Rosicrucians

The text of Fama Fraternitatis contains a legend about a German scholar and philosopher-mystic named “brother of CRC” (only in the third manifesto his name is deciphered as Christian Rosencruitz , which literally means “Rosa-Cross”). It is claimed that “our Father of Christians” was born in 1378 and lived 106 years. The first manifesto said that Christians were initially raised in a monastery, and then went on a pilgrimage to the Holy Land. However, he preferred to travel to Jerusalem to communicate with the sages of Damascus , Fez and the mysterious Damkar . Returning to his homeland with three students, he created the “brotherhood of the rose and the cross,” whose main goal was to comprehend divine wisdom, uncover the secrets of nature and help people. Traditionally, the date of creation of the brotherhood is considered to be 1407.

According to legend, during the life of Christian Rosenkreuz, the “order of the rose and the cross” consisted of no more than eight members, each of which was a doctor or a bachelor. All of them vowed not to charge for the treatment of patients, to keep the brotherhood secret and to find a replacement for themselves before they die. In 1484, Rosencruz died, and only 120 years later his grave with secret books (according to his prediction) was discovered by his followers. At its mausoleum, the Latin motto was deduced:“We are born of God. In Christ we die. Resurrect in the Holy Spirit . ”

It is believed ^[5] that the first manifesto of the Rosicrucians was written under the influence of the hermetic philosopher Heinrich Kunrat of Hamburg , author of Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (1609), and he, in turn, was influenced by the Englishman John Dee , author of the "(1564), also mentioned in the" Chemical Wedding of Christian Rosenkreutz ". The author of the manifesto compared the secret scripture of the brotherhood with the works of Paracelsus .

The three manifestations of the Rosicrucians, which appeared in Germany at the beginning of the 17th century, attracted the keen interest of contemporaries. Many prominent scientists and philosophers of that time tried to confirm the real existence of the mysterious fraternity - and subsequently some of them (such as Michael Mayer , the life doctor and secretary of Emperor Rudolph II ) assured that they succeeded. More often manifestos were regarded as hoaxes or allegories ^{[~ 1]} (such, for example, was the attitude of Francis Bacon ^[6] towards them), and the real existence of a secret society was denied.

“The Rosicrucian manifestos were conceived (at least according to their alleged authors) as an intellectual game, a more or less comic literary experience in the spirit of the utopian genre,” says Umberto Eco ^[7] . The authorship of the Chemical Wedding was attributed to itself by the Lutheran theologian Johann Valentin Andrea (1586–1654), who characterized this composition as a plaything of an idle mind . In later works, he taunts alchemy and puts it on a par with music, art, theater and astrology as the most lightweight disciplines. Francis Yates disputes his authorship ^[4] , and this opinion is the most common ^[8] .

The emblem of a rose blossoming on the cross was used more than 80 years before the publication of the first manifesto - in the Portuguese monastery of the Order of Christ ( Convento de Cristo ) ^{[9] [10]} . This order is the successor to the Templars in Portugal. In 1530, Paracelsus ' minor work, Prognosticatio Eximii Doctoris Paracelsi, was published, which also contains the image of a double cross on a blossoming rose ^[11] .

The works of the Rosicrucian theme, which appeared during the seventeenth century, literally and figuratively describe the nine stages of the involutive-evolutionary transmutation of the human ternary body, the ternary soul and the ternary spirit, which is the traditional concept of the “ initiatory path ” for many secret teachings .

Manifests of the beginning of the XVII century. attracted attention in many parts of Europe. The idea of ​​the existence of a secret brotherhood of alchemists and sages, who sought to improve the arts, sciences, religion and the mental life of their states, seemed then new and in demand, because the continent was ruined by political and religious discord. The manifestos were repeatedly reprinted, which stimulated the emergence of new texts whose authors sought to confirm or deny the existence of a secret brotherhood. The peak of interest in secret society was achieved in 1622, when two posters appeared consecutively on the walls of buildings in the central square of Paris for several days. The first one said: “We, the Representatives of the Higher College of the Rose Cross, really are, obviously, and invisibly, in this city (...)”, and the second poster ended with the words: “Thoughts with the true desire of the seeker will lead us to him, and his to us ” ^[12] .

