theologian, Metropolitan Filaret (Drozdov) considers the desert not a deserted place " because the Church itself is a large crowd of believers ", but perceives it as an indication of the " inner desert " that is, a distance from the " world " and approaching God ^[7] .

The period that the Wife will stay in the desert is called by John in one thousand two hundred and sixty days (42 months, about 3.5 years, see Time, Times and Half-Time ). Alexander (Mileant) , noting that the numbers in the Apocalypse should be understood allegorically, calls the possible explanation for this period that the earthly ministry of Christ lasted 3.5 years, the persecutions of the emperors Nero and Domitian continued for as long ^[1] . For Andrei of Caesarea, a period of 3.5 years is understood as the time that believers will take refuge “ in the sensual desert - mountains, abysses and caves ” ^[11] .

Two eagle wings, which God grants to his wife for flight, received different interpretations:

• “The prayer and fasting, with which Christians spiritualize and become inaccessible to a dragon crawling on the ground like a serpent ” ^[1] ;
• the divine omnipotence and goodness received by the church when God takes custody of him during the period of persecution ^[4] ;
• the hands of the crucified Jesus Christ: “ stretch out His holy hands on a holy tree, spread two wings, right and left, calling all believers to him ” ^[3] ;
• renewal, since the eagle in the beliefs of the ancients, when it changes feathers, it is renewed and therefore can live a very long time ^[2] .

The flight of the Wife is accompanied by the attack of the dragon, who launched her after the water that the earth swallowed. According to Sergei Bulgakov, this allegory is very difficult to interpret ^[9] . Water received the following interpretations: paganism , army, flattery, cunning, temptation ; earth: the energy of the Church itself, the way God intended for it. Andrei of Caesarea has the following interpretation of this attack: “ its water will follow in the footstep like a river; otherwise: there will be many or evil demons , or various temptations. - The earth, it is said, helped her by holding the aspiration of the evil ones either by the distance of the distance, or by waterlessness and drought, or by the humble wisdom of the saints, who, speaking from the heart: “I am the earth and the ashes” ( Genesis 18:27 ), thereby dissolve everything the devil network ” ^[11] .

Virgin Mary

The existence of interpretations of the image of the Wife as an indication of the Virgin Mary was already reported in the VI century by Andrei Kesariysky , although he subsequently refutes this interpretation ^[6] . Theologians see the main reference to the Virgin as the birth of “a male child who should feed all nations” ( Rev. 12: 5 ), which is understood in connection with an almost literal coincidence with the verse of the Messianic second psalm ( Psalm 2: 9 ), as Christ ^[12] .

This interpretation is widespread in the modern Catholic Church , it was held by Pope Pius X ^[13] , Pius XII (cites this image in the bull “Munificentissimus Deus”, establishing the dogma of the Ascension of the Virgin Mary ^[14] ), Paul VI ^[15] and John Paul II ^[16] . Pope Benedict XVI in his speech on the book of Revelation emphasized that the image of the Wife refers to Mary, but at the same time to the whole church, which participates in the triumph over evil ^[17] . The Catholic Encyclopedia reports that although a number of statements in the book of Revelation are more likely to refer to the Christian church, they are applicable to the Virgin Mary because of its special significance for Christianity ^[18] .

With this interpretation, the story of the Apostle John about the Wife becomes a description of the gospel events ^[18] :

• the birth of the Woman - the Nativity of Christ ;
• the dragon, trying to devour the wife of his wife, appears in the image of King Herod , who organized the beating of infants , and the Jewish high priests and elders who were looking for a reason to put Jesus to death;
• baby's admiration for God - Ascension of Christ .

A 42-month stay of the Wife in the desert received a special interpretation - a symbol of the persecution of Christians under the emperor Nero ^[19] , when, according to Ambrosius Mediolansky , Mary's life was an example for everyone ^[20] .

One of the leading Catholic theologians, Cardinal John Newman ( XIX century ) wrote that this interpretation is controversial because of the lack of its support in the writings of the Church Fathers ^[21] . He also considered it an anachronism to attribute this image of the Virgin Mary to the apostolic period:

Christians never turned to the Scriptures to prove their doctrine, until a special need forced them to do so under the pressure of disagreements. If in those days the dignity of the Virgin did not cause doctrinal objections, then they preferred not to be interested in the opinion of Scripture regarding controversial issues.

Original text

Christians have never gone to Scripture for proof of their doctrines, till there was actual need, from the pressure of controversy; if in those times the Blessed Virgin's dignity was unchallenged on all hands, as a matter of doctrine, Scripture, as far as its argumentative matter was concerned, was likely to remain a sealed book to them.

Other interpretations

Less common interpretations of the images of the Wife include ^[22] :

• Eve

The interpretation is based on a comparison of the story that the dragon entered into a battle with the seed of the Wife ( Rev. 12:17 ) and the story of the fall of the ancestors , when God, turning to the snake-tempter, said: “I will put enmity between you and between the wife and between between your seed and between your seed; it will strike you in the head, and you will sting it in the heel ” ( Genesis 3:15 ). The opinion that the snake-tempter is identical to the dragon pursuing the Wife, theologians find in the story of the fall of the dragon, where he is called the ancient serpent, Satan and the devil ( Rev. 12: 9 ).

