Totemism

The totem can be wind, sun, rain, thunder, water, iron ( Africa ), even parts of individual animals or plants, for example, the head of a turtle, the stomach of a pig, the ends of leaves, etc., but most often - the classes of animals and plants.

So, for example, the North American Ojibwa tribe consists of 23 genera, each of which considers a special animal as a totem (wolf, bear, beaver, carp, sturgeon, duck, snake, etc.); in Ghana , the fig tree and the stalk of maize serve as totems.

In Australia , where totemism is particularly thriving, even the entire external nature is an embodiment of the totems of the local population. So, among the Australians from Mount Gambir, rain, thunder, lightning, clouds, hail belong to the totem of a raven, fish, seals, some species of trees, etc. belong to the totem of a snake; among the tribes in Port Mackay, the sun refers to the totem of the kangaroo, the moon to the totem of the alligator.

Victoria Totem Image

Totemic ideas are reflected in the whole worldview of primitive animism. The main sign of totemism is that the totem is considered the ancestor of this social group, and each individual of the totem class is a consanguineous relative of each member of the group of his fans. If, for example, a crow serves as a totem, then it is considered to be the true progenitor of this genus, and each crow is a congener. In the stage of the therotheistic cult that preceded totemism, all objects and natural phenomena to man seemed to be anthropomorphic creatures in the image of animals, and therefore animals are most often totems.

Africa

In Africa, at the totem clan, a newborn snake is subjected to a special test by a snake: if the snake does not touch the child, it is considered legal, otherwise it is killed as an alien. Australian moors call the totem animal "their flesh." The tribes of Carpentaria Bay, at the sight of the murder of their totem, say: “Why did they kill this person: is it my father, my brother?” Etc. In Australia, where there are sex totems, women consider representatives of their totem to be their sisters, men - brothers , and those and others - their common ancestors. Many totem tribes believe that after death, each person turns into the animal of his totem and, therefore, each animal is a deceased relative.

According to traditional concepts, a totem animal maintains a special relationship with an ethnic group. So, if a totem is a dangerous predator, it must necessarily spare a consanguineous species. In Senegambia, the natives are convinced that the scorpions do not touch their fans. The Bechuan , whose crocodile serves as a totem, have such a great conviction in his favor that if a man was bitten by a crocodile, even if water splashed on him from the blow of a crocodile’s tail on the water, he is expelled from the family as an obviously illegal member of it.

In Africa, sometimes instead of asking what kind or totem a person belongs to, they ask him what kind of dance he is dancing. Often, for the same purpose of likening, they put masks with totem images on their faces during religious ceremonies, dress themselves in the skins of totem animals, adorn themselves with their feathers, etc. Religions of this kind are found even in modern Europe. At the birth of the southern Slavs, the old woman runs out screaming: “A she-wolf gave birth to a wolf!”, After which the child is threaded through the wolf’s skin, and a piece of the wolf’s eye and heart is sewn into a shirt or hung on the neck. To fully consolidate the clan alliance with the totem, a primitive person resorts to the same means as when accepting an outsider as a member of the clan and when concluding inter-clan unions and peace treaties, that is, to a blood contract (see Tattooing , Theory of clan life , circumcision ).

North America

In a bison genus of the Omaha tribe (North America), a dying man was wrapped in the skin of a bison, his face was painted in the color of a totem and turned to him like this: “You go to the bison! You go to your ancestors! Be strong! ”The Zuni tribe of India, when they bring a totem animal - a turtle, is greeted with tears in their eyes:“ Oh poor dead son, father, sister, brother, grandfather! Who knows who you are? ”- The worship of a totem is primarily expressed in the fact that it is the strictest taboo ; sometimes they avoid even touching him, looking at him ( Bechuan in Africa). If it is an animal, then they usually avoid killing it, eating it, dressing in its skin; if it is a tree or another plant - avoid chopping it, consuming it for fuel, eating its fruits and even sometimes sitting in its shadow.