To understand the reaction to the Rosicrucian manifestos, the most important are the works of Michael Mayer (1568-1622) from Germany ; Robert Fludd (1574–1637) and Elias Ashmole (1617–1692) from England . Among others, , Gotthard Artusius , Julius Sperber , , Gabriel Node , and Thomas Vaughn talked about Rosicrucianism ^[13] . So, Eshmol was convinced of the real existence of the secret society of the Rose and the Cross ^[14] . Another prominent Rosicrucian apologist is Michael Mayer. He insisted that the RC brothers exist to develop the sacred arts and sciences, including alchemy . However, Mayer himself never announced his own attempts to obtain precious metals (just like Heinrich Kunrath and other alleged Rosicrucians): in the texts of the Rosicrucian circle, emphasis is placed on spiritual alchemy as a kind of symbol of the transformation (transformation) of the human soul.

It is possible to speak with full confidence about the existence of Rosicrucian organizations only from the beginning of the 18th century. In 1710, Silesian pastor Sigmund Richter, under the pseudonym Sincerus Renatus (“sincerely converted”), published a treatise entitled “Theoretical and Practical Theosophy. The true and complete preparation of the philosophical stone of the brotherhood from the Order of the Golden-pink Cross ” ^[15] . In an essay consisting of 52 articles, Richter introduced himself as a member of this fraternity and reported that it consists of separate branches, each of which includes 31 adherents . The brotherhood is controlled by the " emperor ", only masons in the degree of master are accepted into it ^{[~ 2]} . Two other milestones in the development of the 18th-century Rosicrucian doctrine are Georges von Welling 's Opus magocabalisticum et theosophicum (1719, a review of the alchemy and teachings of Paracelsus ) and Aureum Vellus oder Goldenes Vliess (1749, published under the pseudonym .

The writers of the 17th century, sympathetic to the Rosicrucians, were puzzled by the lack of any real evidence of the existence of a secret society in modern Europe. The author of the pamphlet “Pia et Utilissima Admonitio de Fratribus Rosae Crucis” (1618) explained that the Rosicrucians left for the East due to the turmoil associated with the outbreak of the Thirty Years War . The aforementioned Sigmund Richter also repeats this legend, as well as the occult researcher Rene Guenon ^[16] . At the same time, Arthur Edward Waite (a prominent historian of Freemasonry and a Martinist ) was extremely skeptical of the legends about the relationship between the Rosicrucians and the East ^[17] . Based on speculation about continuity in the 19th-20th centuries. many neo-Rosicrucian societies formed. They claim to continue the occult tradition, supposedly coming from the College of the Unseen , or to continuity from the Unknown Higher (Supèrieur Inconnu), the "Secret Leaders", etc.

Order of the Golden and Pink Cross

The Silesian pietist and alchemist Sigmund Richter in 1710, in Wroclaw , under the pseudonym Sincerus Renatus (“Sincerely Converted”), published the work “The True and Complete Preparation of the Philosopher's Stone from the Order of the Golden and Pink Cross” (Die wahrhaffte und vollkommeosophéreniscisc Steins der Brüderschaft aus dem Orden des Gülden-und Rosen-Creutzes "). From this work it follows that Richter founded the first documented Rosicrucian organization in Prague at the beginning of the 18th century - the Order of the Golden and Pink Cross as a hierarchical secret society with an inner circle, identification marks and secret alchemical studies, materials on which were issued only to those who reached high degrees, that is, fell into the same inner circle. However, in addition to the aforementioned work by Richter, no other evidence of the activities of this organization was found, either because of its deep secretion, or because of the small number of initiates.

In the treatise Aureum vellus (1749), the German mystic German Fiktuld tried to fit the Rosicrucianism into the context of other hermetic teachings and produce the “Order of the Cross and Rose” from the Order of the Golden Fleece , established in 15th century Burgundy ^[18] . The author of the treatise enjoyed considerable influence in Sulzbach and Marburg (then centers of German Freemasonry) and consisted in correspondence with the theologian Etinger ^[19] . He argued that it was the Rosicrucians who created Freemasonry and only he knew the true meaning of Masonic symbolism.