• Israel

This interpretation is based on the symbols of the wife (sun, moon, stars), which are also mentioned in Joseph the Beautiful's dream ( Genesis 37: 9 ). Эти образы из сна Иосифа у богословов понимаются, в соответствие со словами его отца Иакова ( Быт. 37:10 ), как потомство самого Иакова, то есть двенадцать колен Израиля ^[23] .

• Анна Ли

Основательница религиозного движения шейкеров Матушка Анна Ли (1736 — 1784), по свидетельствам последователей, являлась «женой, облечённой в солнце» и получила откровение об этом в 1770-х годах ^[24] .

Изображение Жены, облечённой в солнце, является традиционным сюжетом средневековых миниатюр иллюминированных Апокалипсисов. В них изображаются как отдельные сцены, описанные апостолом Иоанном (явление Жены; дракон, пытающийся пожрать её младенца; бегство Жены), так и сложные композиции с изображением одновременно нескольких сцен. Гравюры на данный сюжет для своих циклов иллюстраций Библии создали Альбрехт Дюрер и Густав Доре .

В классической живописи традиционным является сцена явления Жены Иоанну Богослову. Работы с таким сюжетом создали Ганс Мемлинг , Иероним Босх , Мартин Жаффнер , Эль Греко , Диего Веласкес и другие. В них образ Жены не занимает центральное место, она изображается небольшой фигурой в небесах, как видение апостола. Наиболее известной картиной на данный сюжет является полотно Рубенса « Дева в образе Жены Апокалипсиса » ( англ. The Virgin as the Woman of the Apocalypse , 1623—1624). ^[25] На нём в центре помещена Дева Мария с младенцем Иисусом на руках, слева от неё архангел Михаил с ангелами побивает сатану в образе красного дракона; в облаках полуфигура Бога Отца , который направляет к Марии ангелов, которые подают ей орлиные крылья.

Поскольку для западной церкви была характерна трактовка образа Жены как Богородицы, то появился её отдельный иконографический тип , где Дева Мария в короне помещена в лучезарную солнечную мандорлу , на её руках младенец Иисус, а под ногами серп луны. Особо это проявилось в немецком искусстве, где к XV веку возник тип « Сияющих Мадонн » ( нем. Strahlende Madonnen ). ^[26] В большинстве своём это были скульптурные изображения, которые помещали на люстрах, висящих над алтарём . Также изображения Жены стали воспроизводиться в гравюрах, миниатюрах и на витражных стеклах. Из Германии данный иконографический тип получил широкое распространение в польском искусстве, а откуда в XVII веке через Украину , Белоруссию и Литву появился и в России (о примерах таких изображений в русской иконописи см. ниже). ^[27]

Луна под ногами Жены вошла в иконографический тип « Иммакулата » — аллегорическое изображение Непорочного зачатия Девы Марии , в котором Мадонна изображается парящей в небесах на полумесяце. Одной из наиболее известных западных икон такого типа является Дева Мария Гваделупская . Как полагают современные исследователи, широкое почитание этого образа в Мексике связано с древними представлениями о богине Коатликуэ , атрибутами которой также были звёзды и луна ^[28] .

Иконопись

В иконописи изображения Жены встречаются редко, несмотря на то, что в « Ерминии » Дионисия Фурноаграфиота (начало XVIII века) содержится указание по написанию данного образа, который, согласно данного руководства, следует помещать на стенах паперти :

Всесвятая стоит на облаках в пурпуровой одежде с ангельскими крыльями. Вокруг венца Её блестят двенадцать звёзд; а сама Она от головы до ног окружена солнечными лучами. Подножием Ей служит луна. Пред Нею виден красный дракон с семью головами, с семью венцами и десятью рогами. Он из уст своих испускает воду как реку, которую поглощает разверзшаяся земля. За хвостом его видно множество звёзд. Над Всесвятою два ангела держат на пелене Христа, яко младенца. Они окружены облаками ^[29] .

Следует отметить, что Дионисий Фурноаграфиот в своём руководстве указывает на трактовку образа Жены как Богородицы.

К наиболее известным иконописным произведениям, содержащим образ Жены, относятся:

• икона «Апокалипсис» Успенского собора Московского Кремля , созданная в конце XV века. На ней Жене, как и другим персонажам, иконописец предал античные черты , что сближает данную икону с работами итальянских художников XV века. Жена представлена в нескольких сценах, особо выделяется изображение её бегства от дракона: «могучая фигура как бы парит в воздухе… Складки её одежды не измельчены, не беспокойны, сквозь них, как в греческой классике, угадывается тело, они не разбивают общего силуэта. Можно подумать, что средствами живописи передано очарование греческого мрамора» ^[30] ;
• фресковый цикл на сюжет Апокалипсиса в притворе Троицкого собора Данилова монастыря ( Переславль-Залесский ), созданный в XVII веке (фреска со сценами явления Жены и преследования её драконом) ^[31] .