For many tribes, killing a totem by an alien requires the same revenge, or vira, as killing a relative. In British Columbia, eyewitnesses to such a murder hide their faces from shame and then demand vira. Similarly, in ancient Egypt, unceasing bloody feuds between nomes arose over the killing of totems. When meeting with a totem, and in some places even when flaunting a totem sign, he is greeted, nodded to him, and valuable things are thrown before him.

To gain the full favor of their totem, totemists use a variety of means. First of all, he tries to approach him by external likening. So, in the Omaha tribe, the boys of the bison genus curl two curls of hair on their heads, like the horns of a totem, and the tortoise leaves 6 curls, similar to the legs, head and tail of this animal. Botoka (Africa) knock out the upper front teeth in order to become like a bull, its totem, etc. Solemn dances are often intended to imitate the movements and sounds of a totem animal.

Australia

When a corpse of a totemic animal is found, they express condolences and arrange a solemn funeral for him. Even tribes that allow the totem to be eaten try to consume it in moderation (center. Australia), avoid killing it in a dream and always give the animal the opportunity to escape. Mount Gambier Australians kill a totemic animal only in case of starvation and regret that they killed "their friend, their flesh."

Totems, in turn, as faithful relatives, besides possessing supernatural powers, provide patronage to blood-related fans, promoting their material well-being, protecting them from earthly and supernatural enemies, warning of danger (owl to Samoa), giving signals for a campaign (kangaroo in Australia), leading the war, etc.

The Totem Tradition

Rubbing the body with the blood of a totem turned over time into coloring and similar simulating customs. An important means for using the supernatural protection of a totem is considered to be its constant close presence. Therefore, often totemic animals are fed in captivity, for example, in the Highlanders of Formosa , who contain a snake and a leopard in their cells, or on Samoa, where they keep eels at their homes. From this subsequently developed the custom of keeping animals in temples and giving them divine honors, such as in Egypt.

The most important means for communicating with a totem is to eat his body ( theophagy , see also prosphira , communion ). Periodically, members of the genus kill the totemic animal (see the slaughter ) and solemnly, subject to a number of rites and ceremonies, eat it, most often without a trace, with bones and entrails. A similar ceremony takes place in the case when the totem is a plant (see. Kolachi , carol ).

Remnants of this patrimonial tasting of dishes are found in Lithuanian Samboros. This custom, according to the totemist, is not at all offensive to the totem, but, on the contrary, very pleasing to him. Sometimes the procedure is such as if the animal being killed commits an act of self-sacrifice and longs to be eaten by its fans. Gilyaks , although they came out of totemic life, but annually solemnly killing a bear during the so-called bear festival, confidently say that the bear itself provides a good place for a mortal blow (Sternberg). Robertson Smith and Jevons consider the custom of periodically tasting the totem to be the prototype of later sacrifices to anthropomorphic gods, accompanied by the eating of the sacrificers themselves who brought it. Sometimes the ritual of religious killing is aimed at either terrorizing the totem with the example of killing some members of its class, or freeing the soul of the totem to follow into a better world. So, in the worm genus of the Omaha tribe (North America), if the worms flood a cornfield, they are caught in several pieces, pounded with grain and then eaten, believing that this protects the cornfield for one year. Once a year, the Zuni tribe sends a procession for totem turtles, which, after the warmest greetings, are killed and bury meat and bones, without eating, in the river so that they can return to eternal life. Recently, two researchers of Australia, B. Spencer and Gyllen , discovered new facts of totemism - inticiuma ceremonies. All these ceremonies take place at the beginning of the spring season, the period of flowering plants and the reproduction of animals, and are intended to cause an abundance of totem species. Rituals are always performed in the same place, the abode of the spirits of the clan and totem, are addressed to a certain representative of the totem, which is either a stone or an artificial image of it on the ground (transition to individual deities and images), almost always accompanied by a sacrifice of blood of totemists and end with a solemn eating the forbidden totem; after which it is generally permitted and generally moderate use of it in food.

