Christianity and homosexuality

In Russian-language Christian literature, homosexual relationships are used to describe such terms as “homosexuality” ^[9] , “homosexual relations” ^[10] , “ sodomy ” ^[11] , “ sodomy ” ^[9] and others, the term “homosexuality” among Russian-speaking Christians is not applicable . The term “homosexuality” in modern scientific vocabulary of social and humanitarian scientific disciplines can be used as a designation of a social phenomenon ^{[12] [ specify ]} , and to indicate sexual desire for persons of their gender. ^{[13] [ specify ]} .

Christian authors make a clear distinction between homosexual orientation and homosexual behavior ^{[14] [15]} , and therefore, in Russian-language Christian literature, the terms homosexuality and homosexuality are used as having significant semantic differences from each other. So, according to the “ Orthodox Encyclopedia ”, “it is considered necessary to distinguish homosexuality from homosexuality - a man’s perverted sexual attraction primarily to people of the same sex <...>, since homosexuality can remain under the control of the individual and not be realized in practice, although, as a rule, homosexuality implies appropriate sexual behavior. In turn, homosexuality is not always a consequence of homosexuality ” ^[16] .

In the literature of the countries of the Western world, the term English. homosexualism ( German: Homosexualismus , etc.) is rarely used, the term English is often used instead . homosexuality ( German: Homosexualität , etc.). In English-language Christian literature, the term homosexuality , which in modern Russian-language Christian literature is translated mainly as homosexuality or less often as homosexuality , can be used both to indicate homosexual behavior and to indicate a person’s sexual orientation . Moreover, according to modern English-speaking authors ^{[ what? ]} , in biblical texts we are not talking about sexual orientation, but about homosexual behavior ^[17] . Homosexuality ("homosexuality", English. Homosexuality ) as a "definition" is considered as a modern concept ^[17] .

The vice-rector of the Kiev Theological Academy, associate professor V.V. Burega, in an article created on the basis of a report at the International Conference “Christianity and Modern Human Concepts” in Krakow , notes that “the desire to talk about homosexual attraction and behavior as a normal phenomenon” leads to the rejection the use of the term “homosexuality” and the use of the word “homosexuality” instead, with the same semantic content. Thus, already in the terminology that has become widespread in Europe and America, “there is a certain challenge for Christian anthropology” ^[18] .

Early Christianity

The Impact of Judaism

The early Christian ideas about sexuality , starting from apostolic times , were formed on the basis of orthodox Jewish precepts and were characterized by an antagonistic attitude towards homosexual sexual intercourse, considering it together with heterosexual adultery as a sin ^[19] .

Jewish literature of the Second Temple period unanimously opposes the practice of homosexual relations ^[20] . The same views are expressed by the books of Jewish authors, for example, Josephus and Philo of Alexandria ^{[20] [21]} .

The formation of Christian doctrine took place in an atmosphere of strong influence of Judaism, and at that time Christianity was perceived as one of the branches (sect) in Judaism. The moral and ritual norms of Judaism were regulated by the Law of Moses . Christianity and Judaism have common primary sources (the Old Testament , aka Tanach ), and they have much in common in matters of morality and sexual norms, including attitude to homosexual behavior. The continuity of the moral standards of the Old Testament in Christianity is associated with the adoption of the moral commandments of the Old Testament in their Christian sense (in the context of the teachings of Jesus Christ and the apostles ) ^[22] . This continuity can be seen when comparing the works of historians and theologians of the first centuries of our era and, in particular, the works of the Church Fathers .

New Testament and Apostolic Christianity

The moral standards of Christianity in the field of sexual relations are based on the texts of the Old and New Testaments. The Sermon on the Mount is seen as a concentrated view of morality ^[23] , linking the commandments and teachings of the New Testament with the commandments of the Old Testament .

In the Sermon on the Mount, Jesus used the classical values ​​of Judaism ^[24] , setting out, from the point of view of Christian theologians, even more stringent moral standards than the requirements of Old Testament Judaism and Judaism in the time of Jesus ^{[25] [26] [27]} . Accepting the moral sexual norms of Old Testament Judaism as a more detailed exposition of the principles of sexual morality of the Decalogue (the commandment "do not commit adultery"), Christianity at the same time places the main emphasis on the requirements, first of all, of internal moral purity (human thoughts and desires) ^[28] .

Church Fathers

In addition to biblical texts, in Orthodoxy and Catholicism, statements of the Church Fathers , saints and (among Catholics) Church Teachers , whose faith belongs to the field of Holy Tradition, are cited as an essential argument for believers of these churches. In Protestantism, this early Christian literature is seen as historical evidence of the views of Christians of that time.

Many Fathers , Church Teachers , and Saints spoke out on the issue of homosexual relations in an extremely harsh, condemning manner, citing scripture . So, John Chrysostom in the interpretation of the Epistle of the Apostle Paul to the Romans claimed: “hoaxes are worse than murderers” ^[29] . Homosexual relations were also condemned by Vasily the Great , Gregory of Nyssa , Blessed Augustine , John IV Postnik and many others ^[2] .

The Age of Ecumenical Councils

Based on the categorical condemnation of homosexual relations by the church, in Christian states laws were passed punishing these relations. In 342, the Christian emperors Constantius II and Constants pronounced the death penalty for men entering into same-sex relationships ^[30] . In 390, Christian emperors Valentinian II , Theodosius I the Great and Grazian condemned men who “played the role of women”, sentencing those responsible for this to public burning ^[31] . Christian emperor Justinian I accused the perpetrators of homosexual acts of the fact that their behavior is the cause of such phenomena as hunger, earthquakes and pestilence from disease. Pointing to a biblical account of the destruction of the cities of Sodom and Gomorrah , he prescribes the death penalty for homosexual acts (laws 538 and 544) ^{[32] [33] [34] [35]} . It is also known that, by Justinian’s decree, the malefactors were castrated and taken around the city for all to see ^{[35] [36]} .

Researchers see a connection between the logic of Justinian's laws and subsequent laws, often prescribing the death penalty for homosexual acts in Christian states ^{[33] [34]} . The subsequent centuries-old history is full of convictions for homosexual relations both by the Inquisition and state “ laws against sodomy, ” although the number of those sentenced to punishment for homosexual relations was insignificant in comparison with the number of those executed on charges of heresy and witchcraft ^[37] .

Middle Ages

In the period from the 6th to the 14th centuries, theologians often considered sodomy either the most serious sexual sin, or one of the gravest sins of this kind. In the documents of the early Middle Ages, the concept of sodomy was most often not specified, but according to some authors, in the 14th century the concept of sodomy was used mainly to refer to homosexual acts. So, Albert the Great clearly separated sodomy from masturbation , adultery (violation of marital fidelity), extramarital affairs and depravity , argued that sodomy defied “beauty, reason and nature” and insisted that sodomy is the worst of sins ^[38] .

The teacher of the holy Catholic Church, Thomas Aquinas, in The Sum of Theology , argued that homosexual acts are contrary to natural law (the moral law that, according to Thomas, was given by God to all people, regardless of their faith and religion) ^[39] . The representations of Thomas Aquinas firmly entered the modern official teaching of the Catholic Church ^[1] . For centuries, traditional moral theology has described the particular viciousness of same-sex sexual relations, often mentioning homosexual acts along with incest and bestiality ^{[40] [41]} .

In the Middle Ages, the church taught that the sin of sodomy can bring God's punishment to a country or city, just as Sodom and Gomorrah were punished for their sins ^[42] . The shipwreck in which William , the son and heir of King Henry I, the king of England , died in 1120 , the historian Heinrich Huntingdon considered as a consequence of the sin of sodomy, in which almost everyone on board was guilty ^[43] .

During the Crusades, homosexuality as a phenomenon in Europe was often identified with Islam , given the sales of boys from European countries to the harems of Muslim rulers. Heretics - Cathars were also accused of homosexuality, these accusations were associated with the fact that their bonhommes ("perfect") wandered in pairs (being men) during their preaching missions ^[43] .

In the late Middle Ages, the church’s struggle with sodomy became more organized, especially in the 12th - 13th centuries , after the establishment of the Inquisition and the tightening of laws against homosexual relations. By the end of the 13th century, allegations of homosexual activity became common in the investigation of the Inquisition ^[38] . At Nablus Cathedral (1120) in the Kingdom of Jerusalem , laws were passed against sodomy , for which they were sentenced to be burned or expelled from the kingdom. The fall of the Crusader kingdom in 1291 was attributed, among other things, to the spread of sodomy in the Templar order ^[42] . Accusations of homosexuality were among the main ones in the trial of the Templars in France at the beginning of the 14th century ^[44] . The Third Lateran Council of 1179 was the first Catholic Ecumenical Church Council to establish the exact punishment for sodomy. Monks were punished by expulsion from the order or imprisonment in a monastery. The laity were subject to isolation and deprivation of fellowship with believers ^[38] .

New and Recent History

Punishment for homosexual acts in European states began to be abolished or mitigated only starting from the Enlightenment , which coincides with the spread of skepticism towards the church and its teachings. .