Under the influence of the writings of Fictuld in continental Europe, the integration of the Rosicrucian societies with the Masonic ones began to take place ^[20] . The German historian Arnold Marx writes: “Most likely, Fiktuld entered into fellowship with the [Richter] brotherhood, which until then existed in complete secrecy, approximately in 1747 — and for the first time gave it structural organization if it did not create a new brotherhood under the old name " ^[21] . According to the calculations of Marx, the renewed (or newly founded) Society of the Golden and Pink Cross arose in 1756 or 1757 ^[20] .

The earliest document attesting to the integration of the Rosicrucians with the Freemasons is dated 1761 ^[20] . He was discovered at the end of the 19th century by Freemason historian Ludwig Abafi, working in the archives of the Hungarian counts Festetich. In this note, a member of the “Prague community” sets out the rites of the Rosicrucian order and lists his “fathers” who live in Prague, Regensburg and Frankfurt ^{[~ 3]} ; many of them were simultaneously members of Masonic lodges. The charter of society he cites almost literally coincides with the charter of the society of unknown philosophers ( rhilosophes inconnus ), which was published by Baron de Cudi in 1766, and probably has a French origin ^[20] .

After improving the hierarchy of the order, the Rosicrucians are declared in Silesia and eventually penetrate into Berlin, Hungary, Poland and Russia ^[20] . In 1767 and 1777 the first known attempts were made to convert the Order of the Rosicrucians. The most prominent apologist for the renewed Rosicrucianism was the Marburg professor of medicine, Friedrich Schroeder (1733-1778). According to the characteristics of V. N. Pertsev , the highest flowering of the teachings fell on the rule in Prussia of the mystically minded King Frederick William II : the Rosicrucian "died with him, and only the miserable remnants of him still continued to exist in some places" ^[22] .

At the end of the 18th century, members of the Order of the Golden and Pink Cross claimed that Rosicrucianism was founded by followers of the Egyptian sage Ormusse and Licht-Weise, who emigrated to Scotland under the name “Builders from the East” ^{[~ 4]} . After that, the original order supposedly disappeared until it was restored by Oliver Cromwell as Freemasonry. The Society of the Golden and Pink Cross has also developed the modern Rosicrucian symbolism set forth in the treatise Geheime Figuren der Rosenkreuzer (Altona, 1785).

“Knight of the Rose and the Cross” - 18 ° in the Ancient and accepted Scottish charter . The first mention of this degree dates back to 1765. The degree entered into ritual practice and became widespread after 1780.

After 1782, Freemasonry added Egyptian, Greek, and Druidic Mysteries to its ritual practice ^[24] . Marconi de Negre ^[25] with his father Gabriel Marconi in 1839 established the Masonic Statute of Memphis , building on earlier alchemical and hermetic studies of the Rosicrucian scholar Baron de Westerod. Thus, the degree of the Knight of the rose and the cross appeared in Egyptian Freemasonry. This degree, as well as in the fire safety system, is practiced either at 18 ° or at 17 ° ^[26] .

The Knight's degree of rose and cross is found in additional orders of the French charter . So, initiation into it takes place in the 4th order of this charter ^[27] .

From 1754 until his death in 1774, Jacques de Lieron Joachim de la Tour de la Case House Martinez de Pasqualis is a hereditary freemason who inherited a patent from his father, allegedly granted by Carl Stuart and giving him the right to “erect temples to the glory of the Great Architect ", Tirelessly worked on the establishment and promotion of his Order of the Knights Masons of the selected coens of the Universe .

Свою доктрину Мартинес де Паскуалли предназначал для оккультной элиты , в которую вошли масоны из числа его современников. Именно они и стали членами Ордена Избранных коэнов. Этот орден в кратчайшие сроки приобрёл прекрасную репутацию в кругах французских масонов, однако теургические практики предназначались только достигшим высших степеней ордена. До 1761 года Избранные Коэны располагались в Монпелье , Париже , Лионе , Бордо , Марселе и Авиньоне . В 1761 году Мартинес де Паскуалли возвёл особенный храм в Авиньоне, где жил до 1766 года . В то время Орден Избранных коэнов действовал как надстройка высших степеней для некоторых масонских лож:

Первый класс содержал три обычных степени символического масонства и дополнительную степень Великого избранного, или Исключительного мастера.