In totemism, as in the bud, there are the most important elements of the further stages of religious development: the kinship of a deity with a person (the deity is the father of his fans), taboos, forbidden and not forbidden animals (later pure and unclean), animal sacrifice and obligatory eating of his body, isolation from the totem class of the chosen individual for worship and his maintenance at the dwellings (the future animal is a deity in the temple of Egypt), the identification of a person with a deity-totem (reverse anthropomorphism), the power of religion over social relationships, the sanction of public and private morality (see. below), and finally, jealous and vindictive intercession for insulting the totemic deity. Totemism is currently the only form of religion in all of Australia. He dominates North America and is found on a large scale in South America, Africa, among the non-Aryan peoples of India, and his remnants exist in the religions and beliefs of more civilized peoples. In Egypt, totemism flourished in historical times. In Greece and Rome, despite the anthropomorphic cult, there are sufficient traces of totemism. Many genera had eponymous heroes bearing the names of animals, for example, κρι б (ram), κῠνός (canis, dog), and so on. Mirmidonyans (ancient Thessalians ) considered themselves descendants of ants . In Athens, a hero in the form of a wolf was worshiped, and anyone who killed a wolf had to arrange a funeral for him (see also the capitoline wolf ). In Rome, they worshiped the woodpecker , which was dedicated to Mars, and did not eat it. The Roman patricians used family totems in their tribal emblems - images of various animals (bulls, lions, fish, etc.). The features of totemistic ceremonies are noticeable in Tesmoforia , which aimed to guarantee the fertility of the earth and people. In ancient India, the features of totemism are quite pronounced in the cult of animals and trees and the prohibitions on their use in food (see. Terotheism ). Totemism is not only a religious, but also a socio-cultural institution . He gave the highest religious sanction to tribal institutions. The main foundations of the clan are the inviolability of the life of a relative and the obligation of revenge arising from it, the inaccessibility of the totem cult for alien blood, the obligatory heredity of the totem in the male or female line, establishing once and for all the contingent of persons belonging to the clan, and finally, even the rules of sexual regulation - all this most closely associated with the cult of the tribal totem.

Only this can explain the strength of totem ties, for which people often sacrificed the most intimate blood ties: during the wars, sons went against fathers, wives against husbands, etc. Fraser and Jevons considered totemism to be the main, if not the only culprit of domestication of animals and cultivation of plants .

The ban on eating a totem animal was extremely favorable for this, because it kept the savage food-savvy from frivolous extermination of valuable animals during the taming period. Until now, shepherd’s peoples have avoided killing their pets, not for economic reasons, but because of religious experience. In India, killing a cow was considered the greatest religious crime. In the same way, the custom of storing the ears, grains and fruits of totem trees and plants from year to year and periodically eating them for religious purposes should have led to attempts to plant and cultivate. At the same time, diduh was burned after the holidays. When moving to new places where there were no totem plants, they had to be bred.

Although totemism became known to Europeans at the end of the 18th century, the doctrine of it as a kind of primitive religion has developed relatively recently. He was first put forward in 1869 by McLennan , who traced him from the "savages" to the peoples of classical antiquity. It owes its further development to the English scientists Robertson Smith, Fraser , Jevons and a number of local researchers, especially Australian, of which Govit and Fayson, and more recently, B. Spencer and Gillen, provided the greatest services.

The genesis of totemism

The basic question of the genesis of totemism has not yet left the field of controversy. Spencer and Lebbock are inclined to consider the origin of totemism as the result of some misunderstanding ( English misinterpretation of nicknames ) caused by the custom to give people, due to the "poverty of the language", names for objects of nature, most often animal names. Over time, the "savage", confusing the name of the object with the object itself, began to believe that his distant ancestor, nicknamed by the name of the animal, was in fact such. But this explanation disappears just because each “savage” has every opportunity to check the meaning of the nickname on himself or on those around him, which are often also named after animals and nevertheless have nothing to do with the eponymous animal.