The criminal liability for homosexuality was abolished in predominantly Christian countries in the second half of the 20th century . In the USA, such laws in a number of states were finally repealed only in 2003 , when the US Supreme Court declared them unconstitutional ^[45] .

Conservative Christian theology considers same-sex relationships to be unconditionally sinful and forbidden by God ^{[46] [47] [48] [49] [50]} . This position is based on Bible texts that are considered divinely inspired, accurate, and unmistakable ^{[51] [52]} , as well as on the point of view according to which the biblical text should be understood literally when the context does not imply allegorical interpretation ^[53] .

The biblical texts used to form their position regarding homosexual relationships, as well as comments from the standpoint of conservative theology, are listed below.

The Creation of Man

The story of the creation of man is contained in the text of Genesis 1: 26-28, and the synodal translation reads as follows:

And God created man in his own image, in the image of God created he him; male and female created he them. And God blessed them, and God said to them: Be fruitful and multiply, and fill the earth .

Old Testament professor Richard M. Davidson notes that this text describes the union of a man and a woman as a divine construct, as an ideal of human sexuality, represented by the physical relationship of a married man and woman ^[54] . Thus, “ heterosexuality is immediately declared the order of Creation,” as Genesis 2:24 says:

“Therefore, a man will leave his father and his mother and be cleaved to his wife; and there will be [two] one flesh . "

“This exclusively heterosexual form of marital sexual union with the participation of a man and a woman forms a divine paradigm, the order of Creation for mankind from the very beginning. This paradigm means that marriage cannot represent a sexual union between a man and another man or woman and another woman. This standard of marriage between a man and a woman remains the norm throughout Scripture. Any deviation from this heterosexual norm is portrayed by biblical authors as a distortion of the norm of Creation ”(Rom. 1: 24-27 ) ^{[55] [ specify ]} .

Christian authors consider this biblical text as the image of God, embodied in the union of man and woman as human beings, complementing each other and corresponding to each other ^{[56] [57]} . This passage shows the unnaturalness of homosexuality, which is a perversion of the natural state of things in which sex is intended to continue the race, and thus challenging the will of God, clearly expressed in the Bible, laid down by the Creator as the basis of all life.

Bible commentators ^{[ who? ]} draw attention to the fact that Jesus repeatedly quotes from Genesis 1:26 (in Mark 10: 6-8 and Matthew 19: 5 ), emphasizing the words “God created” and “from the moment of creation” in as a confirmation of the relationship between a man and a woman as the ideal of a marriage during the New Testament , and heterosexuality as a norm and God's establishment ^[58] .

“The Bible begins and ends with a marriage. Genesis presents marriage as God's first institution ... while the final chapters of the book of Revelation describe marriage as a metaphor for the relationship between Christ and His people. It is important to note that marriage is in a unique position at the end of the creation week to emphasize God's ideal for the human race ” ^[59] .

Sodom and Gomorrah

The account of the sin of the inhabitants of Sodom and Gomorrah and the extermination of these cities is contained in the text of Genesis 19: 4-11 . This biblical story is mentioned in the New Testament ( 2 Pet. 2: 6-12 , Jude 1: 7.8 ) in the context of the conviction for impudent sinful behavior. This narrative has ^{[ clarify ] the} importance of discussing same-sex relationships, especially male relationships ^[60] .

The traditional point of view presented in the writings of the Church Fathers emphasizes the unnaturalness of homosexual relations. In addition, it is sometimes mentioned (for example, in the Explanatory Bible of Lopukhin) that “the cry of Sodom and Gomorrah”, which reached God and entailed retribution, indicates “the sin of oppression of the weak by the strong, combined with bloodshed and murder,” which “the inhabitants of Sodom suffered who were distinguished by extreme moral licentiousness and arrogantly contemptuous attitude towards the lowest and weakest (Ezek. 16: 47-56) ” ^[61] . The traditional interpretation suggests that homosexual relations were an extreme manifestation of the depravity of the inhabitants of Sodom and Gomorrah, and that God destroyed these cities precisely because Sodom sin flourished there ^{[60] [ specify ]} .

Modern conservative theology considers sodomy ^{[2] the} basis of the sinfulness of Sodom and Gomorrah, while mentioning other sins or aggravating circumstances ^[62] . In particular, Robert AJ Gagnon emphasizes that the severity of the sin of Sodom and Gomorrah was sexual abuse of the guests ^[56] , Lev Shikhlyarov that the behavior of the Sodomites testifies not only to sexual, but mainly about spiritual perversion and hatred and cruelty ^[63] .

The interpretation of the history of Sodom and Gomorrah as a violation of the laws of hospitality, but not a sin of a sexual nature, is rejected ^{[by whom? ]} as clearly inconsistent with the double use in the text of the Bible of the Hebrew verb yada ( cognized ), used to describe actions of a sexual nature ^{[61] [64] [65]} .

Traditionally, Christian theology holds ^{[by whom? ] the} connection of the condemnation of not only the Sodomites (who wanted to commit homosexual violence), but also of the surrounding cities with their sexually immoral behavior based on other texts of the Bible. So, refer ^{[ who? ]} to the text of the New Testament in the Epistles of Jude and Peter ^{[66] [67]} , where “desecration of the flesh” and “walking after another flesh” mean homosexuality , which is widespread not only in Sodom, but also in the surrounding cities.

In their commentaries on these verses, traditional Christian theologians ^{[ who? ]} pay attention not only to the sexual nature of sinful behavior (“ fornication ”, “violently depraved ”), but also to the exceptional audacity and arrogance of those whose sins are compared with the sins of Sodom and Gomorrah ^[66] , which are an example of human sin and God's judgment ^[68] and a symbol of the violation of the fundamental principle of holiness (mixing incompatible) ^[17] . Theologians indicate that the apostle thus recalls the fate of Sodom to lovers of vices (“dreamers who defile the flesh”), including “defiling” themselves with sexual perversions ( sodomy ), but at the same time justifying themselves by the grace of God (perverted the grace of God) ^[68] .

Thus, Sodom and Gomorrah became a household phrase in Christian theology (from the time of the apostles and on the basis of the above-mentioned messages) to denote the extreme degree of sexual immorality ( sodomy ) or extreme depravity and impudent sinfulness ^[68] . In culture, Sodom and Gomorrah became a symbol of depravity, immorality and divine retribution, and Sodom itself is associated with sodomy ^[69] .

The Commandments of Leviticus

One of the texts of the Bible that prohibits homosexual relationships is the commandments of the law of Moses, as set out in Leviticus 18:22 and 20:13 ^[70] . In the Synodal translation of the Bible into Russian, the text of Leviticus 18:22 reads as follows: "Do not go to bed with a man as with a woman: this is an abomination."

Conservative Christian scholars view this passage of the Bible as a categorical prohibition of homosexual relations ^{[56] [71]} , indicating that according to the biblical text it is something completely contrary to God ^[72] .

When discussing Leviticus, a number of authors ^{[ who? ]} pay attention to the comprehensive, that is, the all-time and general cultural nature of the legislation governing sexual relations. Together with homosexuality, the text of chapter 18 of the book of Leviticus, indicating the punishment of death, groups a number of illegal sexual practices, the prohibition of which goes beyond the culture of only ancient Israel: incest , bestiality and adultery , and which still remain forbidden in the vast majority of cultures ^{[ 72] [73]} .

Commentators ^{[ who? ]} Bibles point to the continuity of the commandments of the Leviticus book regulating sexual behavior in the New Testament period. At the same time, they emphasize that the apostle Paul , the author of fourteen New Testament letters, did not consider that God's requirements for the purity of sexual relations set forth in the law of Moses lost force for Christians ^[72] . On the contrary, the gospel freedom from the Old Testament law does not affect moral aspects, including the prohibition of homosexual relations, but only ceremonial and dietary, due to time and culture ^[74] . Among other things, this conclusion follows from the four prohibitions for non-Jewish Christians formulated by the Apostles in Acts 15: 29a , according to which one should “refrain from sacrificing blood and strangulation and fornication”, where fornication ( porneia ) means any illegal sexual practices ^[75] . Thus, in the New Testament, prohibitions include the same list and in the same sequence as they are stated in the book of Leviticus: the prohibition of sacrificed to idols ( Lev. 17: 7-9 ), the prohibition is blood ( Lev. 17: 10-12 ), a ban on eating animals whose blood is not drained ( Lev. 17: 13-16 ), and a ban on sexual practices such as incest, adultery, homosexual practices and bestiality ^[58] .

Professor Richard M. Davidson, speaking of the application of the ban, writes that the word zākār ( זָכָר ) means a male of any age, not limited to an adult male only, which makes the ban absolute for any same-sex sexual activity, regardless of age, consent or social status participants ^[70] .

