Clever Geek Handbook
📜 ⬆️ ⬇️

Kanterov, Igor Yakovlevich

Igor Kanterov (born September 4, 1938 , Kostroma , USSR ) [1] is a Soviet and Russian religious scholar [2] [3] [4] , one of the largest contemporary specialists in Catholicism and Vatican activities, a researcher of non-traditional religions and cults . [5] Doctor of Philosophy, professor. Professor Emeritus, Lomonosov Moscow State University (2010) [6] .

Igor Yakovlevich Kanterov
Date of Birth
Place of Birth
A country
Scientific fieldhistory of religion
philosophy of religion
religious studies
Place of workMoscow State University named after MV Lomonosov
Alma materKazan State University named after V.I. Ulyanov-Lenin or Moscow State University named after MV Lomonosov
Academic degreedoctor of philosophical science
Academic titleProfessor
Famous studentsE. I. Arinin
K.A. Nadneeva
Known asone of the largest contemporary specialists in Catholicism and the Vatican , a researcher of non-traditional religions and cults
Awards and prizes

Distinguished Professor of MSU

Biography

In 1961 he graduated from the Law Faculty of Moscow State University [7] . According to other data, in 1962 he graduated from the law faculty of Kazan State University named after V. I. Ulyanov-Lenin with the qualification " lawyer ". [8] In 1966 he graduated from the graduate school of the Faculty of Philosophy of Moscow State University [7] . In 1967 he defended his thesis for the degree of Candidate of Philosophy on the topic "Criticism of the Catholic Concept of the Social Process" [9] and received the academic title of Associate Professor in the Department of Philosophy of the Moscow Regional Pedagogical Institute. N. K. Krupskaya . In 1987 he defended his thesis for the degree of Doctor of Philosophy on the topic "Critical analysis of philosophical and theological interpretations of scientific atheism: (Based on materials of modern Catholicism)" (specialty 09.00.06 - scientific atheism ). [ten]

According to Kanterov, in Soviet times at the Institute of Information, he wrote “about 50 closed analyzes on religious topics,” orders for which often came from the apparatus of the CPSU Central Committee [11] .

From 1980 to 2006 he was a member of the Department of Religious Studies, Department of Philosophy of Religion and Religious Studies, Faculty of Philosophy, Moscow State University. During this period, he was a lecturer of courses at the Faculty of History and Chemistry , special courses at the Faculty of Philosophy [12] .

On December 13, 1990, he received the academic title of Professor in the Department of Philosophy of the Institute for Retraining and Advanced Training of Teachers of the Humanities and Social Sciences of the Moscow State University named after MV Lomonosov (IPPK MSU). [13] [14] Also served as deputy head of the department for science.

In 1998–2007, he served as Deputy Chairman of the Expert Council for conducting state religious studies at the Ministry of Justice of the Russian Federation , [14] [15] [16] and in 2007–2009 he was Deputy Chairman of Expert Council for conducting state religious studies at the Federal Registration Service . [14] [17]

Since June 24, 2013 - Professor of the Department of History and Theory of Politics, Faculty of Political Science, Moscow State University named after M. Lomonosov. [18]

Since 2017 - Member of the Central Federal District of the Expert Council of Researchers of Religion at the Department of State-confessional relations of the RANEPA [19] .

Scientific Activities

In Soviet times, engaged in the promotion of scientific atheism , wrote a number of monographs and articles on this topic. [20] [21] [22] [23] Reads special courses at IPPK MSU - “Modern non-traditional religious movements and cults” and “Non-traditional religious movements and modern youth in Russia”) and one of the largest modern specialists in Catholicism and Vatican activities . Author of more than 60 works [24] , including the monographs “The Vatican under the onslaught of atheism” (1972), “Facts against fictions: a critical analysis of the“ recent ”falsifications of scientific atheism” (1979), “Critical analysis of clerical falsifications of scientific atheism” (1983 ), “Clericalism - the ideology of spiritual violence” (1986), “Clericalism today” (1988), “New religious movements in Russia. Religious analysis "(2006)," New religious movements: (introduction to basic concepts and terms) "(2006)," Religious associations of Russia in the face of the financial and economic crisis "(2009), etc. [24] Author of several articles in" Atheistic dictionary ”(1983, 1986),“ Religions of the peoples of modern Russia ”(1999, 2002),“ Religious studies. Encyclopedic Dictionary "(2006) and" Encyclopedia of Religions "(2008).

In 1994, he took part in the International Christian Seminar "Totalitarian Sects in Russia" organized by A.L. Dvorkin at the Russian Academy of Management , where he told a lot of important information about sectarian activities in Russia. [25]

In 2007, together with an expert in psychology of influence and manipulation, E. N. Volkov participated as a visiting representative of secular science in the seminar "Secular science and sectology" held in the Nizhny Novgorod Theological Seminary . [26]

It opposes the use of the concept of " sect " in religious studies in relation to new religious movements. [27] [28] In his publications of the Soviet period he used this concept. [29]

Research interests: history of religion and atheism, religious studies, Catholicism , new religious movements in Russia.

Reviews

Positive

In 1984, the candidate of historical sciences Elishka Maternova included Kanterov in the list of Soviet scientists whose work in the field of atheistic education and the criticism of clerical anti-communism "made a definite contribution to the study of this topic" [30] .

In 1984, the religious scholar E.M. Miroshnikova included Kanterov in researchers whose work was devoted to "the critical analysis of certain aspects of the socio-ethical views of modern Catholicism ." [31]

In 1999, the religious scholar A.V. Savvin, saying that “only recently has the problem of studying Satanism in Russian religious studies acquired a real scientific sound,” notes Kanterova among those Russian scholars who turned to the study of occult - mystical and satanic sects. directivity. " [32]

In 2000, the religious scholar L. I. Grigoriev included Kanterov among the “famous specialists” who dealt with issues of non-traditional religiosity in the 90s [33] .

In 2002, Ph.D. D. N. Manchenko noted that Kanter is “one of the leading researchers of modern non-traditional cults” [34] .

In 2004, sociologist N. A. Mitrokhin , reviewing the Russian Orthodox Church and the modern state in an article in the Internet- portal Portal-Credo.Ru , noted: “At the federal level, systematic research, information and expert studies of religious denominations, including the ROC is conducted in the Expert Council (Kanter) " [35] .

In 2005, the religious scholar S. M. Dudarenok characterizes Kanterov as a “well-known Russian religious scholar” and includes him in the list of “the greatest Russian researchers” [36] [37] .

In 2006, the religious scientist E. G. Romanova, referring to the question of studying "any theoretical developments concerning the essence of the phenomenon and the causes of the development of the NRA, their place and role in the history of states, the legal regulation of their relationships and the projection of these relations in society" includes Kanterov in the list of authors written in the 70's and 80's “Fundamental works that remain largely interesting and informative at the present time” on religious studies, devoted to “various aspects of these problems, with a certain emphasis on the“ imperialistic essence of social protest ”,” and also notes that their modern works “continue to develop the topic is already from new positions, free from the ideological Marxist-Leninist positioning that was obligatory in the Soviet years ” [38] .

In 2007, the religionist E.N. Vasilyeva characterizes I. Ya. Kanterov as the “leading religious scholar” [39] .

In 2008, the religious theorist R.N. Lunkin in an article in the Internet portal Portal-Credo.Ru noted that the articles of Kanterov and Falikov are “an example of an objectivist approach to the topic of the NSD”, and the monograph of Kanterov “New religious movements in Russia. Religious analysis "is" fundamental "and" comprehensively analyzes the terminology relating to the NSD, the social orientations and functions of these movements and their adherents, as well as the relation of the "traditional" churches to the NSD " [40] .

In 2009, Candidate of Philosophy L. A. Fevlevlev included Kanterova in the list of “leading scholars” who made “significant contributions to the development of a methodology for the study of the relations of the state with religious associations” in Russian religious studies [41] .

In 2010, the candidate of sociological sciences Yu. A. Yakovlev included Kanterova in the list of “leading experts” of the academic community [42] .

In 2010, the religious scholar M. G. Pismanik notes that, along with other authoritative scholars, "I. Y. Kanterov [43] made a significant contribution to the development of Russian religious studies.

In 2011, G. N. Gorbachuk , Candidate of Philosophy, included Kanterova in the list of “leading scholars” who made “significant contributions to the development of the problem of the formation of a personality and individual religiosity” in Russian religious studies [44] .

In 2011, Candidate of Philosophy L. A. Burov characterizes Kanterov as a “well-known Russian religious scholar” [45] .

In 2011, the religious scholar A. N. Leschinsky included Kanterova among the “famous Russian philosophers and religious scholars” [46] .

In 2012, Candidate of Philosophy R. A. Bykov characterizes Kanterov as a “famous philosopher” [47] .

In 2012, the religious scholar and sociologist M. Yu. Smirnov said that “researchers have already said enough about the terminological uncertainty in the designation of religious neoplasms,” notes that “in the famousthe work of Professor I. Ya. Kanterov about new religious movements in Russia ”has a“ thorough consideration of this issue ” [48] .

In 2013, the religious scholar S. I. Ivanenko, in an article in the online publication ReligioPolis, describes Kanterov as a “well-known specialist in new religious movements and one of the largest contemporary specialists in Catholicism and the Vatican’s activities” [49] .