Второй класс содержал так называемые степени порога: ученик коэн, подмастерье коэн, мастер коэн. Они были типично масонскими, но содержали намёки на лежащее в основе тайное учение.

Третий класс содержал степени храма: Великий мастер избранных коэнов, рыцарь и командор востока. В катехизисе в масонской форме излагалось общее учение Мартинеса де Паскуалли. Это учение разъяснено в единственной книге Дома Мартинеса «О реинтеграции существ», которая являет собой комментарий на Пятикнижие Моисея. Очищающий пост, вроде того, что предписывался левитам в Ветхом Завете, и ритуалы экзорцизма использовались против индивидуального и коллективного зла.

Секретная степень ордена содержала степень розы-креста, которую не следует путать со степенью розенкрейцера, термином, своеобразно понимаемом в масонских и розенкрейцерских кругах. На этой степени инициат входит в контакт с духовными планами, лежащими вне физического, посредством магической инвокации, или теургии. Он вносит Небесные силы в свою ауру и ауру земли. Визуальные и аудиальные проявления, называемые «знаками», дают возможность обладающему степенью Réau-Croix оценить уровень собственной эволюции и эволюции других «операторов», и тем самым определить, могут ли он или они обрести свои изначальные силы и быть реинтегрированны. Великая цель ордена — обретение дарующего блаженство видения Искупителя, Иисуса Христа , в ответ на магические инвокации. Степень Rose-Croix — это высшее посвящение в системе мартинизме, также этот градус посвящения именуется степенью рыцаря золотого и розового креста, что даёт вполне очевидную отсылку к розенкрейцерским германским братствам.

В 1768 году Жан-Батист Виллермоз инициирован в эту степень Бэконом де Шивалери. Луи Клод де Сен-Мартен начал восхождение по степеням в 1765 году и быстро достиг степени командора востока. С 1769 по 1770 годы группы коэнов во Франции быстро разрастались. В 1772 году в степень Reaux-Croix посвящён и Сен-Мартен. Гренвиль, один из наиболее преданных помощников Паскуалли, также достиг степени Reaux-Croix.

Впоследствии, Жан-Батист Виллермоз при учреждении CBCS создал градус розы-креста для Шотландского устава, откуда он уже распространился и в другие юрисдикции.

В 1888 Станислас де Гуайта , в союзе с Жераром Анкоссом ( Папюсом ) и Жозефом Пеладаном на основании преемственности от Сен-Мартена, основал Каббалистический Орден Розы+Креста. Розенкрейцерский орден Станисласа де Гуайты проводил занятия по Каббале , Эзотерической форме еврейского мистицизма , целью которых является выявить сокрытую мистическую способность проникать в суть еврейской Библии и божественной природы. Также орден проводил экзамены и присуждал университетские градусы в отношении занятий Каббалой. Де Гуайта обладал обширной личной библиотекой, наполненной книгами, посвящёнными метафизическим проблемам, магии и «тайным наукам». Современники называли его «Принцем Розенкрейцерства», так как он уделял большое внимание изучению розенкрейцерства.

В то же самое время, в 1891 году Папюс создал «l'Ordre des Superieurs Inconnus», который приобрёл известность как Орден Мартинистов . Он основан на находящемся в то время в упадке уставе: Elus-Cohens или Избранных Коэнов Мартинеса де Паскуалиса и на преемственности по линии мартинизма от Луи Клода де Сен-Мартена. В Ордене мартинистов три степени посвящения. Папюс утверждал, что ему достались оригиналы произведений Паскуалли, а линию преемственности от Сен-Мартена он получил от своего друга — Генри Висконта Делаага. Сам Делааг утверждал, что его дед по матери введён в орден непосредственно Сен-Мартеном, в 1887 году он даже попытался восстановить орден самостоятельно. Выдержав испытание временем орден и сегодня продолжает его дело.