A number of authors draw attention to the fact that the Bible uses a very strong term for evaluating homosexuality - “abomination” ^{[72] [76] [77]} . Thus, the American sociologist and criminologist David Greenberg ^[78] , commenting on the attitude of the Bible, notes: “When the word toevah (“ abomination ”) appears in the Hebrew Bible, it can refer to idolatry, cult prostitution, magic or fortune telling; it is sometimes used in a broader context. But it always means something terribly disgusting ” ^[79] . With the same word, the Bible describes the sacrifice of children to idols ^{[77] [80]} .

Some theological sources may consider this passage from the standpoint of an undeniable condemnation of homosexuality in general, while pointing to pagan rituals during which homosexual relationships were practiced ^{[64] [81]} .

Giva Veniaminova

The story of the Book of Judges in chapter 19 describes a story that resembles the story of Sodom and Gomorrah:

Then, as they cheered their hearts, behold, the inhabitants of the city, depraved people, surrounded the house, knocked on the door and said to the old man, the master of the house: if you bring a person who has entered your house, we will know him (Judgment 19:22).

The interpretation of this passage by conservative theology is similar to the interpretation of the text of the story of Sodom and Gomorrah, the text is considered in the context of the condemnation of homosexual relations ^{[82] [83]} . At the same time, commentators draw attention to the fact that ruined religious life has catastrophic consequences, in particular, leads to immorality and threatens the existence of society and the state ^[84] .

Romans Text

The text of the Epistle of Paul to Romans 1: 24-27 by Christians is considered “the most important biblical reference when discussing homosexual relations” ^[85] and in the Synodal translation reads as follows:

"Similarly, men, abandoning the natural use of the female sex, were incited by lust for each other, men on men doing shame and receiving in themselves proper retribution for their error . "

Christian authors consider this passage in the context of the consequences for a person of refusing to honor God ^[86] , as a result of which “instincts are perverted, changing their true purpose” and the person indulges in “the will of unnatural vices” ^[87] . Theologians emphasize that in these verses the Apostle Paul speaks of the unnaturalness of any homosexual acts, both male and female.

The passage from Romans 1: 24-27 is considered the only mention in the Bible of female homosexuality ^[85] .

Corinthians

One of the texts of the Bible, considered as a categorical prohibition of homosexual relations, is an excerpt from 1 Epistle of Paul the Corinthians 6: 9-10 :

Or don't you know that the unrighteous kingdoms of God will not inherit? Do not be fooled: neither fornicators, nor idolaters, nor adulterers, nor malakii, nor homosexuals, nor thieves, nor extortionists, nor drunkards, nor abusive, nor predators - will not inherit the kingdom of God.

Christian authors note that people who practice the sins listed in this text will not enter the kingdom of God ^[88] , including those who practice sodomy, which is called “the most unnatural sin” ^[89] .

Translations for ἀρσενοκοῖται

Discussion of the text of 1 Corinthians 6: 9–10 includes consideration of the meaning of the word ἀρσενοκοῖται , which is translated into Russian as husbands .

Христианские богословы обращают внимание на происхождение этого составного слова как берущего начало в тексте книги Левит, 18:22 и 20:13 ( «не ложись с мужчиной, как с женщиной» ), где вместе употребляются термины мужчина ( זָכָר ) и лежать ( מִשְׁכָּב ), а также на то, что в Послании к Коринфянам апостол Павел соединяет два слова, означающих аналогичные понятия в греческом языке — мужчина ( ἄρσην ) и лежать ( κοίτη ). Это слово никогда не употреблялось в светской греческой литературе современниками Павла и было использовано апостолом только в иудео-христианском религиозном контексте.

Комментируя этот отрывок, христианские авторы отмечают, что «несомненная интертексуальная связь между использованием Павлом термина ἀρσενοκοῖται (1 Кор. 6:9 и 1 Тим. 1:10) и главами книги Левит (18 и 20) указывает, что Павел в первую очередь отсылает к контексту книги Левит Ветхого Завета, запрещающему любые однополые сексуальные отношения» ^[90] .

Переводы слова μαλακοί

Буквальное значение древнегреческого термина из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9 μαλακοί — «мягкие», «нежные», «роскошные», «изящные», «элегантные», «утончённые». В переводе Библии «New American Standard Bible» это слово интерпретируется как «женоподобные» ( «effeminate» , употребляется как синоним «гомосексуала»). В примечании перевода Библии «New King James Version» слово μαλακοί интерпретируется как « мальчики — партнёры гомосексуалов » ( «catamites» ). В современных переводах, как «New International version» и более свежий «International Standard», μαλακοί переводится вне контекста гомосексуальности — как « проститутки мужского пола » ( «male prostitutes» ). Русскоязычным переводом Библии РБО-2011 данное слово объединено со следующим за ним термином ἀρσενοκοῖται с общим значением «гомосексуалисты», в русскоязычном переводе «Слово Жизни» 9-й стих включает слова «развратники, гомосексуалисты и извращенцы» ^[91] . В словаре устаревших и малоупотребительных слов, содержащемся в изданиях канонической Библии Российского Библейского общества , указано: « малакий (греч.) — букв, „слабый, изнеженный“. Пассивный гомосексуалист» ^[92] .

Считается, что два слова — ἀρσενοκοῖται и μαλακοί , стоящие вместе, описывают гомосексуальную пару, осуждая как активного, так и пассивного партнёра. Эта версия представлена, к примеру, в переводе Библии «English Standard Version» и содержится в комментариях богословов на текст 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9 , подразумевая под термином малакия пассивного, а под термином мужеложник — активного гомосексуалиста ^{[88] [93] [94]} .

Текст послания Тимофею

Обсуждение отрывка из 1 Послания Апостола Павла Тимофею , 1:10 аналогично обсуждению 1 Коринфянам 6:9 . В обоих случаях употребляется древнегреческое слово άρσενοκοίται .

Изменения во взглядах общества

Современные взгляды на гомосексуальное поведения в западном обществе существенно отличаются от тех, которые преобладали ещё XIX—XX вв. Ранее о гомосексуальном поведении было принято говорить почти исключительно как об извращении, а в христианских церквях — как о грехе и искажении установленного Богом порядка. С юридической точки зрения гомосексуализм рассматривался как преступление (направленное против общественной морали), или как заболевание. Но в XX в. на Западе произошли радикальные изменения во взглядах, о гомосексуализме перестали говорить как об извращении ^[18] .

В XX—XXI веке в обществе отношение к гомосексуальной ориентации подвергается существенным изменениям. Всемирная организация здравоохранения исключает гомосексуальность из списка психических расстройств ^[95] , не рассматривая, впрочем, гомосексуальную ориентацию в качестве нормы подобной ориентации гетеросексуальной ^{[96] [97]} . Во многих странах мира происходит процесс принятия гомосексуальной ориентации как нормы в социальной, юридической и медицинской сферах ^{[98] [99] [100]} .

Психологи принимаются изучать природу гомосексуальности и многие из них приходят к заключению, что сексуальная ориентация взрослого человека не поддаётся изменению ^{[101] [102] [103]} .

Особенности взглядов в современном христианстве

Последние изменения во взглядах общества ставят христианские церкви перед необходимостью формулировать и утверждать своё отношение к гомосексуальному поведению и гомосексуальной ориентации в новых исторических условиях. При формировании своего отношения к гомосексуализму (гомосексуальности) в христианских конфессиях принято указывать на то, что сам термин «гомосексуальность» (в русском языке распространен его вариант «гомосексуализм») в литературе может обозначать как гомосексуальное поведение, так и гомосексуальную ориентацию ^[104] .

Основываясь на однозначных указаниях из Писания, а также на авторитете Предания (в православии и католицизме), гомосексуальное поведение традиционно в христианстве рассматривается как однозначно греховное, но само гомосексуальное влечение не квалифицирует как грех. Подобная позиция распространена во многих конфессиях, от католиков ^[18] до мормонов ^[105] .

Наиболее консервативные христиане и фундаменталисты как например, пятидесятники Ассамблеи Бога, не признают врождённый характер гомосексуальной ориентации ^[106] , считая возможным изменение сексуальной ориентации и поведения с помощью Бога ^[107] . Другие же, как, например, в католичестве (и иногда отчасти в православии ^[108] ), признают гомосексуальные наклонности природным свойством, с которым, однако, человек должен бороться и, если не может построить гетеросексуальные отношения в браке, то соблюдать полное сексуальное воздержание ^[1] .

Пересмотр традиционных взглядов на гомосексуальное поведение имел место в некоторых протестантских конфессиях в последние десятилетия.

Классификация основных позиций в христианстве

Взгляды на природу гомосексуальности лежат в основании разнообразия позиций по поводу гомосексуальных отношений. Как правило, рассматриваются две диаметральные точки зрения — консервативная и либеральная, которые оценивают гомосексуальные отношения противоположным образом. Однако на самом деле в церковной реальности эти диаметральные точки зрения имеют более широкий спектр оттенков. К примеру, Холбен ( LR Holben ), автор специального исследования « Что христиане думают о гомосексуальности: Шесть характерных точек зрения » ( «What Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints» ), представляет шесть различных позиций христиан по вопросу гомосексуальности ^[109] . Эти позиции коротко перечислены ниже.