In 2013, the candidate of philosophical sciences T.V. Tomaeva included Kanterova in the list of authors whose works “laid the foundation for further objective, free from tendentiousness of studying the phenomenon of religiousness in Russia and its role in the modern religious life of society” [50] .

In 2013, Candidate of Philosophical Sciences V.Yu. Biryukov included Kanterova in the list of religious scholars studying new religious movements “from the standpoint of an objective scientific approach” [51] .

In 2013, historian and religious scholar A. V. Gaidukov in an interview with the research service “Environment” in response to the question “Who is authority for you in the professional environment?” Expressed the following opinion: “Of course, I have to say about my teacher Nikolai Semenovich Gordienko . When he left, the era is gone. From the old guard - I. N. Yablokov , I. Ya. Kanterov - these are the classics ” [52] .

In 2013, the religious scholar V. A. Egorov in an interview with the research service “Environment” in response to the question “Who is authority for you in the professional environment?” Expressed the following opinion: “Also, undoubtedly, this is I. N. Yablokov and I. I . Kanterov [53] .

In 2013, the religious scholar EI Arinin , considering the problems of denominations of religious organizations from the point of view of the state, stated: “As a rare example of an in-depth analysis of such problems, one can cite monograph and a textbook by I. Ya. Kanterov, where dozens of pages are devoted to the study of terminology ” [54] .

In 2014, the candidate of philosophical sciences A. N. Rajewski characterizes I. Ya. Kanterov as “one of the leading experts on NSD in Russia” [55] .

Critical

I. Ya. Kanterov was criticized by representatives [ what? ] Expert Council for the State Religious Expertise at the Ministry of Justice of the Russian Federation . First criticism [ Whose? ] concerned his former activities in Soviet times to promote scientific atheism and "activities in defense of sectarianism."

In 2001, M. N. Kuznetsov , a professor at the Department of State Building and Law of the Russian Academy of State Service under the President of the Russian Federation , in one of his publications, called Kanterov a “hard Marxist - Leninist ... notoriously public for his undisguised support for asocial religious sects. In particular, the organizations of Jehovah's Witnesses . ” [20]

In 2009, the chairman of the Expert Council, A. L. Dvorkin, called Kanterov "a former propagandist of scientific atheism," who "smashed religion all his life in the name of a single loyal communist ideology ." According to Dvorkin, in the late period of his career, Kanter was out of work and was forced to “find new ideological customers for himself who are ready to pay for sectoprotective works.” According to Dvorkin, Kanter, "speaking of the unscientific nature of the term" sect, "discards all scientific religion," which began with Max Weber , who used this term. Dvorkin points out that in Soviet times Kanter himself "actively used the term" sect "when sectarianism and all religions ruined the glory of the CPSU ." [22]

In 2011, Candidate of Historical Sciences A.S. Fetisov singled out two approaches to analyzing the development of the religious situation in Russia - representatives of “the religious organizations themselves (mostly Orthodox) concerned about the fate of their confessions” and the second group, which includes representatives of “academic science, researchers ", Puts Kanterova in one row with the" typical authors of the first direction. " [56]