Стройную и довольно остроумную теорию тотемизма выдвинул в 1896 году Ф. Джевонс, видящий генезис тотемизма в психологии родового быта. Анимист, нивелирующий всю природу по человеческому шаблону, естественно, полагает, что и вся внешняя природа живёт такой же родовой жизнью, как и он сам. В его глазах каждый вид растений или животных, каждый класс однородных явлений представляет собой сознательный родовой союз, признающей институты мести, кровных договоров, ведущий кровавые распри с чужими родами и т. д. Животное, следовательно, для человека — чужеродец, которому можно мстить и с которым можно вступать в договоры. Слабый и беспомощный в борьбе с природой, первобытный человек, видящий в животных и в остальной природе таинственные существа, более сильные, чем он сам, ищет союза с ними, — а единственный прочный союз, известный ему, есть союз крови, единородности, скрепляемый договором крови, притом союз не с индивидом, а с классом, целым родом. Такой кровный союз, заключённый между родом и тотемным классом, превращал и тот, и другой в единый класс сородичей. Привычка считать тотем сородичем создала представление о действительном происхождении от тотема, а это в свою очередь укрепляло культ и союз с тотемом. Постепенно из культа тотемного класса вырабатывается культ индивида, который превращается в антропоморфное существо; прежнее вкушение тотема превращается в жертвоприношение индивидуальному божеству; разрастание родов во фратрии и племена, с общими тотемами для входящих в их состав субтотемов, расширяет тотемный культ в политотемный, и таким образом из элементов тотемизма постепенно вырабатываются основы дальнейших стадий религии.

Эти рассуждения, удовлетворительно объясняющая некоторые стороны тотеизма, не решает коренного вопроса о генезисе его: остаётся непонятным, почему, при однородности психологии первобытного человека и однородных условиях окружающей природы, соседние роды выбирают каждый не один тотем, самый могущественный из окружающих объектов природы, а каждый свой особый, часто объект вовсе ничем не выдающийся, например, червя, муравья, мышь?

( в греко-античной мифологии )

Теория Фрейзера

В 1899 г. проф. Фрейзер , на основании новооткрытых Спенсером и Гилленом церемоний inticium 'a, построил новую теорию тотемизма. По Фрейзеру, тотемизм — не религия, то есть не вера в сознательное воздействие сверхъестественных существ, а вид магии, то есть вера в возможность разными волшебными средствами воздействовать на внешнюю природу, независимо от её сознательности или бессознательности. Тотемизм — социальная магия, имеющая целью вызвать изобилие тех или других видов растений и животных, служащих естественными продуктами потребления. Чтобы достигнуть этого, группы живущих на одной территории родов в своё время составили кооперативный договор, по которому каждый отдельный род воздерживается от употребления в пищу того или другого вида растений и животных и совершает ежегодно известную магическую церемонию, в результате которой получается изобилие всех продуктов потребления. Помимо трудности допустить образование такой мистической кооперации у первобытных людей, приходится сказать, что церемонии inticiuma могут быть истолкованы, как искупительные процедуры за употребление в пищу запретного тотема. Во всяком случае, эта теория не разрешает коренного вопроса о вере в происхождение от тотемного объекта.

Теория Пиклера и Сомло

Наконец, в 1900 г. два учёных юриста, профессора Пиклер и Сомло , выступили с теорией, находя что генезис тотемизма кроется в пиктографии , зачатки которой действительно встречаются у многих первобытных племён (см. знаковая система , семиотика , архетип , эйдолон ( идол )). Так как самыми удобоизображаемыми объектами внешнего мира являлись животные или растения, то для обозначения известной социальной группы , в отличие от всяких других, избиралось изображение того или другого растения или животного. Отсюда по имени этого последнего получали свои названия и роды, а впоследствии, в силу своеобразной первобытной психологии, выработалось представление, что объект, послуживший моделью тотемного знака, был истинным родоначальником рода. В подтверждение этого взгляда, авторы ссылаются на тот факт, что племена, незнакомые с пиктографией, не знают и тотемизма. Более правдоподобно, однако, другое объяснение этого факта: пиктография могла получить развитие скорее у тотемных племён, привыкших изображать свой тотем, чем у нетотемных, и, следовательно, пиктография является скорее следствием тотемизма, чем его причиной. В сущности, вся эта теория — повторение старой мысли Плутарха , выводившего поклонение животным в Египте из обычая изображать животных на знаменах.