• Гомосексуализм — это мерзость. Такова наиболее консервативная оценка. Её представители считают, что гомосексуальные отношения подлежат осуждению при любых обстоятельствах. Они утверждают, что Библия осуждает гомосексуальные отношения как преступление против Бога, природы и общества. Холбен указывает, что представители этой точки зрения считают, что гомосексуалами движет исключительно похоть, и они не способны построить отношения в любви, без сексуальной эксплуатации. Свою позицию они полагают традиционно-христианской, настаивая, что либеральное отношение к гомосексуальности — это отход последних десятилетий от подлинной традиции. Такой точки зрения придерживаются отдельные представители и группы крайне правого крыла христианства, включая многие фундаменталистские церкви.
• Ожидание изменения гомосексуальности. Эта точка зрения близка к первой, но, в отличие от неё, гомосексуальность воспринимается не столько как преступление, сколько как нездоровое состояние. Акцент делается на том, что гомосексуальность является продуктом падшего мира и, в конечном счёте, последствием грехопадения прародителей в Эдеме. Представители этой позиции считают, что гомосексуальность может быть излечена через репаративную терапию , молитву или изгнание бесов ( экзорцизм ). Этой точки зрения придерживаются многие харизматические, фундаменталистские и другие протестантские церкви, а также различные консервативно-христианские организации, ставящие перед собою цель исцеления от гомосексуальности.
• Ожидание целибата при гомосексуальности. Представители этого взгляда разделяют мнение светских учёных, считающих, что сексуальная ориентация взрослого человека неизменна в большинстве случаев, и что очень немногие люди, ведущие гомосексуальный образ жизни, способны превратиться в экс-геев . Тем не менее, представители этой позиции продолжают считать гомосексуальные отношения греховными, что приводит их к мнению, что от гомосексуалов Бог ожидает полного сексуального воздержания. Это наиболее современная точка зрения в Римско-католической церкви и ряде протестантских деноминаций.
• Гомосексуальность частично приемлема. Представители такой точки зрения считают, что гомосексуальные отношения нежелательны, но если гомосексуалы не могут изменить свою сексуальную ориентацию и не в состоянии жить в полном воздержании, то построение моногамных однополых отношений является для них наименьшим злом в сравнении с промискуитетом . Это мнение обычно не утверждается на официальном церковном уровне, но присутствует среди христианских лидеров различных деноминаций.
• Равенство сексуальных ориентаций. Представители данного взгляда считают гомосексуальность нормальной формой сексуальных ориентаций и ставят целью достижение равного статуса отношений и равных прав гомосексуалов и гетеросексуалов. Лица гомосексуальной ориентации признаются способными входить в преданные однополые отношения, основанные на любви. Это мнение утверждается в либеральных христианских церквях.
• Освобождение гомосексуальности. Отличие данной позиции от предыдущей несущественно: утверждается не только равенство сексуальных ориентаций, но и особое предназначение гомосексуалов освободить церковь от патриархальных представлений о сексуальности, а гомофобия представляется глубоким пороком. Подобные убеждения проповедуются квир-богословием, особенно — в Метропольной общинной церкви

В консервативном христианском богословии существует единство взглядов в отношении таких основных понятий как недопустимость беспорядочной сексуальной жизни или супружеской неверности. Однако присутствуют разногласия в отношении различных частных нюансов, касающихся сексуальных практик и контроля рождаемости. Все эти нюансы в той или иной мере связаны с представлениями о следовании воле Бога, целомудрии и интерпретациями заповеди «не прелюбодействуй». Подобный подход находит своё отражение и в позиции по поводу однополой любви.

В традиционном христианском богословии гомосексуальное поведение рассматривается как искажение Божьего намерения и считается греховным ^[9] . Согласно традиционной богословской точке зрения, апостол Павел в своих посланиях стремился осудить гомосексуальное поведение, но не самих гомосексуалистов. ^[110]

Традиционные семейные ценности

Традиционный христианский взгляд на брак и семью основан на понимании человека как созданного Богом существа, принадлежащего одному из двух полов (мужчина или женщина), которые в браке дополняют друг друга. Различия между полами рассматривается как особый дар Творца. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится:

«Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их“ (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: „Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть“ (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: „И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею“ (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему „я“».

По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укрощению плотского вожделения («во избежание блуда»: 1Кор. 7:2—6 ) ^[111] . Рождение и воспитание детей занимает особо важное место в понимании традиционного христианского брака ^{[112] [113]} , а намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений рассматривается грехом ^{[114] [115]} .

Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви « Gaudium et spes » утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются» ^[116] . Зачатие и рождение детей понимается как естественное (природное) назначение сексуальных отношений ^[117] . Об этом учили многие известные Отцы Церкви и святые в истории христианства ^{[118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125]} .

Невагинальные половые акты, такие как мастурбация , анальный и оральный секс , при которых физически не может происходить зачатие, традиционно рассматриваются «противоестественными» и «извращёнными» ^{[126] [127]} . К этому же ряду сексуальных практик в христианской традиции относятся и гомосексуальные акты. Заявляя о том, что гомосексуальные отношения являются грехом, Катехизис католической церкви ссылается, в частности, на отсутствие возможности зачатия в однополых сексуальных актах, а также взаимодополняемости полов ^[1] .

В последнее время в церковных кругах всё больше обсуждается необходимость защиты «традиционных семейных ценностей» в обществе. Эти ценности связывают с такими качествами и установками как «чистота и нравственная красота отношений между мужчиной и женщиной» и «многодетность — чадолюбие, любовь к детям, желание иметь много детей, потребность заботиться, воспитывать и развивать их» ^[128] , которые рассматриваются в качестве средства преодоления демографического кризиса ^{[128] [129]} . По мнению защитников «традиционных семейных ценностей», понятие семьи исключает такие явления как однополые отношения, внебрачное сожительство и отказ от деторождения ^[129] . Критика однополых отношений занимает особое место в системе «традиционной семьи», однополые союзы рассматриваются в качестве «антисемейной идеи» и «социальной патологии» ^[129] . Верующие сторонники «традиционных семейных ценностей» активно выступают против однополых браков ^[130] , рассматривая деятельность по пропаганде подобных «браков» как целенаправленную ^[131] .

Нарушения целомудрия

В церковной исторической традиции в качестве законных сексуальных отношений рассматривается лишь вагинальный секс в браке, а брак понимается как союз мужчины и женщины. Гомосексуальные отношения считаются грехом как между мужчинами, так и между женщинами, несмотря на то, что прямой запрет однополых отношений в заповеди книги Левит , как она понимается в традиционном богословии, относится к мужчинам (откуда и происходит термин « мужеложество »).

Запрет на однополый секс рассматривается в контексте истолкования одной из десяти заповедей Моисея «не прелюбодействуй». Различные нарушения этой заповеди считаются отступлением от добродетели целомудрия ^{[132] [133] [134] [135]} . Так, например, в компендиуме Катехизиса Католической церкви говорится:

«Грехи, глубоко противоречащие целомудрию, каждый в соответствии с природой своего объекта таковы: супружеская измена, мастурбация, блуд, порнография, проституция, изнасилование, гомосексуальные действия» ^[136] .

В синодальном переводе Библии 1 Послания Тимофею 1:8-10 в перечне грехов, нарушающих десять заповедей , мужеложество поставлено в одном ряду с блудом.

В традиционном богословии гомосексуальные действия могут рассматриваться обособленно от грехов прелюбодеяния и блуда, поскольку прелюбодеяние в узком смысле понимается только как супружеская неверность ^[137] , а блуд — как внебрачная сексуальная связь между мужчиной и женщиной ^[138] .

Понятие естественного закона

Согласно традиционному пониманию греха и добродетели в христианском богословии, эти понятия доступны человеку не только благодаря сверхъестественному откровению Бога, данному в Писании и Предании, но и благодаря естественному нравственному закону, понимание которого доступно человеку посредством разума. Поэтому основы нравственного закона известны и тем, кто не знаком со сверхъестественным откровением. Подобное понимание отражено в трудах Отцов Церкви ( Иустин Философ , Ириней Лионский , Климент Александрийский , Ориген , Афанасий Великий , Григорий Богослов , Кирилл Александрийский , Максим Исповедник , Иоанн Златоуст ) ^[139] . Так, Тертуллиан об этом писал:

«Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками». «Вы спрашиваете о законе Божием — он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на которые указывает апостол» ^[139] .

В период средневековья наиболее подробно понятие естественного закона развивается в рамках католической теологии (в томизме ) ^[140] . Фома Аквинский объясняет его суть следующим образом:

«Естественный закон — не что иное, как свет разума, влитый в нас Богом; посредством его мы знаем, что надо делать и чего надо избегать» ^[141] .

Данное представление является не только частью Священного Предания , но и вошло в основу официального учения Католической Церкви. Так, Папа Лев XIII так же утверждает:

«Естественный закон вписан в душу каждого человека и запечатлен в ней, ибо он есть человеческий разум, приказывающий делать добро и запрещающий грешить» ^[142] .