Publications

Monographs
  • Kanter I. Ya. Vatican under the onslaught of atheism . - M .: Science , 1972. - 151 p.
  • Kanterov I. Ya. Revisionism and religion. Scientific and analytical review / Ed. ed. M.M. Skibitsky. - M .: INION , 1978. - 44 p.
  • Kanterov I. Ya. Klerikalny anti-communism . - M .: Science , 1979. - 144 p. - (Scientific and atheistic series).
  • Kanterov I. Ya. Facts against fictions: a critical analysis of the "latest" falsifications of scientific atheism. - M .: Politizdat , 1979. - 78 p. - (Atheist library).
  • Kanterov I. Ya. Critical analysis of clerical falsifications of scientific atheism . - M .: Knowledge , 1983. - 64 p. - (New in life, science, technology).
  • Kanterov I. Ya. Clericalism - the ideology of spiritual violence . - M .: Pedagogy , 1986. - 192 p. - (Imperialism: Events. Facts. Documents). - 53 000 copies
  • Kanterov I. Ya. Clericalism today . - M .: Knowledge , 1988. - 64 p. - ( New in life, science, technology . Scientific atheism).
  • Philosophy teaching methods: problems of restructuring. Methodical manual / Barulin V.S., Buchilo N. F., Efimov V. T. et al .; Ed. G. V. Platonov, I. Ya. Kanterova, G. F. Belyaeva. - M .: High School , 1991. - 400 p.
  • I. Kanter. New Religious Movements in Russia: (Religious Analysis) / Igor Kanterov; Moscow State un-t them. M. V. Lomonosov, Inst. and advanced training for teachers of social and human sciences. - Moscow: b. and., 2006. - 467 pp .; 24 cm
  • I.Ya. Kanterov. New religious movements: (introduction to basic concepts and terms): study guide for students of the specialty "Religious Studies" / I.Ya. Kanterov; Federal Agency for Education, State. educational institution of higher. prof.Education Vladimir State. un-t - Vladimir: Publishing House of the Vladimir State. University , 2006. - 385 p .; 20 cm. ISBN 5-89368-774-4
  • Kanterov I. Ya., Arinin E. I., et al. Religion, education, religiosity in the Vladimir region. Collective monograph ed. EI Arinin. Vladimir: Vladimir. state Univ, 2014.
  • Kanter I. Ya. New religious movements. Textbook for academic undergraduate. - 3rd ed., Corr. and add. - M .: Yurayt, 2016. - 479 p.
Articles
  • Кантеров И. Я. Проблемы общества в зеркале иезуитского журнала // Вопросы философии . — 1967. — № 7 . — С. 165—173 .
  • Кантеров И. Я. Католическая церковь перед лицом атеизма // Вопросы философии . — 1969. — № 11 .
  • Кантеров И. Я. Католическая теология после II Ватиканского собора // Вопросы философии . — 1975. — № 7 .
  • Кантеров И. Я. Несостоятельность клерикальных извращений научного атеизма // Вопросы научного атеизма . Issue 18 / Редкол. А. Ф. Окулов (отв. ред.); Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М. : Мысль , 1975. — С. 101—112. — 389 с. — 17 000 экз.
  • Кантеров И. Я. Католическая церковь и атеизм // Католицизм-77 / Авт. колл.: Гараджа В. И. , Григулевич И. Р. , Кантеров И. Я. и др. / ред. Костиков, П. К.; Мчедлов, М. П. ; Ярошевски, Т.- М.: Политиздат , Варшава: Ксенжка и Ведза, 1977. — 256 с.
  • Кантеров И. Я. Критика клерикального антикоммунизма в работах советских атеистов // Вопросы научного атеизма . Issue 22 / Редкол. А. Ф. Окулов (отв. ред.); Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М. : Мысль , 1978. — С. 277—289. — 319 с. — 23 000 экз.
  • Кантеров И. Я. Ватикан: попытки модернизировать идейный арсенал // Кризис современной христианской апологетики / Сост. К. Антонов. — М. : Знание , 1981. — С. 33—49. — 64 с. — (Новое в жизни, науке и технике. Серия «Научный атеизм»; № 12).
  • Кантеров И. Я. Послесоборный католицизм и атеизм // Вопросы научного атеизма: Сб. articles. Issue 28 / Академия общественных наук при ЦК КПСС; Ин-т науч.атеизма; Редкол.: А. Ф. Окулов (отв. ред.) и др.; Ин-т науч. атеизма. — М.: Мысль , 1981. — С. 71—88.
  • Кантеров И. Я. Оружие обречённых // Журналист. — 1982. — № 5 .
  • Кантеров И. Я. Католицизм: Новые формы борьбы с атеизмом // Вопросы научного атеизма . Issue 34 / Редкол. В. И. Гараджа (отв. ред.) и др.; Акад. обществ. наук ЦК КПСС. Ин-т научного атеизма. — М. : Мысль , 1986. — С. 60—78. — 301 с. — 20 425 экз.
  • Кантеров И. Я. Проблемы свободы совести в средствах массовой информации // Свобода совести в духовном возрождений отечества. — М.: Российский независимый ин-т соц. и национальных проблем, Иссл. центр «Религия в современном об-ве», 1994. — 154 с.
  • Кантеров И. Я. Новые культы в России — вызов детям и молодежи // Государство и дети: реальности России: Материалы междунар. науч.-практической конференции. — М. : ЦНИЭИуголь, 1995. — С. 124—127.
  • «Нетрадиционные религии» в посткоммунистической России (материалы «круглого стола») // Вопросы философии . — 1996. — № 12 . — С. 3—31 . (один из участников)
  • Кантеров И. Я. Новые религии в России и молодёжь (о деятельности религиозных объединений среди молодёжи) // Свеча-97: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии / Ред.-сост. Е. И. Аринин. — Архангельск, 1997 — С. 51—67.
  • Kanterov IJ Popular Religious Activities among the Youth in Today's Russia // Religion, church and education in the Barents Region / Ed. RE Kristiansen, NM Terebikhin. — Arkhangelsk: Publishers of Pomor State University named after MV Lomonosov, 1997. — P. 134—145. — 197 p.
  • Кантеров И. Я. Современные нетрадиционные культы // Основы религиоведения: учебник / И. Н. Яблоков, Е. В. Рязанова, А. Н. Красников и др. ; Ed. И. Н. Яблокова . - 2nd ed., Pererab. and add. — М.: Высшая школа , 1998. — 480 с. — Библиогр.в примеч. — С. 471—478. — ISBN 5-06-003422-4 .
  • Кантеров И. Я. Проблема «человек-природа» в новых религиозных движениях России (учение Порфирия Иванова) // Дух, освобождающий природу: тринитар. космология Григория Назианзина в свете экол. теологии освобождения / С. Бергман; под науч. ed. Аринина Е. И . — Архангельск: Поморский государственный университет , 1999. — 537 с.
  • Кантеров И. Я. Церковь последнего завета (последователи Виссариона) // Свеча-99. Экология духа: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии. Issue 1. / Отв. ed. Е. И. Аринин. — Архангельск, 1999. — С. 130—143.
  • Кантеров И. Я. История новых религиозных движений // Свеча-2000. Религия в гуманитарном измерении Баренцева региона: Сборник методологических и методических материалов по религиоведению и культурологии. Issue 1. Ч. 1. / Сост. and rep. ed. Е. И. Аринин. — Архангельск, 2001. — С. 139—170
  • Кантеров И. Я. «Новое религиозное движение в России и США: сравнительный анализ» // Религиоведение , № 1 (2001). — С. 61—72.
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные организации в России // Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты : энциклопедический словарь, 2001.
  • Кантеров И. Я. Программа дисциплины «Новые религиозные движения и культы» // Религиоведение . — 2001. — № 1 . Архивировано 8 мая 2014 года.
  • Кантеров И. Я. «Деструктивные, тоталитарные» и далее везде (возникновение новых религиозных организаций)
    • «Деструктивные», «тоталитарные» и далее везде // Религия и право . Информационно-аналитический журнал. — М., 2002. — № 1. — С. 27—29.
    • «Деструктивные», «тоталитарные» и далее везде // Десять лет по пути свободы совести. — М., 2002.
  • Кантеров И. Я. Религиозные ценности // Философия: проблемный курс. Учебник / Под общ. ed. С. А. Лебедева . — М. , 2002. — С. 404—416. - 480 s.
  • Кантеров И. Я. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) // История религии в 2-х томах. — М., 2002.
  • Кантеров И. Я. Последователи «Нью-эйдж» не нашли своё место в церкви. Ватикан опасается новых религиозных движений // НГ-Религии . — 02.07.2003.
  • Кантеров И. Я. Религии мира. Полная энциклопедия, 2002 // Религия и право . Информационно-аналитический журнал. — 2003. — № 1 . — С. 45—46 .
  • Кантеров И. Я. Религиозные меньшинства как объект серьёзного изучения, а не стигматизации // Независимый психиатрический журнал . — 2004.
  • Кантеров И. Я. Современные нетрадиционные религии и культы // История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник / Под общей ред. И. Н. Яблокова, — М.: Высшая школа, 2004. 2-е изд.
  • Кантеров И. Я. «Экспертные советы как субъекты конфессиональной политики» (недоступная ссылка)
    • Экспертные советы как субъекты конфессиональной политики // Религия и право . — 2004. — № 1
    • Экспертные советы как субъекты конфессиональной политики // Преодолевая государственно-конфессиональные отношения. — Н. Новгород, 2003.
  • Кантеров И. Я. Аум Синрикё // Большая Российская энциклопедия : в 30 т. / науч.-ред. совет: пред. Ю. С. Осипов и др. — М. : Большая Российская энциклопедия , 2005. — Т. 2: Анкилоз—Банка. — 767 с. — ISBN 5-85270-320-6 .
  • Кантеров И. Я. Порочная методология и её плоды // Независимый психиатрический журнал . — 2005. — № 3 .
  • Кантеров И. Я. Психологический и социальный анализ религиозного обращения (на примере НРД) // Свеча-2005. Истоки: религия и личность в прошлом и настоящем: материалы международных конференций. Т. 12 / Под ред. Е. И. Аринина. — Владимир-Москва, 2005. — С. 95—107. - 384 s.
  • Кантеров И. Я. АУМ Синрике // Религиоведение: энциклопедический словарь/ под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красникова , Е. С. Элбакяна . М.: Академический проект , 2006. — С. 82
  • Кантеров И. Я. Глава 4. Философия религии и религиоведения Раздел III Философия социально-гуманитарной сферы // Философия социальных и гуманитарных наук. Учебное пособие для вузов / Под общ. ed. prof. С. А. Лебедева . — М.: Академический Проект , 2006. — 912 с. («Gaudeamus»). ISBN 5-8291-0647-7 (Академический Проект)
  • Кантеров И. Я. Как нужно классифицировать религиозные организации // Эзотера : журнал. — 28.01.07.
  • Кантеров И. Я. Классификация религий и типология религиозных организаций актуальная проблема теоретического и практического религиоведения // Классификация религий и типология религиозных организаций. — М., 2008. — С. 6—19.
  • Кантеров И. Я. Утопия в духе «нью-эйдж». Несколько слов о предвзятой оценке новых религиозных движений // НГ-Религии . — 02.07.2008.
  • Кантеров И. Я. Что писали в дореволюционной России о церкви Иисуса Христа святых последних дней , 2008.
  • Кантеров И. Я. Кто и почему становится последователем новых религиозных движений (НРД)? // Философия и современность / Под общ. ed. Л. И. Панковой, Г. М. Пономарёвой. — М. : Профиздат , 2009. — С. 240—257. — 350 с.
  • Кантеров И. Я. Религиозные объединения России перед лицом финансово-экономического кризиса // Религия в современном обществе. — Изд-во АТиСО Москва, 2009.
  • Кантеров И. Я. Символы, церемонии, обряды и праздники Церкви Саентологии (недоступная ссылка) // Раздел I К 25-летию образования саентологической группы в г. Ленинграде (из книги Свобода совести в России: исторический и современный аспекты : сб. ст. / Рос. Об-ние Исслед. Религии . — М. : [б. и.], 2007 — Вып. 7 / редкол.: М. И. Одинцов (пред.), Н. И. Шемелева, Л. А. Ли. — 2009. — 395 с. ; 20 см. — Библиогр. в примеч. в конце ст. — 3000 экз. — ISBN 978-5-98187-354-6 )
  • Кантеров И. Я. Ватикан перед лицом финансово-экономического кризиса (недоступная ссылка) // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом , № 3 2010
  • Кантеров И. Я. Католическая церковь и новые религиозные движения // Точки — Puncta. — 2010. — № 1—2 (9) . — С. 20—24 .
  • Кантеров И. Я. Между Богом и мамоной: религиозные объединения перед лицом финансово-экономического кризиса // Философия и общество. - 2010. - № 4 . — С. 21—38 .
  • Кантеров И. Я. На те же грабли (вторжение психиатров в религиоведение) // Независимый психиатрический журнал . — 2010. — № 3 . — С. 79—83 .
  • Кантеров И. Я. Развитие национальных культур как фактор профилактики терроризма // Профилактика (предупреждение) экстремизма и терроризма. Методическое пособие для пропагандистов / Под общ. ed. Л. Н. Панковой, Ю. В. Таранухи. — М. : Университетская книга, 2010. — С. 164—175. — 312 с.
  • Кантеров И. Я. Религиозный фактор в современном экстремизме // Профилактика (предупреждение) экстремизма и терроризма. Методическое пособие для пропагандистов / Под общ. ed. Л. Н. Панковой, Ю. В. Таранухи. — М. : Университетская книга, 2010. — С. 87—100. — 312 с.
  • Кантеров И. Я. Антиэкстремистское законодательство: замыслы и результаты // Материалы международной научно-практической конференции «Религия как социальный институт». — Киев, 2011.
  • Кантеров И. Я. Социальные функции новых религиозных движений в современной России // Социальные функции религии в условиях модернизации общества: XXI в. — М.: АТиСО, 2011. — С. 115—133.
  • Кантеров И. Я. Финансово-экономический кризис и религиозные объединения России // Релігійна свобода: Свобода релігії і міжрелігійний діалог: глобальні виміри й локальні вияви: науковий щорічник. № 16 / За заг. ed. А. Колодного. — К. : Український видавничий консорціум, 2011. — 309 с.
  • Кантеров И. Я. Проблема «экстремистских материалов» Минюста РФ: принципы и результаты // Наука, религия и толерантность: вызовы и проблемы современности. Том 20 / Отв. ed. Н. М. Маркова. — Владимир: ВлГУ , 2012. — С. 87—92. — 250 с.
  • Кантеров И. Я. Список экстремистских материалов Минюста РФ: замыслы и результаты // Новые вызовы свободе совести в современной России. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, Центральный Дом журналиста, 26 июня 2012 г. — Москва, 2012. — 168 с.
  • Кантеров И. Я. Диссертация А. К. Погасия «Конкурентные религиозные дискурсы в социально-исторической эволюции русского православия» (2013) с точки зрения официального оппонента // Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии. 2013. № 2. С. 304—308.
  • Кантеров И. Я. Новые религиозные движения: состояние и перспективы // Новые религии в России: двадцать лет спустя. Материалы Международной научно-практической конференции. Москва, Центральный дом журналиста, 14 декабря 2012 г. — Москва, 2013. — 240 с.
  • Кантеров И. Я. Проблемы политики в энцикликах папы Бенедикта XVI // SCHOLA-2013. Материалы Международной научной конференции «Политика в текстах — тексты в политике: наука истории идей и учений», 30-31 октября 2013 года / Под ред. А. Ю. Шутова и А. А. Ширинянца. Comp. А. И. Волошин. — М.: Издательство Московского университета, 2013. — С. 132—138. — 364 с.
  • Кантеров И. Я. Движение Анастасии во Владимирской области: родовые поместья — утопия или путь к процветанию России? // Религия, образование и религиозность во Владимирском регионе / Под ред. Е. И. Аринина . — Владимир: ВлГУ , 2014. — С. 312—331. — 404 с.
  • Кантеров И. Я. Методологические и религиоведческие аспекты «Списка экстремистских материалов» Минюста РФ // Вестник ВлГУ. Серия: Социальные и гуманитарные науки. — 2014. — № 2 (2) . — С. 93—99 .
  • Кантеров И. Я. Москва и Лондон: можно ли считать саентологию религией? // Религия и право . — 2014. — № 1 (68) . — С. 42—44 .
  • Кантеров И. Я. Религиозный фактор в конфликте на Украине // Религия и религиозность в локальном и глобальном измерении ‒ III: материалы междунар. науч. конф., 7 ‒ 9 окт. 2015 г., г. Владимир. Т. 28. Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении . — Владимир: Изд-во ВлГУ , 2015. — С. 111—118. — 236 с. — (Свеча — 2015).
  • Кантеров И. Я. Проблема классификации новых религиозных движений // Академическое исследование и концептуализация религии в XXI веке: традиции и новые вызовы : сб. материалов Третьего конгр. рос. исследователей религии (7 ‒ 9.10.2016, Владимир, ВлГУ). В 6 т. Т. 4 / Владим. state un-t them. А. Г. и Н. Г. Столетовых. — Владимир: Аркаим, 2016. — С. 54—65. — 327 с.
Материалы мероприятий
  • Бабич И. Л. , Кантеров И. Я., Красиков А. А. , Пчелинцев А. В. Заключение религиоведческой экспертизы о наличии в книгах Бадиуззмана Саида Нурси информации, способной возбудить ненависть либо вражду, а также унизить достоинство человека либо группы лиц по признакам отношения к религии, национальности и др. признакам // Религия и право . Информационно-аналитический журнал. № 1. 2005. с. 30-35
  • Кантеров И. Я. Могут ли православные использовать термин «секта» (Семинар «Светская наука и сектоведение», 2007.02.01)
  • Кантеров И. Я. Новые религии в контексте духовной жизни постсоветского пространства
    • Новые религии в контексте духовной жизни постсоветского пространства // Материалы Международной конференции «Религия в постмодерном обществе: концептуальные, социально-политические и правовые аспекты» Киев, 20-21 мая 2008 г.
    • Нові релігії в контексті духовного життя пострадянського простору Росії (рос мовою) // Релігійна свобода: Релігія в постмодерному суспільстві: соціально-політичні, правові та конфесійні аспекти: Науковий щорічник. — № 13 / За загальною редакцією А. Колодного, О. Сагана, Л. Филипович, М. Бабія. — Київ, 2008. — 332 с.
  • Кантеров И. Я. Будущее новых религиозных движений в России. (доклад на Ломоносовских чтениях. Секция «Духовно-нравственная культура и профилактика наркомании в среде студенческой молодёжи», 21.04.2010 г.)
  • Кантеров И. Я. «Что ожидает новые религиозные движения в России?»
    • «Что ожидает новые религиозные движения в России?» // Материалы Международной научной конференции «Свобода религии и демократии: старые и новые вызовы», НАН Украины , Киев, 5 августа 2010
    • «Что ожидает новые религиозные движения в России?» // Релігiйна свобода: науковий щорічник: Збірник наукових статей з теми «Свобода релігiï i демократія ― старi i новi виклики». № 15 / За загальною ред. А. Н. Колодного. — Киïв: УАР, 2010.