Под влиянием западной иконографии в XVII веке в русском искусстве появились иконы Богородицы в образе Жены, облечённой в солнце ^[32] . К примерам таких икон относятся почитавшиеся чудотворными Виленская икона , « Всех Скорбящих Радость » и « Благодатное Небо » (создана иконописцами Оружейной палаты в 1678 — 1680 годах по имевшемуся у них западному образцу, привезённому в Москву в конце XIV века великой княгиней Софией Витовтовной ), находившиеся в Архангельском соборе Московского Кремля ^[27] . В 1682 году в той же иконографии мастер Василий Познанский написал икону-аппликацию для церкви Распятия Теремного дворца Кремля ^[33] .

История бегства Жены, облечённой в солнце, от дракона была использована старцем Псковского Елизарова монастыря Филофеем в его письмах к великому князю Василию III в качестве одного из обоснований концепции перехода к Московскому царству преемства от Римской и Византийской империй. Используя традиционное понимание этого образа как христианской церкви, Филофей писал: ^[34]

Данная трактовка этого апокалиптического образа является собственным измышлением Филофея и в его посланиях можно проследить работу по её раскрытию. ^[36]

В рамках астрономической интерпретации книги Откровения, сделанной Н. А. Морозовым , рассказ Иоанна содержит в себе описание положения различных созвездий над островом Патмос во время бури 30 сентября 395 года ^[37] . Морозов в своём сочинении « Откровение в грозе и буре. История возникновения Апокалипсиса » ( 1907 год ) дал следующую интерпретацию образа Жены и связанных с ней событий:

• Жена — созвездие Девы , венец на её голове — созвездие Волосы Вероники , беременность — туча, частично закрывшая созвездие;
• красный дракон — созвездие Змея ;
• младенец, рождённый Женой — созвездие Геркулеса ;
• бегство Жены в пустыню на 1260 дней — невидимость созвездия Девы до 13 марта 399 года.

Данная датировка не поддерживается наукой как противоречащая фактам упоминаний о сочинении Иоанна в трудах раннехристианских авторов уже во II веке , и астрономически весьма неточная, но активно используется авторами « новой хронологии » ^[38] .

Literature

• Образ Жены, облечённой в солнце, у поэта и философа Владимира Соловьёва стал персонификацией добра и красоты:

Жена, облечённая в солнце, уже мучается родами: она должна явить истину, родить слово, и вот древний змий собирает против нас свои последние силы и хочет затопить её в ядовитых потоках лжи, правдоподобных обманов. Всё это предсказано, и предсказан конец: в конце Вечная красота будет плодотворна, и из неё выйдет спасение мира, когда её обманчивые подобия исчезнут, как та морская пена, что родила простонародную Афродиту . ^[39]

Под его влиянием Александр Блок в своём первом стихотворном сборнике « Стихи о прекрасной даме » ( 1904 год ) дал этому образу развёрнутое воплощение. ^[40] Данный образ был популярен и у других поэтов Серебряного века , так Андрей Белый , по воспоминаниям Ивана Бунина , « употребляя для каждого слова большую букву, называл Брюсова в своих писаниях „Тайным Рыцарем Жены, Облечённой в Солнце“ ». ^[41] Дмитрий Мережковский во второй части своей трилогии « Христос и Антихрист », описывая впечатление каменщика от собора пишет:

Порой снизу чудились отзвуки органа , как бы молитвенные вздохи из внутренности храма, из глубины его каменного сердца — и тогда казалось, что всё великое здание живет, дышит, растёт и возносится к небу, как вечная хвала Марии Рождающейся, как радостный гимн всех веков и народов Деве Пречистой, Жене, облечённой в солнце . ^[42]

• Умберто Эко . « Имя розы » ( 1980 ): герою во время посещения книгохранилища монастыря на северо-западе Италии « явилась жена одетая в свет, которая приблизила рот к моему рту и стала дышать в лицо. Я оттолкнул её обеими руками, но руки как будто уперлись в книжный шкап, и тут же книги начали разрастаться до необычайной величины. Я уже не понимал, где я, кто я, где земля, где небо ».

Cinema

• « Красный дракон » ( триллер , 2002 ): серийный убийца Френсис Долархайд показывает журналисту Фредди Лаундсу свою татуировку на спине — рисунок Уильяма Блейка « Великий Красный Дракон и Жена, облачённая в Солнце ».

Вексиллология

• На флаге Европейского союза изображены 12 звёзд, которые автор флага заимствовал от описания Жены, облечённой в солнце. ^[43]

• Alexander (Mileant) . Apocalypse (neopr.) . Date of treatment April 21, 2009. Archived August 20, 2011.
• Andrey Kesariysky . Interpretation on the Apocalypse (neopr.) . Date of treatment April 21, 2009. Archived August 20, 2011.
• Sergey Bulgakov . Apocalypse of John (Experience of dogmatic interpretation) (neopr.) . Date of treatment April 21, 2009. Archived August 20, 2011.
• A woman clothed in the sun (Interpretation of the Apocalypse) (neopr.) . Date of treatment April 21, 2009. Archived August 20, 2011.