Основываясь на подобном представлении о естественном законе, Катехизис Католической Церкви утверждает, что гомосексуальные акты «противоречат естественному закону» ^[1] .

Отношение к гомосексуальности отличается у христиан различных конфессий, а многие конфессии не имеют единой точки зрения в отношении этого вопроса. Позиции христианских конфессий в вопросах гомосексуального поведения и сексуальной ориентации в настоящее время могут различаться в некоторых деталях (в вопросах допуска к служению или участия в евхаристии), более радикальные отличия между позициями некоторых либеральных протестантских конфессий и церквями, сохранившими традиционный для христианства взгляд в вопросах сексуального поведения.

Далее представлены официальные позиции некоторых наиболее известных и крупных конфессий и церквей, мнения богословов и верующих внутри них, а также позиции конфессий, в отношении которых нет консенсуса, являются ли они христианскими или парахристианскими (свидетели Иеговы, мормоны).

Точки зрения крупнейших религиозных организаций в христианстве (численностью более 10 млн человек)

Католичество

Официальная позиция Католической церкви , изложенная в её катехизисе , осуждает гомосексуальные акты как противоречащие естественному закону, функции деторождения и взаимодополняемости мужчины и женщины:

«Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, Предание неизменно объявляет „гомосексуальные акты безусловно беззаконными“. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены» ^[1] .

Православие

Православные церкви , аналогично официальному католичеству, осуждают гомосексуальные отношения как грех. К примеру, Русская православная церковь в « Основах социальной концепции » утверждает, что:

«Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богоданной природы человека» ^[2] .

В соответствии с традицией восточного христианства православие рассматривает гомосексуальность в контексте представления о греховных страстях , с которыми так или иначе приходится бороться каждому человеку.

Русская Православная Церковь, недвусмысленно осуждая гомосексуализм как грех , в то же время считает необходимым христианское милосердное отношение к людям с гомосексуальными наклонностями. В утвержденных Архиерейским собором Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» говорится о необходимости для Церкви относиться «с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности», о необходимости и возможности «христианского общения» христиан с гомосексуалистами, оказания «духовной поддержки» и молитвенной помощи гомосексуалистам в избавлении от гомосексуализма ^[167] .

Древневосточные церкви

Древневосточные церкви традиционно придерживаются осуждения гомосексуальных отношений.

Англиканство

В Англиканской церкви отношение к гомосексуальности является спорным вопросом.

Многие церкви Англиканского Сообщества занимают консервативную позицию. В то же время ряд церквей не заявили официальной точки зрения. Наиболее либеральную позицию занимает Епископальная церковь США ^[168] .

Протестантизм

Лютеранство

Среди лютеран присутствуют противоположные позиции в отношении гомосексуальности. Либеральное направление, составляющее большинство лютеран, не считает гомосексуальные отношения грехом ^[169] . Так, Евангелическая лютеранская церковь в Америке , Евангелическая Церковь Германии , Протестантская церковь Нидерландов благословляют однополые союзы и открывают служение для гомосексуалов, живущих в преданных однополых отношениях ^{[4] [170] [171] [172] [173]} . Церковь Дании и Евангельско-лютеранская Церковь Италии благословляют однополые союзы ^{[174] [175]} , Церковь Норвегии разрешает гомосексуалам становиться священниками ^[5] . С 1 ноября 2009 года Церковь Швеции стала первой крупной деноминацией, которая официально венчает однополые браки ^[176] , а в ноябре 2009 года в епископы Стокгольма была посвящена открытая лесбиянка Ева Брунне . Другой крупной деноминацией, где благословляются однополые браки и разрешено служение священников-гомосексуалов, в июле 2011 года стала Евангелически-Лютеранская церковь Канады ^[177] .

Консервативные деноминации, например, Лютеранская церковь — Миссурийский синод , Лютеранская Церковь Австралии , Висконсинский евангелический лютеранский синод считают гомосексуальные отношения греховными и допускают к служению лишь тех, кто борется с гомосексуальными наклонностями ^{[178] [179]} .

Лютеранские церкви на постсоветском пространстве придерживаются ортодоксальных позиций. В 2008 г. Эстонский Совет Церквей опубликовал общую позицию его членов, согласно которой "традиция Священного Писания не может быть истолкована в смысле дозволения практики гомосексуализма. По Библии гомосексуализм есть грех, рассматриваемый отрицательно как в Ветхом, так и Новом Заветах. Согласно пониманию церковной жизни и практики, грех не может «быть превращён в норму». Данная позиция была подтверждена епископами Эстонской, Латвийской и Литовской Евангелическо-Лютеранских церквей ^[180] .

Пресвитерианство

Среди пресвитериан нет единого мнения и в течение многих лет ведутся споры в отношении гомосексуальности. Пресвитерианская церковь в Америке ( Presbyterian Church in America ), Ассоциация реформированной пресвитерианской церкви ( Associate Reformed Presbyterian Church ) и Ортодоксальная пресвитерианская церковь ( Orthodox Presbyterian Church ) осуждают однополые отношения как несовместимые с библейской моралью, но верят, что гомосексуалы могут покаяться и бросить свой «образ жизни» ^[181] . В Бразилии Пресвитерианская церковь ( Igreja Presbiteriana do Brasil ) осуждает гомосексуальные отношения и, более того, выступила с осуждением закона против гомофобии ^[182] . Пресвитерианская организация OneByOne считает своей миссией «исправление» гомосексуалов ^[183] .

Вместе с тем, Объединённая церковь Канады , 70 % численности членов которой составили пресвитериане, совершенно открыта в отношении гомосексуальности и поддерживает однополые браки (см. выше). В мае 2011 года Пресвитерианская церковь США после 30-летней дискуссии приняла решение рукополагать и допускать к пасторскому служению открытых гомосексуалов ^{[6] [184]} . Церковь Шотландии разрешает церемонию заключения однополого союза с 2006 года, в 2009 году был рукоположен первый гей, в 2013 году официально принято решение допускать до рукоположения открытых геев, состоящих в церковных союзах ^[185] .

Баптизм

Среди баптистов не существует полного единства в отношении гомосексуальности.

Многие баптистские церкви осуждают гомосексуальные отношения как грех. Так, Южная баптистская конвенция выпустила ряд резолюций, в которых отвергает гомосексуальные отношения как «проявление развратной природы», «извращение божественных стандартов», «нарушение природы» и «мерзость перед Богом» ^[3] . Она также выступает против однополых браков ^[154] . Коалиция Американские баптистские церкви США аналогичным образом утверждает, что «гомосексуальная практика несовместима с христианским учением», и выступает против однополых браков. Некоторые отдельные приходы, однако, придерживаются противоположного взгляда ^{[186] [187]} . Таких же консервативных позиций придерживаются и евангельские христиане-баптисты на постсоветском пространстве , считая гомосексуализм «греховным пристрастием», которое «требует исцеления». Любая попытка легализовать однополые отношения признаётся как «откровенный бунт против Бога и определённых Им естественных законов» ^[188] .

Ряд церквей занимают более гибкую позицию. Так, Национальная баптистская конвенция США не формулирует официальную позицию, оставляя это на рассмотрение каждой отдельной конгрегации. При этом она утверждает, что большинство баптистских церквей не считают гомосексуальные отношения выражением воли Бога и выступают против посвящения в служители открытых гомосексуалов ^[189] . Баптистский союз Великобритании считает, что однополые пары «не должны подвергаться дискриминации из-за своей сексуальной ориентации», но и те христиане, которые считают однополые отношения неправильными, не должны принуждаться изменять свою позицию в том, что является принципом их веры ^[190] .

Сравнительно небольшое число конгрегаций баптистов открыто для принятия гомосексуальных отношений. К примеру, Альянс баптистов поддерживает однополые браки ^{[191] [192]} .

Методизм

Среди методистов преобладает традиционная позиция осуждения гомосексуальных отношений ^[193] .

Адвентизм

Церковь адвентистов седьмого дня выступает ^[146] против однополой сексуальной практики, утверждая, что «сексуальные отношения допустимы только в супружеских отношениях между мужчиной и женщиной», а все отношения вне рамок супружеской близости не соответствуют замыслу Бога ^[194] .

Пятидесятничество

Большинство церквей, которые находятся в движении пятидесятников , считают гомосексуальные отношения грехом. Крупнейшая пятидесятническая церковь Ассамблеи Бога , ссылаясь на традиционное понимание библейских текстов, называет гомосексуальные отношения «извращением». Гомосексуализм рассматривается скорее как поведение, а не ориентация, взрослые могут изменить свою сексуальную ориентация после покаяния на гетеросексуальную, так как для Бога нет ничего невозможного ^{[107] [144]} . С категорическим осуждением гомосексуализма выступали и другие международные пятидесятнические церкви — Церковь Бога ^[195] , Международная церковь четырёхстороннего Евангелия ^[196] , Пятидесятнические ассамблеи мира ^[197] , Церковь Бога во Христе ^[162] , Международная пятидесятническая церковь святости ^[196] . Позиция Объединённой пятидесятнической церкви гласит, что любой служитель церкви, признанный виновным в сексуальных грехах, лишается сана немедленно и теряет право на дальнейшее служение в церкви когда-либо ^[198] .