Notes

  1. ↑ Кантеров, Игорь Яковлевич // Гримза А. Ю., Ильченко Е. В. Профессора и доктора наук МГУ: Биографический справочник 1997 / Под общ. ed. В. А. Садовничего , В. И. Ильченко. Ser. «Архив Московского ун‑та». — М.: Книжный дом «Университет», 1998. — 680 с. — С. 223. — 3000 экз.
  2. ↑ Васильева Е. Н. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней // Электронный научный журнал «Исследовано в России». — Институт философии РАН . — С. 1202 . (inaccessible link)
  3. ↑ Институт религии и права . — Религия и право . — 2004. — С. 11.
  4. ↑ Астафьева О. Н., Веряскина В. П., Чабан П. И. Философская и социальная антропология в России: Тенденции развития и перспективы // Вестник Московского университета . — Москва: МГУ им. М. В. Ломоносова , 1998. — Т. 7 , вып. 2 — С. 46-62 . Архивировано 7 февраля 2009 года.
  5. ↑ Басилов, Филимонов, 2002 , с. 408.
  6. ↑ Заслуженные профессора Московского университета (2010) (неопр.) . Дата обращения 2 января 2011. Архивировано 25 марта 2012 года.
  7. ↑ 1 2 Трофимова, Яблоков, 2009 , с. 20.
  8. ↑ Профессора Московского университета, 1755—2004 :Биографический словарь в двух томах. Т. 1./Авт.-сост. А. Г. Рябухин, Г. В. Брянцева. — М.: Изд-во МГУ, 2005. — 816 с. ;-(Архив Московского университета). ISBN 5-211-05045-2 . Т. 2. — 2005. — 768 с.
  9. ↑ Кантеров И. Я. Критика католической концепции социального процесса : Автореферат дис. на соискание учён. степени канд. философ. наук / МГУ им. Mv Lomonosov. Философ. фак. — Москва, 1967. — 16 с.
  10. ↑ Кантеров И. Я. Критический анализ философско-теологических интерпретаций научного атеизма : (На материалах современного католицизма) : Автореф. dis. на соиск. учён. степ. д-ра филос. наук : (09.00.06) / МГУ им. М. В. Ломоносова, Филос. фак., Специализир. совет по филос. наукам Д.053.05.54. — М, 1986. — 42 с.
  11. ↑ Кантеров И. Я. Приветствие профессора кафедры философии Института переподготовки и повышения квалификации преподавателей социальных и гуманитарных наук Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова И.Я. Кантерова // Вопросы религии и религиоведения. Вып. 2: Исследования. Книга 1(I): Религиоведение в России в конце XX — начале XXI в. / сост. и общ. ed. V.V. Шмидта, И.Н. Яблокова при участии Ю.П. Зуева, З.П. Трофимовой. — М. : ИД «МедиаПром», 2010. — С. 41. — 632 с. — ISBN 978–5–904722–05–0 (ч. I–II), 978–5–904722–08–1 (ч. I).
  12. ↑ Трофимова, Яблоков, 2009 , с. 20-21.
  13. ↑ Кафедра философии Архивная копия от 30 апреля 2011 на Wayback Machine ИППК МГУ
  14. ↑ 1 2 3 Приказ Федеральной регистрационной службы от 16 июля 2007 г. № 148 "О реализации Указа Президента Российской Федерации от 13 октября 2004 г. № 1315 «Вопросы Федеральной регистрационной службы» и постановления Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы»
  15. ↑ Приказ Министра юстиции РФ от 8 октября 1998 г. N 140 " О порядке реализации постановления Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 г. № 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы » (с изм. и доп. от 16 марта 2001 г.)
  16. ↑ Приказ Министра юстиции РФ от 19.09.2007 № 190 «О признании утратившими силу приказов Министерства юстиции Российской Федерации» Архивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine (Зарегистрировано в Минюсте РФ 27.09.2007 № 10192)
  17. ↑ Приказ Министра юстиции России от 3 марта 2009 г. № 61 « Об образовании Экспертного совета по проведению государственной религиоведческой экспертизы при Министерстве юстиции Российской Федерации (недоступная ссылка) »
  18. ↑ Кантеров Игорь Яковлевич // ИСТИНА - Интеллектуальная система тематического исследования научно-технической информации
  19. ↑
    • Состав Экспертного совета исследователей религии при кафедре государственно-конфессиональных отношений (неопр.) . « РАНХиГС ». Дата обращения 13 марта 2018. Архивировано 13 марта 2018 года.
    • Большая кафедра религиоведения и религиозных отношений: с Новым 2018 годом, дорогие коллеги! (Neopr.) « РАНХиГС » (31 декабря 2017). Дата обращения 13 марта 2018. Архивировано 13 марта 2018 года.
  20. ↑ 1 2 Кузнецов М. Н. Отзыв на книгу Л. И. Григорьевой «Свобода совести и актуальные проблемы государственно-правового регулирования деятельности новейших нетрадиционных религиозных объединений» //Энциклопедия «Новые религиозные организации России деструктивного, оккультного и неоязыческого характера». Автор — доктор юридических наук, профессор кафедры государственного строительства и права Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации ( копия )
  21. ↑