В 1909 году во Флоренции основан Итальянский философский устав . Среди его иерархии есть степень «Итальянский Роза+Крест», в большинстве своём основанная на эзотерическом наследии Итальянского Возрождения, которая вскоре развита как пятая. Этим уставом сейчас руководит Микеле Морамарко, который широко касался вопроса розенкрейцерства в своём труде «Nuova Enciclopedia Massonica» ( 1989 — 1995 ).

Разнообразные группы, связывавшие себя с «розенкейцерской традицией», можно разделить на три категории: эзотерическо-христианские розенкрейцерские общества, исповедующие Христа ; масонские розенкрейцерские общества, такие как Societas Rosicruciana; инициатические общества, такие как Золотая Заря и Ancient Mystical Order Rosae Crucis.

Эзотерические христианские розенкрейцерские общества содержат эзотерические знания, относящееся ко внутреннему учению христианства ^[28] .

В 1909 году Макс Гендель , порвав с доктором Штейнером , создаёт « Братство розенкрейцеров » со штаб-квартирой в калифорнийском Оушенсайде . В этом же году издаёт свой главный труд « Космоконцепция розенкрейцеров », претендующий на изложение универсальной схемы эволюционных процессов человека и Вселенной.

Другие христианско-розенкрейцерски ориентированные общества включают: Антропософское общество (1912), Lectorium Rosicrucianum (1924), Археософское общество (1968).

Франкмасонские розенкрейцерские образования, обеспечивающие подготовку посредством прямого обучения и/или через практику символически-инициатического путешествия:

• Societas Rosicruciana in Anglia (1866), in Scotia (SRIS; Шотландия ), in Civitatibus Foederatis (MSRICF/SRICF; США) etc. Это масонское эзотерическое общество переиздало розенкрейцерские манифесты в 1923 году. Широко известным членом является Артур Эдвард Уэйт .

Инициатические общества, которые следуют системе степеней в обучении и содержат инициации:

• The Rosicrucian Order, AMORC , основанный в США в 1915 году ;
• Rosicrucian Order of the Golden Dawn (2008), Орден, базирующийся в Калифорнии.

Многие из современных розенкрейцерских обществ разделяют учение о пентаграмматоне и заявляют о прямой линии передачи тайного здания от «ранних ветвей древнего Розенкрейцерского ордена» в Англии, Франции, Египте и других странах. Отдельные группы предпочитают вести речь об одной только духовной аффилиации с истинным и невидимым Розенкрейцерским орденом.

Число розенкрейцеров среди русских франкмасонов XVIII—XIX вв. было весьма невелико. Первым розенкрейцером в России был Иван Шварц (1751—1784), выходец из Трансильвании. В 1781 г. в Берлине он был принят в Орден золотого и розового креста, а в октябре того же года получил грамоту на право считаться его единственным полномочным представителем «во всём Императорско-российском государстве и его землях» ^[31] .

После смерти Шварца первенство во внутренних ступенях ордена перешло к московской группе Н. И. Новикова ^[32] . Новиков утверждал, будто первым открыл ему, что «истинное масонство есть таинство розенкрейцеров» мистически настроенный фельдмаршал Репнин , предупредив, впрочем, что «истинных розенкрейцеров… весьма трудно найти, а вступление в их общество ещё труднее» ^[33] .

В конце 1906 г. доктор Штейнер прочёл в Париже ряд лекций о Христиане Розенкрейце; одна из них была тогда же переведена на русский язык его ученицей А. Р. Минцловой . Прибыв в Россию в качестве эмиссара ордена ^[34] , Минцлова обещала приобщить к братству розы и креста ведущих русских символистов — Вячеслава Иванова в Петербурге (идентифицировался с Розой ^[35] ) и Андрея Белого в Москве (идентифицировался с Крестом). Она рисовала им головокружительные перспективы создания «нового ордена» на развалинах старого ^[36] :

«Вооружение Рыцарей формировало рыцарский круг: Круглый Стол, в котором появился Грааль ; сначала хранимый рыцарями Грааля, затем Рыцарями Тамплиерами, а в конечном счёте — розенкрейцерами. <…> Старшее поколение (Кунрат, ван Хельмонт и другие) вполне развито; линия ушла, как говорится, под землю; и это было Восточное Братство, которое на самом деле и посвятило Новикова. <…> Я вызван на помощь; вместе с Минцловой мы трое составим настоящий треугольник для строительства храма рыцарей; вокруг этих „двух“ соберутся кружки; Минцлова будет осуществлять связь с Братством Посвящённых».