Столь же твёрдую позицию занимают Христиане веры евангельской (пятидесятники) в России . Член Экспертного совета Комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций епископ К. В. Бендас утверждает, что гомосексуализм является «не болезнью, которую надо лечить, а именно грехом, который необходимо искоренять!» ^[199] .

Пятидесятнические церкви в основном выступают против однополых союзов, гей-пасторов и стремятся отлучать прихожан, которые продолжают гомосексуальную практику.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней разъясняет, что гомосексуальные наклонности сами по себе не являются греховными ^[105] . Однако гомосексуальные отношения считаются серьёзным грехом на уровне или даже выше, чем другая сексуальная активность вне законного гетеросексуального брака ^[155] . Мормоны активно выступают против однополых браков в США , утверждая, что те подрывают истинную цель брака ^[156] . Так, вклад мормонов в кампанию 2008 года против однополых браков в Калифорнии (« Предложение 8 ») составил от 50 % до 75 % бюджета этой кампании ^[200] .

Вместе с этим, церковь мормонов призвала своих членов протянуть руки гомосексуалам с любовью и пониманием, что вызвало критику и протесты со стороны более консервативных церквей ^[201] .

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы рассматривают гомосексуальные контакты любой природы в качестве разновидности блуда наряду с любыми сексуальными контактами, выходящими за пределы интимной жизни состоящих в законном браке мужчины и женщины ^[202] . Однополые браки при этом отвергаются как противоречащие библейскому определению брака в виде союза мужчины и женщины ^{[153] [203]} .

Согласно учению свидетелей Иеговы, Бог не одобряет и не потворствует гомосексуальным практикам, а также не разрешает гомосексуальные союзы, которые он считает отвратительными ^[153] . Члены общества свидетелей Иеговы обязаны воздерживаться от любой формы гомосексуального поведения, которое рассматривается как серьёзный грех; нераскаивающихся гомосексуалов исключают из собрания ^[152] . Однако учение свидетелей Иеговы учит отвергать гомосексуальное поведение , но не людей ^[204] , при этом оно призывает людей, имеющих гомосексуальные желания, бороться со своими влечениями точно так же, как призывает к этому гетеросексуальных людей не состоящих в браке или состоящих в браке с человеком, который не может иметь сексуальных контактов ^[202] . Кроме того, учение свидетелей Иеговы говорит, что осуждение гомосексуальных практик в Библии не может быть основанием для гомофобии или для презрения по отношению к гомосексуалам, и что ко всем ближним следует относиться с уважением и достойным образом ^[202] .

Организации для христиан, испытывающих гомосексуальное влечение

В зависимости от особенностей учения церквей христианам, испытывающим гомосексуальное влечение, предлагается либо научиться поддерживать гетеросексуальные отношения, поборов гомосексуальные наклонности, либо жить в сексуальном воздержании, либо иметь однополые отношения с постоянным партнёром. Первые два варианта соответствуют позиции консервативных христиан, третий вариант допускается либеральными христианами. В соответствии с этими установками существуют разные виды поддержки гомосексуальных христиан околоцерковными организациями.

Так, Международная католическая организация «Мужество» ^[205] сосредотачивается на поддержке воздержания от однополого секса. Другие группы побуждают гомосексуальных членов стремиться снижать или полностью изживать свои однополые влечения . Примерами таких групп являются: ПФОКС ^[206] , называющая себя «экс-геевской»; Позитивная альтернатива гомосексуальности ^[207] , которая представляет собой коалицию организаций, ставящих своей целью «помочь людям с нежелательными однополыми влечениями реализовать свои личные стремления к переменам — будь то путём развития их природного гетеросексуального потенциала, либо выбрав безбрачный образ жизни, без сексуальных отношений».

На постсоветском пространстве также начинают развиваться христианские организации, ставящие своей целью освобождение от гомосексуализма (например, консервативные организации « Любовь против гомосексуализма » , «Преодоление Х» ^[208] , см. также материалы XIX ежегодной богословской конференции «Неспецифическая помощь подростку, переживающему гендерный конфликт» ^{[209] [210]} ).

Религиозно-мотивированные изменения сексуальной ориентации

Медико-психологические публикации описывают попытки людей изменить свою сексуальную ориентацию, руководствуясь религиозными убеждениями. Так, Уоррен Трокмортон ( ), профессор психологии в , в обзоре литературы описывает 11 публикаций, посвященных таким действиям ^{[211] [212]} .

В числе прочих, он описывает работу, изданную в 1999 году в журнале Journal of Psychology & Theology , в которой были описаны результаты исследования 140 человек (102 мужчины и 38 женщин), пытающихся изменить свою сексуальную ориентацию, руководствуясь религиозными убеждениями.

Спустя год с момента первоначального наблюдения поведенческий показатель успеха составлял 60,8 % для мужчин и 71,1 % для женщин. При этом участники считались поведенчески успешными в случае воздержания от физического гомосексуального контакта в течение года.

Согласно выводам исследования, проведенном профессором психологии Кимом Шейфером (Kim Schaeffer) и его коллегами из Point Loma Nazarene University «успех был связан с сильной религиозной мотивацией и позитивным психическим состоянием здоровья». Среди людей, не вошедших в число поведенчески успешных, большинство (88,2 %) указали, что они продолжают пытаться изменить свою сексуальную ориентацию, что доказывает, согласно выводам исследования, что участники считают вероятным достижение изменений сексуальной ориентации ^{[213] [214]} .

Психологические аспекты

Консервативные христианские группы, которые ставят своей целью преодоление гомосексуальных наклонностей, нередко обращаются к использованию репаративной терапии ^[215] . Репаративная терапия, поддерживаемая в основном организацией « Национальная ассоциация по исследованию и терапии гомосексуальности » ( NARTH ) неоднократно была подвергнута критике и порицанию со стороны многих ведущих профессиональных медицинских, психологических и педагогических ассоциаций ^{[216] [102]} . В августе 2009 года Американская психологическая ассоциация (АПА) заявила, что специалисты должны предоставлять верующим геям и лесбиянкам адекватную и реалистичную информацию. По мнению АПА, гомосексуалы сами должны сделать свой собственный выбор образа жизни, исходя из предоставленной им информации. Представители АПА фактически сочли допустимым для сохранения психического здоровья гомосексуалов лишь два варианта — соблюдение сексуального воздержания или поддержание однополых отношений, полностью отвергнув попытки смены сексуальной ориентации как бесперспективные и небезопасные для здоровья (риск повышения тревожности, депрессий, попыток суицида). По поводу репаративной терапии в отчёте АПА указывалось: «С научной точки зрения было обосновано, что сексуальная ориентация вряд ли изменится в результате усилий, прилагаемых с этой целью» ^[101] .

В противоположность этому, ряд психологов оспаривают точку зрения о неэффективности профессиональных действий по корректировке нежелательного однополого сексуального влечения, и утверждают об идеологической предвзятости этой точки зрения ^[217] . Так, психолог Филип Саттон (Philip M. Sutton) в работе «Профессиональное лечение нежелательного однополого влечения: что говорят исследования?» пишет:

Эти и другие недавние утверждения о доказательстве с научной точки зрения вреда профессионального лечения нежелательного однополого сексуального влечения являются просто ложными (Rosik 2013a ^[218] , 2013b ^[219] , 2013c ^[220] , 2013d ^[221] ). Предупреждения национальных ассоциаций по охране психического здоровья о «потенциальном вреде усилий по изменению сексуальной ориентации» являются ненаучными, профессионально безответственными и вводящими в заблуждение, если не нечестными (Jones, Rosik, Williams и Byrd 2010 ^[222] ; Rosik 2012 ^[223] )

— https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4771007/ Professional care for unwanted same-sex attraction: What does the research say? Philip M. Sutton // Linacre Q. November, 2015; 82(4): 351—363. doi:10.1179/0024363915Z.000000000147

Душепопечение

Однозначно осуждая гомосексуализм и пропаганду гомосексуализма, консервативные церкви относятся с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности ^[224] . Традиционный подход в христианской церкви направлен на предотвращение греховного сексуального поведения и возникновение греховных склонностей ^[225] и на помощь тем, кто уже был вовлечен в это поведение и приобрел определенные греховные наклонности ^{[225] [226] [227]} .

Помощь церкви и душепопечителей традиционно направляется как на ободрение и решение эмоциональных проблем, так и на изложение христианских подходов в вопросе преодоления греховных наклонностей и избавления от приобретенных привычек. Гомосексуальное поведение рассматривается как приобретенные привычки (результат неправильных отношений в семье, изнасилований и совращений, неправильные попытки решить свои сексуальные проблемы ^[226] ), которые могут быть изменены ^[228] .