    Цитаты из работ советского времени

    Original text (rus.)
    «Существенная роль в борьбе с марксистско-ленинской идеологией отводится сегодня клерикальной разновидности антикоммунизма. Клерикальный антикоммунизм – это прежде всего стремление превратить религиозные убеждения в активный инструмент борьбы против теории и практики подлинно революционного переустройства общества. (С.3) Опираясь на догматы религии, морально-этические наставления, различные буржуазные теории, клерикалы подвергают нападкам и фальсификациям принципы диалектико-материалистического мировоззрения, классовые оценки социальных процессов и явлений, жизнеутверждающие принципы марксистского гуманизма.» (С.5) «Используя атмосферу «холодной войны», клерикальная пропаганда начала активно участвовать в нагнетании враждебности и недоверия к идеям коммунизма, в формировании в сознании верующих негативного отношения к социалистической действительности. Для подрыва авторитета марксистско-ленинского учения клерикалы прибегали к клевете самого низкого пошиба.» (С.27) «Атаки церковников на учение о революционной роли пролетариата выражают антикоммунистическую направленность клерикальной идеологии. Эти нападки являются составной частью политики антикоммунизма, проводимой империалистической буржуазией.» (С.105) «Идеологам клерикального антикоммунизма все труднее становится скрывать то обстоятельство, что рост авторитета идей марксизма-ленинизма среди трудящихся неразрывно связан с повышением социальной активности рабочего класса и трудового крестьянства, с расширением и углублением классовой борьбы.» (С.119) «Заодно с идеологами клерикального антикоммунизма в неблаговидной роли фальсификаторов гуманного смысла атеистического воспитания выступают буржуазные «религиоведы» (так в оригинале. – сост.), окопавшиеся в различных антисоветских центрах <…> Извращая объективные факты, клерикальные и буржуазные «специалисты по религиозному вопросу» пытаются создать впечатление, будто советские законы, запрещающие антисоветскую и изуверскую деятельность, якобы ущемляют права верующих. Претендующие на «объективность» писания советологов обходят молчанием тот факт, что подавляющее большинство верующих признают и соблюдают советские законы, регулирующие деятельность религиозных организаций в СССР. Ничего не пишут буржуазные «религиоведы» и о том, что фанатизм и изуверство противоречат не только принципам социализма, но и общечеловеческим нормам морали.» (С. 140) «Подрывная антисоветская пропаганда, распространение вымыслов о социалистическом образе жизни, мнимых преследованиях верующих – все это красноречиво говорит о том, что меняя лишь формы и методы, клерикальный антикоммунизм действует заодно с силами реакции и империализма.» (С. 143)
    — Кантеров, И. Я. Клерикальный антикоммунизм [Текст] / И. Я. Кантеров; [отв. ed. М. П. Мчедлов ] ; Акад. наук СССР. - М. : Наука , 1979. - 144 с. - (Научно-атеистическая серия).
    Original text (rus.)
    «Активно пропагандируемый ныне католической церковью тезис о разрушительном характере атеизма далеко не нов. Особенно в большом ходу он был во времена крестового похода, объявленного Ватиканом против марксистско-ленинского мировоззрения и всех тех, кто придерживался или даже сочувствовал коммунистической идеологии. Не отказываясь полностью от сущности самого тезиса (утверждения об антигуманности материализма и атеизма), его нынешние сторонники пытаются преподать потрепанный лозунг в новой, современной аранжировке. <…> В попытках дискредитировать жизнеутверждающий смысл атеизма, и прежде всего его высшей формы – марксистско-ленинского атеизма, католицизм изыскивает аргументы, с помощью которых можно было бы убедить в «достоверности» его лозунга об антигуманности материалистического мировоззрения» (С. 248) «Повседневная практика католицизма свидетельствует о том, что церковь не собирается уступать свои позиции. Более того, курс католицизма на модернизацию его идейного арсенала, культа, организационных форм явно преследует цель укрепить положение религии в мире. <…> Поэтому раскрытие истинного смысла и назначения новейших приемов «опровержения» атеизма и материализма – актуальная задача марксистов, и прежде всего работников атеистического фронта» (С.254)
    — Кантеров И.Я. Католическая церковь и атеизм. // Католицизм-77 / Авт. колл.: Гараджа В.И. , Григулевич И.Р. , Кантеров И.Я. и др. /ред. Костиков, П.К.; Мчедлов, М.П.; Ярошевски, Т.– М.: Политиздат ,Варшава: Ксенжка и Ведза, 1977. - 256 с.
  22. ↑ 1 2 Николай Малуха «Я вижу оказание политического давления на Украинскую Православную Церковь (Московского Патриархата)» (Интервью с Александром Дворкиным) //Религиозно-информационная службы Украины, 24.11.2009 г.
  23. ↑ Матернова, Элишка. Борьба против клерикального антикоммунизма — важное направление идейно-политического воспитания студенческой молодёжи ЧССР: Дис. … канд. исторические науки : Москва, 1984. — 138 c.
  24. ↑ 1 2 Трофимова, Яблоков, 2009 , с. 21.
  25. ↑ Холмогоров, 1994 .
  26. ↑
    • Семинар по сектоведению прошел в Нижегородской Духовной семинарии // Патриархия.ru , 03.02.2007
    • В Нижегородской Духовной Семинарии состоялся семинар по сектоведению. // Православие.ру , 03.02.2007
  27. ↑ Кантеров И. Я. «Деструктивные», «тоталитарные» и далее везде // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. — М., 2002, № 1. — С. 27-29
  28. ↑ Кантеров И. Я. Утопия в духе «нью-эйдж». Несколько слов о предвзятой оценке новых религиозных движений // НГ -Религии от 02.07.2008
  29. ↑
    Original text (rus.)
    Религиозный психоз, раздуваемый клерикалами, далеко не безобиден. В США немало детей становится жертвами самого дикого мракобесия. Так, в сущности, по вине своих родителей-фанатиков в 1983 г. в штате Оклахома погиб 9-летний мальчик Ж.Локхарт. Мать и отец мальчика принадлежали к секте «Первое рождение», последователи которой отказывались от медицинской помощи. Когда у ребенка начался приступ аппендицита, то вместо врача родители позвали сектантского проповедника, и вместе с ним стали молиться за избавление сына от болезни. Молитвы оказались тщетными, и мальчик умер. Супружеская чета предстала перед судом. Однако судья оправдал мракобесов, сославшись на принятый в 1975 г. закон, освобождающий родителей от уголовной ответственности за причинение вреда своим детям, если семья исповедует какое-то вероучение и целиком и полностью зависит от своей религиозной организации».(С. 101);Свидетелями ещё более жуткой картины стали жители графства Кошьюско, расположенного в штате Индиана. Там по вине местных фанатиков, членов секты «Ассамблея веры» погибли 26 детей. Причина трагедий все та же – запрещение последователям секты обращаться за медицинской помощью. (С. 101-102); Спрос порождает предложение, культовые организации предлагают помощь в консультации всем, кто оказался выбитым из привычной жизненной колеи <…> Например, находящаяся в Калифорнии секта обещает вселить в каждого дух бодрости и освободить от всех сомнений.(С. 107); В 1970 г. Америка была взбудоражена диким ритуальным убийством известной киноактрисы Шарон Тейт, жены режиссёра Р.Полянски [от сост.: «Полянски» - так в оригинале книги], который известен своими фильмами ужасов. Убийство было совершено сектой, носящей название «Последняя церковь». Все её члены беспрекословно подчинялись «великому первосвященнику». Мэнсон, так звали главаря секты , считался обладателем магнетической силы, которую он использовал для «просвящения» своих подчиненных. <…> Только в штате Калифорния зафиксировано существование сект «Рабы сатаны», «Жокеи ада», «Дух дьявола», «Огонь сатаны». Некоторые «сатанинские» секты , как было сказано, имеют свои филиалы в других странах мира. (С. 117);
    Другой их отличительный признак – варварские, зачастую даже кабалистические обряды и ритуалы. So. В одной из сект , которая действует в США, практикуется ритуал «полного посвящения во зло». В нем участвуют лишь те, кто удостоился чести занять высшую ступень в иерархии секты . Ночью сектанты собираются на окраине города или у склона горы <…> Начинается поиск жертвы, которая подвергается страшным пыткам. Специальным гравировальным устройством на коже наносится изображение символа секты (чаще всего им является свастика). А в это время последователи секты пляшут вокруг истязаемой жертвы, пьют кровь, льющуюся из ран. <…> Казалось бы, ни один человек с нормальной психикой не вступит в секту , занимающуюся ритуальными убийствами. Однако полиция развеяла все сомнения на этот счет». (С. 118);
    Внешне «новые религии» выглядят абсолютно непохоже друг на друга. Каждая из них имеет броское, нередко интригующее название. Все без исключения религиозные общины претендуют на обладание полной и окончательной истиной, оспаривая это право у бесчисленного множества аналогичных сект . (С. 134);
    Наиболее многочисленной и влиятельной среди неохристиан является крайне фанатичная секта « Дети бога ». секту возглавляет Моисей Давид Бранд Берг. Последователи секты называют его «царем» <…> Каждому, кто захочет вступить в секту «Дети бога», строго настрого предписывается передавать секте все своё имущество. <…> В 1978 году секта была реорганизована и получила название «Семья любви»… (С. 135-136);
    В разных странах одна и та же секта действует в неодинаковой ситуации. Сказываются традиции страны, её политическая система <…> В религиозных сектах находят прибежище самые разные молодые люди <…> Стремительный рост приверженцев молодёжных сект порождал всевозможные догадки и домыслы.(С. 136);
    В 70-х гг. с большим шумом заявила о себе оккультная секта «Трансцендентальная медитация». Основал её Махариши Махеш Йоги , сменивший занятия физикой на профессию медиума. В своих выступлениях Махариши расхваливал медитацию как «простую, доступную каждому форму молитвы, ведущую нас к богу». <…> Однако состояние транса и экстаза у членов секты достигается и иными методами. (С. 138);
    В некоторых «нетрадиционных религиях», таких как сайентологическая церковь, религия советуется с медицинской практикой. <…> Известные психиатры и психологи тщательно изучили «программу» достижения «полной свободы духа» <…> Были разоблачены иогические [От сост.: «иогические» - так в оригинале книги] манипуляции с прибором, который глава секты Хаббард выдавал за измеритель «массы мысли». (С. 139);
    Заимствуя опыт международных монополий, секты мунитов, сайентологов, «Детей бога» открыли филиалы в десятках государств мира, насаждают мистику и суеверия, вовлекая в свои ряды и последователей других конфессий. Многие родители, чьи дети оказались вовлеченными в молодёжные секты , нередко даже не знают точного наименования этих религиозных образований, не говоря уже об их вероучении и социальных программах. И лишь через средства массовой информации в широкие круги населения стали попадать сведения о молодёжных культах <…> Однако буржуазная пропаганда, как мы уже говорили, создала искаженное представление о причинах увлечения молодёжи мистикой и восточными верованиями.<…> Ну а лидеры сект использовали свои интервью в прессе, на радио и телевидении в качестве рекламы новых религиозных организаций. Словом, благовоспитанная публика никак не могла понять. Чем же притягивают молодёжь секты <…> (С. 141);