Теория Тэйлора

Ближе других к выяснению вопроса подошёл Тэйлор , который, вслед за Вилькеном , принимает одним из исходных пунктов тотемизма культ предков и веру в переселение душ ; но он не дал своей точке зрения ясного фактического обоснования. Для правильного понимания генезиса тотемизма необходимо иметь в виду следующее:

• Родовая организация, теротеизм и культ природы, равно как и специальный родовой культ, существовали раньше тотемизма.

• Вера в происхождение от какого-либо объекта или явления природы вовсе не является позднейшим умозрительным заключением от других первичных фактов, как договор крови (Джевонс), пиктография и т. п., а наоборот, понимается первобытным человеком совершенно реально, в физиологическом смысле этого слова, на что у него имеется достаточно причин, логически вытекающих из всей его анимистической психологии.

• Генезис тотемизма кроется не в одной какой-либо причине, а в целом ряде причин, вытекающих из одного общего источника — своеобразного мировоззрения первобытного человека. Вот главнейшие из них:

1) Родовой культ . У многих первобытных племён с теротеистическим культом существует вера в то, что все случаи неестественной смерти, например, в борьбе со зверями, гибель на воде и т. п., а также многие случаи естественной смерти являются результатом особого расположения божеств-животных, которые принимают погибших в свой род, обращая их в себе подобных. Эти-то сородичи, превратившиеся в божества, становятся покровителями своего рода и, следовательно, объектом родового культа. Типичный культ этого рода констатирован Штернбергом у многих инородцев Приамурского края — гиляков, орочей, ольчей и т. д. Род животного, усыновившего избранника, становится родственным всему роду последнего; в каждом индивиде данного класса животных сородич избранника склонен видеть потомка его и, следовательно, своего близкого родственника. Отсюда уже недалеко до идеи воздержания от употребления в пищу того или другого класса животных и до создания типичного тотема. Есть и другие формы, когда отдельные личности-избранники являются виновниками создания тотемов. Религиозные экстазы (у шаманов , у юношей во время обязательных постов перед инициациями ) вызывают галлюцинации и сновидения , во время которых избраннику является то или другое животное и предлагает ему своё покровительство , обращая его самого в себе подобное . После этого избранник начинает всячески уподоблять себя покровительствующему животному и с полной верой чувствует себя таковым. Шаманы обыкновенно считают себя под специальным покровительством того или другого животного, превращают себя в таковое во время камлания и передают своего покровителя по наследству своим преемникам. В Северной Америке особенно распространены подобные индивидуальные тотемы.