— Андрей Белый

Минцлова передала своим последователям в России и трёхчастный девиз розенкрейцеров: « Ex Deo Nascimur (EDN) In Christo mortimur (ICM) In Spiritu Sancto Renascimur (ISSR) ». Письма другим адептам тайного учения Иванов подписывал ICM, а Белый — ISSR Свою повесть « Котик Летаев » (1915-16) Белый закончил словами: «Во Христе умираем, чтоб в Духе воскреснуть» ^[37] . В этот период мотив розы и креста стал одним из определяющих в поэзии Иванова ^[38] , а Александр Блок , увлёкшись мистическими учениями, создал в 1912 г. своё любимейшее детище — пьесу « Роза и крест » ^[39] .

Первый в России нового времени кружок последователей розенкрейцерского учения организовал в Озерках под Петербургом в 1907 г. аптекарский служащий Александр Кордиг ^[40] . Теория заговора причисляет розенкрейцеров к числу движущих сил российской революции 1917 года ^[41] . Прежде своего исчезнования в 1910 году Минцлова рассказывала, что «будто бы имела беседу с одним из великих князей ^[42] и что будто бы этот последний поставил вопрос, как нам быть с нашей родиной и что делать с царём Николаем Вторым » ^[43] .

In 1905, Ellis and N.P. Kiselev planned to write the first Russian history of Rosicrucianism. This plan was executed years later by Kiselyov, but only partially - in the form of the work “From the History of Russian Rosicrucianism” ^[44] .

Thanks to the surviving order documents and texts, the spiritual brotherhood of the quasi-Rosicrucians “Lux Astralis” is known, founded by the poet B. M. Zubakin and existing from 1912 to 1937. From 1916 to 1933 there was an order of “Moscow Rosicrucian Manichaeists” (Orionians), whose members developed ceremonial magic ^[41] .

Under the leadership of V.K. Chekhovsky and E.K. Teger in the general circle of mystical, religious and occult movements, organizations and groups operating in Russia in the 1920s, from 1925 to 1928. there was the Rosicrucian order “Amish Redevivus”, which set itself the task of experimentally mastering the occult forces of nature, in practice reviving the fullness of ancient initiation, lost over the centuries, and “conducting laboratory experiments on the transmission of thought at a distance, exteriorization, cultivation of elementals, operational magic” ^{[41 ]} .

One of the last Rosicrucians in Russia was D. S. Nedovich , Lev Kopelev writes in his book “Keep forever” about a meeting with him in Butyrka prison.