В процессе оказания помощи душепопечителями обращается внимание на следующее:

• Описание греховности (а не врожденности) этого поведения в Библии и возможность его изменения («… ни малакии, ни мужеложники… — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:9-11)) ^[225] .
• Направление внимания на необходимость углубления отношений с Богом через изучение Писания и чтение духовной литературы, молитву, пост, участие в церковной жизни, обрядах и таинствах, служении другим людям ^[225] .
• Необходимость приобретения навыков самоконтроля, воздержания ^[227] .
• Необходимость полного преобразования жизни, отказа от старых привычек и прежних взглядов: «старые греховные навыки должны быть разрушены и заменены новыми, благочестивыми» ^[226] .

Либеральное христианство

После Второй мировой войны влияние либеральной теологии в европейском и американском протестантизме значительно ослабло. Тем не менее, несмотря на распад данной школы богословия, некоторые её установки сохранились и продолжают оказывать влияние на современное протестантское богословие. К положительному влиянию относят созданные школой методики для библейских исследований, к негативному — возрождающиеся попытки выстраивать христианское богословие вне учения Иисуса Христа ^[229] .

Во второй половине XX века получили развитие многие направления в теологии, которые могут рассматриваться как неолиберальные ^[230] : безрелигиозное христианство, теология смерти Бога, критическая теология, секулярная теология.

Естественным следствием развития секулярной теологии стало рассмотрение вопросов, связанных с социально-политической проблематикой современности ^[231] .

Таким образом, получили развитие идеи «политической теологии», феминистской теологии , сочетание теологии с марксистскими и социалистическими идеями ( теология освобождения , теология революции ) и «деконструктивистская теология». Рассматриваются вопросы гендерного равенства , соблюдения прав человека , диалога с секулярным обществом и нехристианскими религиями, реализуются идеи ЛГБТ-движения в обществе и внутри церквей.

Современный либеральный протестантизм не требует от своих последователей дисциплины в исполнении общественных и религиозных правил что, в свою очередь, приводит к релятивизму в отношении ряда христианских норм — распространению т. н. «женского священства», благословению гомосексуальных браков и т. д., результатом чего является секуляризации самой веры. Либеральный протестантизм не ставит перед собой цель трансформации общества, но пытается приспособиться к происходящим в нём изменениям, провозглашая при этом идеалы прав и свобод человека ^[232] . Окончательным итогом данных процессов является потеря в численности церквей, исповедующих либеральные принципы ^{[232] [233]} .

The views of representatives of liberal Christianity are focused on the idea of ​​transformations and reforms of classical biblical theology and church relations in accordance with their vision of the changes taking place in modern society.

Lifestyle, Ethics, and Moral Issues

Max Weber in the book Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism notes the favorable customs and views of Protestants for the development of capitalist industries and freedom of enterprise. This feature of Protestantism is currently the most common in the United States and in the world. Weber in particular emphasizes asceticism and hoarding as sources of initial capital. Together with mutual trust within families, sects and communities, and the rejection of idle pastime, this led to the development of trade and banking, and then large-scale industrial production.

The ethics of Protestantism has historically been linked to the Protestant doctrine of justification by faith and the theological principle of Sola Fide. The affairs of love were seen as the result of the manifestation of faith, “not love forms faith, as scholastics believed, but on the contrary, faith forms love” ^[234] .

The moral precepts of the Old Testament Law, according to classical Protestant theology, had as their goal the incentives to work, to promote good and discourage evil. The spiritual meaning of the Law was to point to sin and thereby prompt repentance . According to Luther , the gospel must be preached against the background of the Law and in connection with the Law, otherwise it loses its meaning. In a dispute with antinomists, Luther and orthodox theologians rejected the view that the moral standards set forth in the Old Testament are not valid for Christians and should be replaced by “evangelical” ones ^[235] .

Representations of the unity and continuity of the moral standards of the Old and New Testaments are characteristic of orthodox Protestant theology today.

The ideas of antinomism in modern Protestantism are manifested in the activities of religious organizations that have developed a special system of morality to replace the one based on the Law of God ( Ten Commandments ). These moral ideals in the ethics of antinomism strive to take the place of good themselves, promising to free people from prejudice, to give complete satisfaction to human needs. In Orthodox Christian ethics, this approach is considered an abuse of the Christian doctrine of grace for the sake of pleasing sinful flesh, and can manifest itself in the activities of some religious organizations (“sects”), which excuse and even justify debauchery ^[236] .

Some modern liberal Protestant theologians reject some moral standards that are characteristic not only of Protestantism, but also of Christianity as a whole (in matters of sexual life, for example). Using the commandments of the Old Testament to condemn the sinful way of life from the perspective of some ultra-liberal theologians is considered as selective use of the commandments of the Old Testament, insisting that in this case it is necessary to fulfill all the commandments of the Old Testament, thus putting the commandments about kashrut , the Sabbath and the commandments on one level regulating sexual behavior ^[237] .

In recent decades, these ideas have received support in some churches in Western Europe and Northern Europe, mainly representing such faiths as Lutheranism and Anglicanism. At the same time, in other countries (Africa, Asia, Latin America), these ideas in the religious organizations of these faiths not only did not receive support, but met with a sharp reaction ^[238] .

Liberal Theology

A number of Christian churches, such as the Evangelical Church of Germany ^[4] , the Church of Sweden ^[176] , the Church of Denmark ^[239] , the Church of Iceland ^[240] , the Protestant Church of the Netherlands ^[241] , the Church of Scotland ^[185] , the United Church of Canada ^{[ 242]} , Episcopal Church of the USA ^[243] , Evangelical Lutheran Church in America ^[170] , Evangelical Lutheran Church of Canada ^[177] , the Evangelical Lutheran Church of Italy ^[174] , the old Catholic churches of different countries ^{[244] [245]} and others do not consider monogamous same-sex unions to be sinful and allows the performance of blessing rites of such same-sex couples.

The theologians of these churches generally agree with the basic Christian principles of the inadmissibility of disordered sex life. But monogamous relationships between homosexuals, based on mutual love and fidelity, are not considered by them as a violation of the virtue of chastity . In some liberal churches, blessing rites are performed for gay couples who want to have same-sex families .

The moral justification of same-sex unions, from the point of view of liberal theologians, is that if some people have a naturally homosexual orientation , then the faithful and faithful relationship between two such people reflects the divine gift of love. For example, the Anglican theologian Norman Pittenger claimed:

“For a man or woman who has a constant sexual desire and attraction to his own sex, homosexual communication is actually a way of glorifying God and revealing himself to the action of the highest powerful love in human relations” ^[246] .

Original text

For a man or woman whose sexual desire and drive is inevitably towards the same gender, acting in homosexual physical expression is in fact a way of glorifying God and opening the self to the working of the divine love in human affairs.

Some liberal theologians and churches currently do not see homosexuality at all as an anomaly that violates divine order. They claim that homosexual orientation is embedded in the nature of homosexuals "by the Creator himself." For example, in 2003, the United Church General Council of Canada affirmed that “human sexual orientation, whether heterosexual or homosexual, are a gift from God and part of the marvelous diversity of creation ”) ^[242] .

It should be said that part of liberal churches does not equate same-sex unions to marriage between a man and a woman, based on the fact that same-sex couples cannot give birth to children in a natural way. However, they believe that childbearing is not the sole purpose of love and sexual relations, and that if same-sex unions are based on love, then such unions have the right to exist and a church rite can be performed on them ^[244] . The other part of the liberal churches does not believe that only the union between a man and a woman can be considered marriage, and sanctifies same-sex marriage ^[176] .

Some liberal churches are actively involved in campaigns to support gay marriage in society. For example, Canada's largest Protestant denomination , the United Church of Canada, advocated the legalization of same-sex marriage in Canada ^[242] . The United Church of Christ became the first major US denomination to make a statement in support of “ equal rights to marriage for all people, regardless of gender, ” in a 2005 resolution “ In support of equal marriage rights for all ” ^[247] .

While traditional interpretations treat biblical passages about homosexual behavior literally and apply to any same-sex relationships, liberal interpreters promote the study of texts in the original languages ​​and adapt the understanding of meaning to the appropriate historical context ^[248] .

The liberal position is based on modern ideas about homosexuality as a form of sexual orientation ^[242] , emphasizing the absence of these ideas among ancient biblical authors. Proponents of this position believe that a judgmental attitude toward homosexual activity was culturally conditioned and outdated in our time, just like many other phenomena that the Bible speaks of as acceptable and even sanctioned by God in the ancient world ^{[249] [250] [ 251]} . The interpretation of the texts of the Bible on the basis of modern ideas about sexuality is considered by most researchers to be a deliberate distortion, and attempts to find such ideas in it are considered unsuccessful ^[18] .

Liberal Christians go much further towards combating discrimination of homosexuals than traditional ones, supporting the entire package of demands of the LGBT rights movement ^{[252] [253] [254]} , including adoption of children and equality of marriage ^{[247] [255]} . Liberal Christians include homosexuals as a group discriminated against by society.

Currently, a number of liberal Protestant churches do not consider monogamous same-sex relationships to be sinful or immoral ^{[4] [170] [174] [177] [239] [240] [241] [242] [243]} .