    Официальные органы информации, государственной власти не спешили с осуждением отступников от традиционного вероучения. Более того, западная и заокеанская пропаганда выдавала появление «новых культов» за широту буржуазной демократии. На одну доску ставились рядовые члены «молодёжных общин» и прожженные авантюристы, наживающие огромное состояние на суеверии и мистике. Президент США Картер призывал сдерживать эмоции в оценках деятельности молодёжных сект . «Мы не должны, - говорил он, попирать права приверженцев этих сект». Власти оставались спокойными и в тех случаях, когда достоянием гласности становились жуткие сцены самоубийств и ритуальных казней. В ответ на протесты и возмущения общественности представители властей заявляли, что «существование сект - это дорогая цена, которую Америка ежедневно должна платить за религиозную свободу» <…> Как бы то ни было, но возникновение «молодёжных религий» превратилось в общественную проблему. Поскольку государственные учреждения всячески уклонялись от ясных и недвусмысленных оценок, то обсуждение этого явления велось в основном на уровне неправительственных организаций. Уступая натиску общественности, власти порой были вынуждены вмешиваться в откровенно антисоциальную деятельность сект . Но и тогда реакция правительственных органов была крайне непоследовательной. Например, в Англии власти неоднократно меняли своё отношение к секте сайентологов, находя её деятельность то опасной, то безвредной для здоровья. Отмалчивались и руководители молодёжных, студенческих организаций. Когда же их спрашивали об отношении к «молодёжным культам», то в ответ раздавались замечания самого общего характера. В ряде стран «новые религии» встретили довольно организованное противодействие со стороны различных общественных, а в некоторых странах и государственных учреждений. Чаще всего в борьбу против «новых религий» включались официальные церкви, медицинские и благотворительные организации, местные правоохранительные органы. Однако «новые культы» без особого труда преодолевали все препоны и рогатки, умело приспосабливались к действительности, которую их лидеры беспощадно клеймили как греховную, подлежащую коренной ломке. Правительственные инстанции весьма терпимо относились к мистической, антинаучной направленности программных установок «молодёжных религий». Это и понятно. Такая позиция автоматически вытекала из буржуазного понимания свободы совести. <…> Поэтому стычки «новых религий» с законом возникали, в основном, когда молодёжные секты заявляли о своем желании обзавестись статусом благотворительных организаций (по закону организации, обладающие таким статусом, освобождаются от уплаты налогов). Так, в 1998 г. в качестве благотворительной организации была зарегистрирована крайне фанатическая секта «Святого духа», в 1974 г. такой же чести удостоилась и известная своими антикоммунистическими выпадами «Церковь объединения».(С. 142-143);
    Из работ буржуазных социологов видно, что даже в такой «благополучной» стране, какой считается Америка, различные категории молодёжи оказываются «выброшенными за борт». Вступление в религиозную секту является для них вполне естественным исходом. <..> Чаще всего вовлеченными в секты оказывались юноши и девушки, чья духовная опустошенность достигла предельной точки.(С. 144);
    Среди рядовых членов молодёжных религиозных групп, как, впрочем, и среди её лидеров, встречались люди с психическими отклонениями. Так, по мнению врачей, основательница секты «Христианская наука» Мэри Эбби [От сост.: «Эбби» - так в оригинале книги, на самом деле Эдди] была истеричкой, создатель общины Онейда Дж. Нойес страдал маниакально-депрессивным психозом, а лидер сайентологической церкви Р.Хаббард болен параноидной формой шизофрении. Этот список может быть продолжен. Однако подчеркнем: присутствие среди последователей молодёжных движений психически больных не дает оснований оценивать природу всего этого движения через призму медицины. Своим уходом в новые секты молодёжь бросала вызов и обществу, и так называемым традиционным религиям, оказавшимся не в силах дать ответы на жгучие вопросы современности.(С. 145);
    В противовес традиционному богослужению в большинстве молодёжных групп отсутствуют сложные ритуалы <…> Например, у секты сайентологов организация службы крайне проста: она включает лекцию священника, допускаются дискуссии, так же просто совершаются и обряды крестин, свадеб, похорон.(С. 145-146);
    И все жде главное, что приводило юношей и девушек к вступлению в новые религиозные секты , - это осознание невозможности найти в традиционных светских и религиозных рамках убедительных ответов на вопросы, волнующие молодёжь.(С. 146);
    Социологические исследования показали, что многие последователи католицизма, иудаизма, протестантских течений не увидели ничего «плохого» в широком распространении «молодёжных культов». Более того, появление новых сект посчитали признаком положительных сдвигов в сознании молодёжи. Ведь молодое поколение обращается не к чему-нибудь, а к религии в поисках ответов на вечные вопросы. Конечно, в своих общинах юноши и девушки получают не те ответы, которые дает им традиционная религия. Однако это обстоятельство не очень-то тревожило руководителей крупных конфессий. Они рассчитывали, что в сектах у молодёжи пробудится вера в бога, что «однажды она обнаружит границы секты и вернется к религии своих отцов».(С. 146);
    Широкий приток молодёжи в религиозные секты во многом объясняется особенностями юношеского и молодёжного сознания – поиском смысла жизни, обостренным восприятием её теневых сторон. Идеалистическими проектами устранения несправедливости. Бодрый и оптимистичные тон буржуазной пропаганды не внушает доверия. Юношей и девушек охватывает чувство разочарования, безнадежности и беспомощности <…> Как показывают социологические исследования, в молодёжных сектах нередко оказываются те, у кого с ранних лет проявились такие качества, как верность долгу, готовность прийти на помощь попавшим в беду. В сектах эти устремления получают мистическую «разрядку», облекаются в форму самопожертвования во имя целей религиозной группы или же во имя спасения «всего человечества». Само слово «свобода» всегда притягивает к себе молодых, и лидеры «новых культов» неизменно и весьма умело афишируют «свободный дух», будто бы господствующий внутри молодёжных сектантских групп. <…> По данным социологических исследований, значительная часть молодёжи была вовлечена в религиозные секты в трудные моменты своей жизни, в период разочарований, утраты веры в прежние идеалы, во время острых конфликтов с родителями.(С. 148);
    Новоявленные пророки внушают своим последователям мысль, что за пределами секты нет ничего человеческого, гуманного. Постепенно рядовые члены приучаются смотреть на своих руководителей как на высшие моральные авторитеты. Новичков убеждают в необходимости подчиняться наставникам, заставляют поскорее отказаться от родителей и друзей. Вступающие в секту обязуются «добровольно и сознательно» отдать всю свою жизнь в распоряжение гуру, пророка, Учителя. В то же время им запрещается подвергать сомнению, а тем более критике вероучительные принципы секты . Нельзя сомневаться и в авторитете её руководителя. В социально-психологическом плане вступление в секту означает резкий разрыв со всем, что вызывало решительный протест и осуждение. <…> Момент «обретения истины» <…> порождает у новообращенного энтузиазм, побуждает его к активной деятельности. Этим моментом по-своему пользуются лидеры сект , устанавливая систему жесткого контроля за поведением всех членов религиозной организации. Находясь в состоянии эмоционального подъёма, юноши и девушки, попавшие в секту , готовы беспрекословно подчиняться тому, кто «открыл» истину.(С. 148-149);
    В рамках самых разнообразных сект идут поиски наиболее полного духовного общения, выдаются рекомендации, как справиться с теми или иными жизненными неурядицами. Однако узы «родства», объединяющие молодёжь в религиозных группах, создают лишь видимость разрешения жизненных проблем. Подобно наркотикам, участие в сектантских «радениях» порождает лишь иллюзорное ощущение свободы. В конечном счете все это ведет к идейному и духовному разоружению молодёжи, направляет социальный протест молодого поколения в ложное русло. <…> Увлекая юношей и девушек проектами немедленного преодоления всех противоречий, достижения «полной свободы», сектантские группы в то же время возводят непреодолимые преграды на пути за подлинное разрешение социальных проблем, волнующих молодое поколение. Ведь в большинстве сект молодёжь не только мировоззренчески, но и организационно оказывается изолированной от внешнего мира, от реальной жизни. <…> Зависимость от секты , привязанность к ней используются для того, чтобы убедить новых её членов в том, что их деятельность направлена на благо всего человечества <…> Даже за сравнительно короткое время пребывания в секте мировоззрение человека изменяется настолько, что зачастую последователи молодёжных сект воспринимаются как психически больные лица. Многие недоумевают: может ли человек с нормальной психикой за нищенскую плату семнадцать часов в сутки таскать чемоданы в аэропортах или почти задаром сутками мыть посуду в ресторанах? Но именно такой образ жизни ведут молодые люди, принадлежащие секте .(С. 151-152);
    Экстравагантнгое, доходящее до социального экстаза поведение членов молодёжных се5кт заставляет многих усомниться в их духовном благородстве и здравомыслии. Поневоле возникает вопрос: если противоречия между словами и делами сект настолько кричащи, то почему же эти секты продолжают расти? Лиха беда начало. О вербовке новых членов мы расскажем подробнее. А сейчас ещё раз подчеркнем: более или менее продолжительное пребывание в секте почти полностью парализует критическое мышление .(С. 152);
    Немало молодёжи оказалось вовлеченной в секту , получившую широкую известность как «Церковь объединения». Она была основана в 1954 г. корейским евангелистом Сан Миунг Муном (по имени основателя последователей этой секты нередко называют мунитами). <…> В издаваемых сектой пропагандистских брошюрах говорилось, что Мун «пришел в Америку по «божьему» зову, веря, что спасение мира зависит ото этой страны». Свои вояжи Мун использовал для активизации деятельности и расширения влияния возглавляемой им группировки. Например, в 1969 г. при втором посещении Муном ФРГ <…> секта повела борьбу за укрепление её позиций в западногерманском обществе. <…> В своих интервью активисты секты всячески рекламировали «принципы» «Церкви Объединения», доказывали их преимущество перед другими христианскими теориями. <…> Знакомя новообращенных с азами вероучения «Церкви Объединения», руководители секты «скромно» именуют Муна родоначальником всего человечества. И все же было бы неверно рассматривать вероучение мунизма только как отражение своеобразия взглядов создателя секты . Причина, в силу которой мунитам удается завлечь вс свои ряды тысячи людей (общее число членов секты составляет 3 млн. человек) , кроется вовсе не в какой-то особой притягательности личности Муна <…> Функционеры «Церкви объединения» используют самые разные формы распространения учения секты – проводят семинары, дискуссии, организуют теологические курсы по изучению Библии. Созданы специальные миссионерские группы, позволяющие заниматься вовлечением молодёжи в секту мунитов. <…> Пополнение рядов секты провозглашается главной задачей каждого мунита. Рядовым сектантам внушают, что во всем мире нет ничего важнее, чем вовлекать в «Церковь объединения» других <…> За увеличение численности секты проводятся постоянные молитвы. <…> Приемы вербовки не отличаются сложностью. Чаще всего это «случайные» встречи на улице <…> Несколько слов о «внутреннем распорядке» секты Муна. Жизнь рядовых верующих здесь строго регламентирована и протекает в соответствии с заранее составленным планом. <…> В наставлениях, адресованных молодёжи, говорится, что полное послушание и безоговорочное исполнение предписаний Муна является основой внутренней жизни секты . <…> Активность сектантов подстегивается тем, что им то и дело внушают бредовые идеи о близости конца света. Перед лицом этого события Мун и его окружение требуют от рядовых членов секты напряжения всех душевных и физических сил <…> Миф о наступлении «конца света» используется и для обработки родителей. Им говорят: будет лучше, если их дети останутся в секте , поскольку только здесь молодые люди найдут надежную защиту <…> Несмотря на шумные протесты сторонников «антикультового движения», численность секты мунитов приблизилась к 3 млн. человек.(С. 154-158);