Comments

Sources

In Russian

• Manly P. Hall. Encyclopedic presentation of Masonic, Hermetic, Kabbalistic and Rosicrucian symbolic philosophy. - M .: Eksmo , Midgard, 2007 .-- S. 8 .-- 864 p. - ISBN 5699221395 , ISBN 9785699221394 .
• The Rosicrucians // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary : in 86 volumes (82 volumes and 4 additional). - SPb. , 1890-1907.
• Semeka A.V. Russian Rosicrucians and the writings of Empress Catherine II against Freemasonry. - St. Petersburg: Senate type., 1902. - 60 p.
• Tarasov E.I.Moscow society of the Rosicrucians // Freemasonry in its past and present. T. 2. - M., 1915.P. 1-26.
• Frances Yates . Rosicrucian education. - M.: Aletheia, Enigma, 1999.
• Handel Max. The Mysteries of the Rosicrucians / Max Handel , Manley Palmer Hall , W. L. Wilmhurst . - M .: Eksmo , Terra Fantastica, 2003 .-- 736 p. - (Great Initiates). - 4,000 copies. - ISBN 5-699-03905-8 . (in per.)
• The Rosicrucians in Soviet Russia: Documents 1922-1937 / Comp. A.L. Nikitin . - M .: Past, 2004 .-- 464 p. - (Mystical societies and orders in Soviet Russia). - 1,500 copies. - ISBN 5-902073-27-8 , ISBN 5-902073-11-1 . (per.)
• Kiselev N.P. From the History of Russian Rosicrucianism / Comp., Prep. text and comment. M.V. Reyzina, A.I. Serkova . - SPb. : Publishing House named after N.I. Novikov , 2005 .-- 424 p. - (Russian Freemasonry. Materials and Research. Issue 5). - 3,000 copies. - ISBN 5-87991-020-2 . (in per.)
• Varakin A. S. Rosencrucians - knights of the Rose and the Cross. - M .: Veche , 2007. - 408, [16] p. - (Secret societies, orders and sects). - 3,000 copies. - ISBN 978-5-9533-2352-9 . (in per.)
• Arnold P. History of the Rosicrucians and the origins of Freemasonry / Paul Arnold; Per. with french V. Kasparova. - M .: Enigma, 2011 .-- 336 p. - 2,000 copies. - ISBN 978-5-94698-088-3 . (in per.)
• Kondakov Yu. E. Martinists, Rosicrucians, and “Inner Christians” in Russia in the late 18th and early 19th centuries. SPb .: Publishing House of the Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen, 2011 .-- 499 p. - 100 copies. - ISBN 978-5-8064-1731-3
• Kondakov Yu. E. Order of the Golden and Pink Cross in Russia. Theoretical degree of Solomon sciences. SPb., Asterion. 2012 .-- 616 p. - 200 copies. - ISBN 978-5-906152-24-4
• Kondakov Yu. E. Secret instructions of the Russian Rosicrucians of the 18th-19th centuries / Scientific. ed. E. L. Kuzmishin. - M .: Ganga, 2018 .-- 570 s. ISBN 978-5-907059-18-4
• Khalturin Yu. L., Kuchurin V.V., Rodichenkov Yu.F. “Heavenly science”: European alchemy and Russian Rosicrucianism in the 17th-19th centuries. St. Petersburg: Publishing House of the Russian Academy of Arts, 2015 .-- 380 p. - ISBN 978-5-88812-704-9

In foreign languages

• Guhrauer, Ueber Sinn u. Zweck der Fama Fraternitatis "(in Niedner's" Zeitschrift für historische Theologie ", 1852 )
• Glökler, "Joh. Wal. Andrea ”(Stuttgart, 1886 )
• Mystical Order of the Company and in Soviet Russia (second edition, documents 1922 - 1937 )
• Carl Edwin Lindgren. The way of the Rose Cross; A Historical Perception, 1614–1620 // Journal of Religion and Psychical Research. - 1995. - No. 3 . - S. 141–148 . Archived on November 8, 2012.
• Eugenius Philalethes. Fame and Confession of the Fraternity of the Rosy Cross. - City: Kessinger Publishing, 1997 .-- 197 p. - ISBN 1-56459-257-X .
• Frances Yates . The Rosicrucian Enlightenment . - London: Routledge, reprinted in New York in 2002, 1972. - 333 p. - ISBN 0-7100-7380-1 ; 0-415-26769-2. Archived July 9, 2015 on Wayback Machine , republished by Routledge in New York in 2002.
• Donald R. Dickson. Johann Valentin Andreae's Utopian Brotherhoods // Renaissance Quarterly. - 1996. - T. 49 , No. 4 .
• Waite, Arthur Edward . OCLC 7080058 The Real History of the Rosicrucians . - London: G. Redway, 1887. , reprinted in 1960 by Society of Metaphysicians, Hastings, England, ISBN 1-85228-705-5 ; reprinted in 2000 by Garber Communications, Blauvelt, New York, ISBN 0-89345-018-9 ; see full text from The Internet Sacred Text Archive

• Block, Alexander Alexandrovich. "Rose and the Cross"
• History of the Rosicrucian Societies .
• Kuchurin V.V. Features of the religious life and religiosity of Russian Rosicrucian Freemasons in the last third of the XVIII - the first quarter of the XIX century .