2) Другая коренная причина тотемизма — партеногенезис . Вера в возможность зачатия от животного, растения, камня, солнца и вообще всякого объекта или явления природы — весьма обыкновенное явление не у одних только первобытных народов. Объясняется оно антропоморфированием природы, верой в реальность сновидений, в частности эротических, с действующими лицами в виде растений и животных, и, наконец, крайне смутным представлением о процессе зарождения (во всей центральной Австралии, например, существует убеждение, что зачатие происходит от вселения в тело женщины духа предка). Некоторые реальные факты, как рождение уродов (субъектов с козьей ножкой, искривлённой внутрь стопой, особой волосатостью и т. д.) в глазах первобытного человека служат достаточным доказательством зачатия от нечеловеческого существа. Ещё в XVII в. подобные случаи описывались некоторыми писателями под именем adulterium naturae. Рассказы в роде истории про жену Хлодвига, родившую Меровея от морского демона, весьма обычны даже у народов исторических, а вера в инкубусов и эльфов, участвующих в рождении, до сих пор жива в Европе. Неудивительно, что какое-нибудь эротическое сновидение или рождение урода среди первобытного племени подавало повод к верованию в зачатие от того или другого объекта природы и, следовательно, к созданию тотема. История тотемизма полна фактами вроде того, что женщина того или другого тотема родила змею, телёнка, крокодила, обезьяну и т. д. Л. Штернберг наблюдал самый генезис такого тотемного рода у племени орочей, у которых нет ни тотемной организации, ни тотемного культа, ни названий родов; один только род из всего племени называет себя тигром, на том основании, что к одной из женщин этого рода во сне явился тигр и имел с ней conjugio . Этим же исследователем отмечены подобные явления у нетотемных гиляков. При благоприятных условиях отсюда возникает тотем и тотемный культ. В основе тотемизма лежит, таким образом, реальная вера в действительное происхождение от тотемного объекта, настоящего или превращённого в таковой из человеческого состояния — вера, вполне объясняемая всем умственным складом первобытного человека.

• Психология толпы
• Фратрия
• Масонство
• Одомашнивание
• Приручение
• Этология
• Кукла Вуду

• Семёнов Ю. И. Тотемизм, первобытная мифология и первобытная религия // Скепсис. № 3/4. Весна 2005. С. 74-78.
• JF M'Lennan, «The worship of Animals and Plants» («Fortnightly Review», окт. и нояб. 1869 г. и февр. 1870 г.), также в «Studies in Ancient history» (1896); W. Robertson Smith, «Religion of the Semites» (нов. изд. Лонд., 1894);
• JG Frazer, «Totemism» (1887); его же, «The golden hough»; его же, «The origin of Totemism» («Fortnightly Review», апрель и май, 1899); его же, «Observations on Central Australian Totemism» («Journal of the Anthropological Institute for (Great Britain etc.», февраль и май, 1899);
• В. Spencer, «Remarks on Totemism etc.»; E. Tylor, «Remarks on Totemism» (там же 1898 г., август и ноябрь);
• A. Lang, «Mythes, Ritual and Religion» (2 изд., 1899); его же, «М. Frazer's theory of totemism» («Fort. Review» LXV);
• FB Jevons, «Introduction to the history of Religion»; его же, «The place of Totemism in the evolution of Religion» («Folk-Lore», 1900, X);
• В. Spencer и Gillen, «The native tribes of Central Australia» (1899);
• J. Pikler u. F. Somlo, «Der Ursprung des Totemismus» (Берл., 1900);
• Kohler, «Zur Urgeschichte der Ehe, Totemismus etc.»;
• Гёффлер-Гёльц, «Der medizinische Dämonismus» («Centralblatt für Anthropologie etc.», 1900, вып. I),
• G. Wilken, «Het Animisme bijde Volken wan den indischen Archipel» (1884);
• ES Hartland, «The legend of Perseus»;
• Staneley, «Totemism», «Science», 1900, IX);/
• Л. Штернберг, сообщения в географ. обществе (краткие отчеты в «Живой Старине», 1901).

• Токарев С. А. Ранние формы религии. М.: Политиздат , 1990. — 622 с. (Б-ка атеист. лит.) Глава «Тотемизм»
• Korobeinikov A. V., Churakov V. S. On the “relics” of totemism among the Udmurts / Demidov readings in the Urals. Abstracts of reports.Yekaterinburg. - March 2-3. - 2006. - S. 357-358.
• Semenov Yu. I. “Totemism, primitive mythology and primitive religion” // Skepsis . - No. 3/4 - (Spring 2005)
• Semenov Yu. I. “The main stages of the evolution of primitive religion” // Skepsis . - No. 2. - (Winter 2003)
• Totemism // Brockhaus and Efron Encyclopedic Dictionary : in 86 volumes (82 volumes and 4 additional). - SPb. , 1890-1907.