    Та же секта мунитов активно поддерживает действия реакционных и антикоммунистических сил. <…> Лидеры мунитов и сайентологов обзавелись связями с влиятельными кругами, оказывая через них давление на буржуазную прессу. Журналистов шантажировали, запугивали всевозможными карами за публикацию материалов, дискредитирующих секты .<…> Барьеры, возведенные в некоторых капиталистических государствах на пути «новых культов», рушатся. Так, в 1968 г. в Великобритании были приняты меры, препятствующие проникновению в страну секты сайентологов . Однако в 1980 г. этот запрет был отменен <…> В Австралии сайентология решением суда была признана религией, на эту секту распространен статус благотворительной организации, освобождающий её от уплаты налогов.(С. 159);
    В последние годы «новые религии» повели активное наступление на последний, казавшийся неприступным бастион «антикультового движения» - буржуазную семью. Родители, чьи дети по разным причинам вступили в секты , оказываются бессильными противостоять напору сектантской идеологии. <…> Обыватель сдался на милость победителя. Многие из тех, кто ещё совсем недавно выходил из себя при виде шафрановых рубах кришнаитов, сегодня перестали обращать на них внимание. Теперь никого не удивляют и не шокируют толпы бредущих по улицам молодых сектантов . (C. 160)
    — Кантеров И.Я. Клерикализм – идеология духовного насилия./ Серия: Империализм: события, факты, документы; Реценз.: д.ф.н. Л.Н.Великович , к.ф.н. Ф.Г.Овсиенко . – М.: Педагогика, 1986. – 192 с.; [Подписано в печать 28.04.86]; Тираж 53 000 экз.
  30. ↑ Матернова, Элишка Борьба против клерикального антикоммунизма — важное направление идейно-политического воспитания студенческой молодежи ЧССР : диссертация … кандидата исторических наук : 09.00.02. (недоступная ссылка) . — М.: МГУ имени М. В. Ломоносова , 1984. — С. 8
  31. ↑ Мирошникова, 1984 , с. 7
  32. ↑ Саввин, 1999 , с. 7
  33. ↑ Григорьева Л. И. . Религии «нового века» в современной России. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. Москва, 2000. « В последнее десятилетие продолжали изучение проблем нетрадиционной религиозности и новых религиозных движений такие известные специалисты, как Е. Г. Балагушкин, Л. Н. Митрохин, И. Я. Кантеров , Н. А. Трофимчук, С. Б. Филатов, А. А. Красиков »
  34. ↑ Манченко Д. Н. Религии «Нового века» в контексте культуры постмодерна. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2002. « Один из ведущих исследователей современных нетрадиционных культов, И. Я. Кантеров, описывая динамику развития новых религиозных объединений, отмечает наметившийся „переход к компромиссным формам взаимоотношения с окружающей действительностью“ »
  35. ↑ Митрохин Н. А. Русская православная церковь и современное российское государство (неопр.) . « Портал-Credo.Ru » (10 сентября 2004). Дата обращения 26 декабря 2014. Архивировано 14 октября 2004 года.
  36. ↑ Дударенок. С. М. Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке: История и современность. Thesis for the degree of doctor of historical sciences. Владивосток, 2005. « Данный принцип положен в основу типологии НДР, предложенной известным российским религиоведом И. Я. Кантеровым »
  37. ↑ Дударенок. С. В. Нетрадиционные религии на российском Дальнем Востоке: История и современность. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук. Владивосток, 2005. « Хотя общепризнанная методология исследования нетрадиционных религий в нашей стране находится еще в стадии становления, тем не менее, в работах крупнейших российских исследователей: Е. Г. Балагушкина, Л. И. Григорьевой, Л. Н. Митрохина, И. Я. Кантерова, Н. А. Трофимчука, С. Б. Филатова, Б. З. Фаликова и др. высказаны »
  38. ↑ Романова Е. Г. Новое религиозное объединение Ананда Марга в странах Дальнего Востока и в России . Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2006. " В отечественной религиоведческой литературе 70—80-х гг. различным аспектам названной проблематики, с известным акцентом на «империалистическую сущность социального протеста», было посвящено немало фундаментальных трудов, остающихся в значительной степени интересными и информативными по настоящее время. Авторы этих работ: Л. Н. Великович , И. Р. Григулевич, П. С. Гуревич, К. Б. Привалов, Д. М. Угринович, а также: Е. Г. Балагушкин, И. Я. Кантеров, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчедлов, Д. Е. Фурман, А. Н. Игнатович и Г. Е. Светлов, « чьи новые исследовательские работы, продолжают развивать интересующую нас тематику уже с новых позиций, свободных от обязательного в советские годы идеологического марксистско-ленинского позиционирования. »
  39. ↑ Васильева Е. Н. Теория «церковь-секта»: от М. Вебера до наших дней // Исследовано в России. — Долгопрудный: МФТИ , 2007. — Т. 10 . — С. 1194—1210 (1202) . Архивировано 24 декабря 2014 года.
  40. ↑ Лункин Р. Н. Два кривых зеркала. В России сильно ругают либо "сектантов", либо за употребление слова "сектанты" (неопр.) . « Портал-Credo.Ru ». Дата обращения 26 декабря 2014. Архивировано 28 февраля 2008 года.
  41. ↑ Февралева Л. А. Социально-философские аспекты отношений государства и религиозных объединений в постсоветский период : на материалах Владимирской области . Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Архангельск, 2009. с. 4. « В рамках отечественного религиоведения значительный вклад в разработку методологии исследования отношений государства с религиозными объединениями внесли ведущие ученые: Е. И. Аринин, Ю. А. Бабинов, А. Ю. Григоренко, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, А. А. Красиков, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчсдлов, М. П. Новиков, А. А. Нурулласв, Ф. Г. Овсиснко, М. И. Одинцов, М. Г. Писманик, В. Н. Порус, Н. А. Трофимчук, Д. М. Угринович, М. О. Шахов, И. Н. Яблоков и др. »
  42. ↑ Яковлева Ю. А. Нетрадиционное религиозное сообщество как социальный институт. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата социологических наук. Санкт-Петербург, 2010. « Академическое сообщество в лице ведущих специалистов (Е. Г. Балагушкин, Н. С. Гордиенко, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, Л.H. Митрохин, М. П. Мчедлов, М. Ю. Смирнов, И. Н. Яблоков и др.) предлагает »
  43. ↑ Писманик М. Г. Религиоведы и богословы: нужны и возможны ли диалоги? // Государство, религия, Церковь в России и за рубежом . — М. : Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации , 2010. — № 3 . — С. 279-290 . — ISSN 2073-7203 .
  44. ↑ Горбачук Г. Н. Социально-философские аспекты формирования личной религиозной идентичности. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Архангельск, 2011. « В рамках отечественного религиоведения значительный вклад в разработку проблемы религиозного становления личности и индивидуальной религиозности внесли ведущие ученые: Е. И. Аринин, Ю. А. Бабинов, А. Ю. Григоренко, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, А. А. Красиков, Л. Н. Митрохин, М. П. Мчедлов, М. П. Новиков, А. А. Нуруллаев, Ф. Г. Овсиенко, М. И. Одинцов, М. Г. Писманик, В. Н. Порус, Н. А. Трофимчук, Д. М. Угринович, С. А. Чурсанов, М. О. Шахов, И. Н. Яблоков и другие »
  45. ↑ Бурова Л. А. Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного общества. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону, 2011. « Как подчёркивает известный отечественный религиовед, профессор И. Я. Кантеров, … »
  46. ↑ Лещинский А. Н. Церковные разделения в православии: социальная обусловленность и типология. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук: 09.00.14. Санкт-Петербург, 2011. « В ней приняли участие известные отечественные философы и религиоведы: Е. Г. Балагушкин, И. Я. Кантеров, А. И. Кырлежев, Е. М. Мирошникова, А. Е. Себенцов, М. Ю. Смирнов, О. М. Шахов, Е. С. Элбакян, И. Н. Яблоков и др. »
  47. ↑ Быков Р. А. Новые религиозные движения: проблемные поля изучения // Наука и образование: Сборник статей IX Международной научной конференции / Беловский институт (филиал) государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Кемеровский государственный университет» В 2Ч. Ч.2. / отв. ed. Е. Е. Адакин. — Белово: БИФ КемГУ , 2012. — С. 267—270 (267). — 313 с. — ISBN 978-5-8353-1281-8 .
  48. ↑ Смирнов М. Ю. Будущее новых религиозных движений в России: неопределённость перспективы // Українське релігієзнавство / гл. ed. А. М. Колодний . — Українська асоціація релігієзнавців, Інститут філософії ім. Г. С. Сковороди відділення релігієзнавства НАН України, 2011. — № 60 . — С. 170—178 (171) . — ISSN 2306-3548 . Архивировано 4 апреля 2015 года.
  49. ↑ Иваненко С. И. Проблемы обоснованности и достоверности выводов религиоведческой экспертизы (неопр.) . «Центр религиоведческих исследований „РелигиоПолис“» (8 октября 2013). Дата обращения 26 декабря 2014. Архивировано 17 сентября 2014 года.
  50. ↑ Томаева Т. В. Особенности процесса формирования новых религиозных учений. Методологические и практические аспекты. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Москва, 2013. « Труды М. Н. Митрохина, Н. А. Трофимчука, И. Я. Кантерова, Е. Г. Балагушкина, Л. И. Григорьевой, Б. 3. Фаликова и др. заложили основу для дальнейшего объективного, свободного от тенденциозности изучения феномена новой религиозности в России и его роли в современной религиозной жизни общества »
  51. ↑ Бирюков В. Ю. Социокультурная адаптация нетрадиционных религиозных сообществ в Российской Федерации. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. Санкт-Петербург, 2013. « В настоящее время имеется вполне обширная литература, исследовательская и публицистическая, посвященная нетрадиционным и новым для России религиозным движениям иностранного и отечественного происхождения. Особо следует отметить труды таких религиоведов, как Е. Г. Балагушкин, Н. С. Гордиенко, Л. И. Григорьева, С. М. Дударенок, С. И. Иваненко, И. Я. Кантеров, Л. Н. Митрохин, М. Ю. Смирнов, Н. А. Трофимчук, Б. 3. Фаликов, Н. В. Шабуров и ряда других, рассматривающих это явление с позиций объективного научного подхода »
  52. ↑ Опасная профессия: Интервью с Алексеем Гайдуковым (неопр.) . «Некоммерческая Исследовательская Служба „Среда“» (3 октября 2013). Дата обращения 27 декабря 2014. Архивировано 27 декабря 2014 года.
  53. ↑ Профессия как стиль жизни: Интервью с Владимиром Егоровым (неопр.) . «Некоммерческая Исследовательская Служба „Среда“» (19 октября 2013). Дата обращения 27 декабря 2014. Архивировано 27 декабря 2014 года.
  54. ↑ Аринин Е. И. Глава 1. Религиоведение и религия во Владимирском регионе: новая глобальная и локальная роль в социальной реальности XXI века // Религия и религиозность во Владимирском регионе: коллективная монография. Т.1 / Под ред. Е. И. Аринина. — Владимир: Изд-во Владим. гос. ун-та, 2013. — С. 33. — 413 с. — ISBN 978-5-9984-0415-3 .
  55. ↑ Раевский А. Н. Нью-Эйдж как квазирелигиозная субкультура современного общества: религиоведческий анализ. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук: 09.00.14./ Раевский Александр Николаевич; [Юж. федер. ун-т]. Ростов-на-Дону, 2014. — C. 36
  56. ↑ Фетисов, 2011 , с. four.