Queer theology

In the second half of the 20th century, views were formed aimed at criticizing traditional views on homosexuality, which were considered as based on the positions of heteronormativity ^[256] . In the 1990s, outside of biblical and religious studies, the authors developed the so-called queer theory , which casts doubt on the rigid binary differences and stability of the categories of men and women, heterosexuals and homosexuals ^[257] . This theory is considered as a “parental” line of research in relation to queer theology, which has developed for a while inside queer theory. ^[258]

Starting from the 1970s, against the backdrop of the development of the gay liberation movement after the Stonewall riots, a direction of theology arose that criticized heteronormativity and aimed at accepting the spiritual and sexual experience of gays and lesbians in the church. Among the theologians of this direction are gays and lesbians, who, in particular, highlight the importance of the experience of a cuming out for spiritual growth. This trend is known as "gay theology" or "gay lesbian theology." In its development, it went through three stages, the last of which begins in the 1990s, is associated with queer theory and is called queer theology . ^[259]

Queer theology is akin to theological liberation movements such as Latin American, African American, and feminist theology of liberation and uses a similar methodology ^[260] . These forms of theology of liberation of oppressed people belonging to a certain social class, race or gender, became a model for queer theology ^[259] . Similarly to theologians of these areas of liberation, queer theologians believe that the Bible proclaims liberation not only in a spiritual, but also in a social sense: from the yoke of social stigmatization and discrimination and advocate for sexual minorities in liberal theological thought.

Queer theologians deny the use of religious arguments as grounds for discrimination against homosexuals, as well as the justification of phenomena such as sexism and heterosexism , as well as slavery , segregation and racism . From the same positions of exemption from discrimination and stigma, they advocate the full inclusion of homosexuals in church life, and also support the movement for their rights in society ^{[242] [247] [261]} .

One of the leading forces in the development of queer theology was the Metropolitan Community Church ^{[262] [263]} , which was specially created as a religious institution with a positive attitude towards sexual minorities, which currently make up the majority of flocks and ministers of the church ^[264] .

Interpretation of biblical texts

The methods for reading and interpreting biblical texts condemning homosexual behavior by representatives of queer ideology can be carried out within the framework of ideological criticism and be marginal ^[265] .

Liberal Christians believe that these texts do not condemn any, but certain types of homosexual behavior - homosexual violence, pedophilia, prostitution and acts during pagan rituals ^[266] .

The liberal point of view is the argument that the creation passage does not explicitly prohibit same-sex relationships, and that offspring are not the only or most important goal of intimacy ^[267] . Liberal theologians do not consider the words “be fruitful and multiply” as a universally binding command given to all people for all time ^[268] . In particular, they believe that the blessing of one type of sexual relationship does not mean the prohibition of another.

Throughout the life of the last generation, some liberal authors have proposed revising the texts of the Bible, previously considered as a condemnation of homosexual relations. In revised interpretations, they argue that condemnation of homosexual violence perpetrated by residents of the exterminated cities of Sodom and Gomorrah should not be identified with a general condemnation of all forms of same-sex relationships, and also indicate a violation of the cultural tradition of hospitality ^{[60] [246] [269] [270]} .

Gay organizations and LGBT activism in Christianity

In various countries of the world there are a number of organizations that purposefully advocate the inclusion in the church life of people practicing homosexual relations without requiring changes in sexual orientation or abstinence from sexual activity, and also advocate for the civil rights of homosexual people in society.

LGBT activism that supports homosexuality is less common in Orthodox churches than in Catholicism and Protestantism. One of the few such groups is Axios, an association of Orthodox Christians of the Byzantine rite and Eastern Catholics who are gay , lesbian , bisexual, and transgender ^[271] . Based in Los Angeles, this organization has offices in several US states, as well as in Canada and Australia.

In America, in 1980, a coalition of gay-inclusive congregations of Presbyterians More Light Presbyterians was founded, which provides informal support to the mission of fully accepting people of any sexual orientation in church life ^[272] .

Within the United Methodist Church, there is a Reconciling Ministries Network movement aimed at more openly accepting gays , lesbians , bisexuals and transgender people ^[273] .

In 1976, a relatively small (about 1,500 members) independent organization, the International Seventh-Day Adventist Kinship , was formed in advocating for sexual minorities among Adventists. The Seventh-day Adventist Church sued this LGBT Christian organization for its use of the name Adventism in the name, but the courts were lost. ^{[274] [275]} .

Some of the only Pentecostals excommunicated from their own churches have organized movements that do not condemn homosexual relations: The Rock of Christ Church , Apostolic Intercessory Ministry , The National Gay Pentecostal Alliance ), Fellowship of Reconciling Pentecostals International ^{[276] [277]} . Part of these movements, united with each other, formed an alliance of churches of the Gay Apostolic Pentecostals .

Former Pentecostal Minister Troy Perry (expelled from his native church for homosexuality) in 1968 organized the Metropolitan Community Church (see above), which later became a separate denomination, which serves gays and lesbians by accepting their homosexuality ^[264] .

Среди мормонов присутствуют и движения, которые не согласны с официальной консервативной церковной доктриной и стремятся изменить её в сторону принятия гомосексуальных отношений. К числу таких групп относятся, например, Affirmation: Gay & Lesbian Mormons и Gamofites ^[278] .

There is an International Support Network for Lesbians, Gays, Bisexuals, and Transgenders - Current and Former Jehovah's Witnesses ( International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah's Witnesses ), which provides spiritual assistance to these groups of persons, not belonging to an official organization and declaring that its members can choose their own spiritual path ^[279] , as well as the Anglican Integrity ^{[280] [281]} , Catholic Dignity ^{[282] [283]} , the ecumenical Gay-Christian network ^[284] , the international and interfaith movement of Christians of lesbians and gays ^[252] . In Russia, the LGBT ministry “Nuntiare et Recreare” is for LGBT believers of various faiths and religions [2] .

A study of homosexuality religiosity

Among people professing Christianity , there are many homosexuals around the world. Their relations with churches and religious groups and the practice of their faith turn out to be different and depend both on their individual characteristics and on the characteristics of the religious environment with which they come in contact.

George Barna, a conservative Christian author and researcher, conducted a survey in the United States in 2009 and found that gays and lesbians are more Christian than imagined.

“People who portray adult homosexuals as godless and hedonists who hate Christianity do not operate on facts,” he concluded. “The vast majority of homosexuals call faith the central aspect of their lives, consider themselves Christians and claim that commitment to Jesus Christ occupies a significant place in their daily lives” ^[285] .

Original text

"People who portray gay adults as godless, hedonistic, Christian bashers are not working with the facts." "A substantial majority of gays cite their faith as a central facet of their life, consider themselves to be Christian, and claim to have some type of meaningful personal commitment to Jesus Christ active in their life today."

The study revealed a significant difference between the samples of heterosexual and homosexual residents of America. According to the survey, a significantly smaller number of homosexual respondents were identified as “reborn (born again) Christians” (27% compared with 47% among heterosexuals) ^[286] . The degree of their commitment to faith and families was also different. Other significant contrasts were noted regarding the comparison of “liberal” and “conservative” social positions, as well as in God's understanding: 43% of homosexual participants share the “orthodox, biblical” understanding of God, which 71% of heterosexual participants adhere to ^[287] . As a result, Barna concludes:

“These data show that millions of homosexual people are interested in faith, but not in the local church, and are not focused on accepted tools and traditions that represent a comfort zone for many church Christians. <...> Adult homosexuals have distinctly different ways of interpreting the Bible on a number of central theological issues, such as ideas about God ” ^[287] .

Original text

"The data indicates that millions of gay people are interested in faith but not in the local church and do not appear to be focused on the traditional tools and traditions that represent the comfort zone of most churched Christians." "Gay adults clearly have a different way of interpreting the Bible on a number of central theological matters, such as perspectives about God. "

Candace Chellew-Hodge , founder of the liberal Christian lesbian online magazine Whoseoever , commented on the findings of this study:

“In general, I thank Barn for impartial immersion in the subject of the religious faith of gays and lesbians. I think that his research is important and can go far enough along the path of dispelling the established notion that he is “gay against God”, which is being aggressively circulated in the media. However, his general conclusion is still disastrous: gays and lesbians are Christians, but they are not at all as good as regular heterosexuals ” ^[285] .

Original text

All in all, I'm grateful for Barna even wandering into the subject of gay and lesbian religious belief. I think his study is important and can go a long way to dispelling the old "gays vs. God "dichotomy that too often gets played out in the media. However, his overall message is still harmful: Gays and lesbians are Christians - they're just not as good as straight ones

Chellju-Hodge claims that Barna formulated his report with excessive irony and skepticism, and that in his conclusions he failed to understand the reasons for the differences that the study revealed. The reason why fewer homosexuals attend church, she argues, is because there are far fewer churches that accept them. To the same extent, gays and lesbians are not inclined to perceive the Bible as unambiguously true, because the practice of using the Bible texts against homosexuals forces them to treat these texts more restrained and critical, and allows them to pay attention to the numerous contradictions in in these texts ^[285] .