Literature

  • Басилов В. Н. , Филимонов Э. Г. Религиоведение в России // Религии народов современной России: Словарь / М. П.Мчедлов (отв. ред.), Аверьянов Ю. И. , Басилов В. Н. и др. / 2-е изд., испр. и доп.. — М: Республика , 2002. — С. 408. — 624 с. - 4000 copies — ISBN 5-250-01818-1 .
  • Мирошникова Е. М. Критика современного католического прозелитизма / диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.06. — Л. : ЛГПИ имени А. И. Герцена , 1984. — 193 с. (недоступная ссылка) .
  • Платонов Г. В., Недзвецкая Э. А. Полвека на службе высшей школы (кафедра философии ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова в 1949—1999 гг.) // Вестник Московского университета . Серия 7. Философия. — 1999. — № 5 . — С. 87-97 . Архивировано 2 июля 2008 года.
  • Саввин А. В. Современный сатанизм : Идейные истоки, доктрина, практика / диссертация ... кандидата философских наук: 09.00.06. — М. , 1999. — 152 с.
  • Фетисов А. С. Развитие конфессиональной ситуации в Горном Алтае в 1991-2001 гг. / автореферат дис. ... кандидата исторических наук : 07.00.02. — Кемерово: Кемер. гос. ун-т , 2011. — 24 с.
  • Известному религиоведу — профессору Игорю Кантерову исполняется 70 лет! // Религия и право . — 2008. — № 3 . — С. 62 .
  • Кантеров Игорь Яковлевич // 50 лет Кафедре философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова / Под общ. ed. З. П. Трофимовой , И. Н. Яблокова . — М. : Издатель А. В. Воробьёв, 2009. — С. 20—21. — 220 с. — ISBN 978-5-93883-106-3 .
  • Холмогоров Е. С. Хроника: международный христианский семинар «Тоталитарные секты в России» // Альфа и Омега . — 1994. — № 2 . — С. 138—161 .
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Кантеров,_Игорь_Яковлевич&oldid=100342246


More articles:

  • University of Lorraine
  • Athletics at the 1904 Summer Olympics - High Jump
  • Rock Art in the Sierra de San Francisco
  • Virginia Polytechnic University
  • .biz
  • Fiamignano
  • Rocca Priora
  • Weissgarber, Elliot
  • All-Russian Society of the Deaf
  • Laimon, Ayari

All articles

Clever Geek | 2019