Stirner, Max

Nickname "Stirner", from him. Stirn - “forehead”, Johann Caspar Schmidt received from fellow students , for his high forehead. Subsequently, his name was so in the circle of friends and acquaintances, so he began to sign his printed works ^[2] .

Childhood and Youth

Father - Heinrich Schmidt, a master of wind instruments , was engaged in the manufacture of flutes . Mother - Sofia Eleanor Reinlane, from the family of the postman ^[3] . Father died of consumption six months after the birth of Johann Caspar, April 19, 1807 . Two years later, the mother remarried. Johann Caspar's stepfather was the court pharmacist Heinrich Friedrich Ludwig Ballerstedt ^[4] .

In 1809, the family moved to West Prussia , in the city of Kulm , where Ballerstedt bought a pharmacy. In 1810, his mother transported Johann Caspar from Bayreuth to her. He was brought up in the Ballerstedt family until the age of 12, after which he returned to Bayreuth in 1818 . There he settled in the family of his godfather Johann Caspar Martin Sticht, who was married to Anna-Maria Schmidt, the sister of Heinrich Schmidt ^[5] . In 1819 he entered immediately into the upper class of the Latin preparatory school, where he received fifth place out of 75 students. Throughout his studies at the Bayreuth gymnasium he was considered one of the best students and took third place in the ranking of graduates of the 1826 gymnasium ^[5] .

October 18, 1826 entered the Faculty of Philosophy of the University of Berlin ^[6] . At the university he listened to Hegel's lectures on the philosophy of religion , the history of philosophy , psychology and anthropology ^[7] . After listening to four semesters, in the fall of 1828 he entered the University of Erlangen , but at the end of the winter semester he went on a long trip to Germany ^[8] . In the fall of 1829 he entered the University of Koenigsberg , but was forced to interrupt his studies, as he was staying with his parents for family reasons in Kulm. In the autumn of 1830 in Königsberg, at his request, he was dismissed from military service for health reasons ^[8] . In October 1832, he was restored at the University of Berlin, but due to his illness he returned to studies only in 1833 ^[9] . March 27, 1834 received a graduation certificate of completion of a three-year university course, which under Prussian law was required for teaching in the gymnasium. During the training, Schmidt did not have any penalties for “participating in banned student communities” ^[10] .

Teaching years

In the summer of 1834 he turned to the Royal Scientific Testing Commission with a request for admission to the exam for the right to teach ^[10] . For family reasons and state of health received a deferment for an oral exam ^[11] , and on April 29, 1835 received a test certificate with a conditional teaching right ^[12] . In the spring of 1835, he entered the probationary period at the Royal Real College in Berlin , where he received 8 weekly Latin lessons in lower fourth grade. “For the love of work and the educational institution” he extended his teaching at the school for six months, until the fall of 1836 ^[13] . In March 1837 he applied to the Royal College of Brandenburg for appointment to a paid position, but due to the lack of vacancies, he was asked to contact the directors of the gymnasium directly. Subsequently, he did not receive a full-time position in state educational institutions. Contrary to the information found in biographical information, he was never a gymnasium teacher ^[14] .

In 1836, he began a close relationship with Agnes Klara Kunigunda Burtz (born November 26, 1815 ), his niece (or granddaughter - is not known for certain) ^{[15] of} his landlady. December 12, 1837 they were married in the Evangelical Church of St. Mary in Berlin . On August 22, 1838, the spouse died during premature birth.

October 1, 1839 began to give German language lessons in a private female school ^[16] . Since 1842, he began to teach history there ^[17] .

Free

In 1841, he began to attend meetings of an informal circle of left-wing Hegelians grouped around Bruno Bauer . The circle was going to the Jacob Hippel beer hall on Friedrichstrasse and was called die Freien , with it. - “free” (the name “Volnitsa” is used in Russian translations). The circle was based on Bruno and Edgar Bauer, writer Ludwig Bühl, writer Edward Meyen, journalists Friedrich Zass and German Maron, Dr. Arthur Müller and teacher Karl Friedrich Keppen ^[18] . At different times, young Berlin journalists, publishers, writers and poets of liberal and socialist views joined the circle. In the early 1840s, the circle was attended by Karl Marx and Friedrich Engels . Also among the members of the circle came the Free Trade Union Julius Faucher ^[19] .

For several years, Schmidt was one of the regular visitors to the Hippel beer. He was most friendly with K. F. Keppen, G. Maron and A. Miller, was on friendly terms with his brothers Bauer, L. Boole, E. Meyen, F. Engels and a number of other members of the circle ^[20] . He was a Berlin correspondent for two daily newspapers: the Leipziger Allgemeine Zeitung ^[21] Heinrich Brockhaus and the Rheinische Zeitung ^[22] Karl Marx. His first articles were not very significant ^[23] . In the Leipzig Newspaper his name never appeared ^[24] . In 1842, in the appendices to the Rhine Newspaper, under his pseudonym, he published his large articles “The False Principle of Our Education, or Humanism and Realism” ( Das unwahre Prinzip unserer Erziehung oder der Humanismus und Realismus ) ^[25] and “Art and Religion” ( Kunst und Religion ) ^[26] .

October 21, 1843 was married to Maria Wilhelmina Dengardt (born June 1, 1818 , Gadebusch , Mecklenburg-Schwerin ), who also attended a circle in the Hippel beer, where she received the nickname "Marius Dengardius" ^[27] . The ceremony was held at Stirner’s apartment. Witnesses were Bruno Bauer and Ludwig Bul, among the guests were the poet Wilhelm Jordan and Julius Faucher. Before the wedding ceremony , which was conducted by a liberal pastor invited by Bruno Bauer, those present did not have a Bible , rings for the newlyweds were also not ordered. The way out was found by Bruno Bauer, who proposed copper rings removed from his wallet ^[28] .

Maria Dengardt had a fortune of 10 thousand thalers ^[29] . Marriage brought Schmidt little money and made it possible to leave teaching and devote himself exclusively to philosophical work ^[23] .

In 1844, in the first and only issue of The Berlin Monthly, Ludwig Boole, whose articles were banned a year ago by the Prussian censorship ^[30] , his work Something Preliminary about the State of Love ( Einiges Vorläufige vom Liebesstaat ) was published under the pseudonym Stirner " ^[31] , and a critical review of Eugene Sue 's novel " Paris Secrets "( Über" Die Mysterien von Paris " ), signed by" Max Schmidt " ^[32] .

Since October 1, 1844, he refused to teach and subsequently did not hold any position ^[17] .

Max Stirner

In November 1844, Leipzig publishing house published the book " The One and His Property " ( Der Einzige und sein Eigentum ) under the pseudonym Max Stirner. The book immediately attracted attention and provoked a lively polemic ^[23] . Having agreed with Wiegand to work on the book English and French National Economists, he began to translate Jean Baptiste Say 's textbook, A Treatise on Political Economy , which appeared in four volumes in 1845–46 ^[33] . He began the translation of Adam Smith 's work “ A Study on the Nature and Causes of the Wealth of Nations ”, which also appeared in four volumes in 1846–47 ^[34] . These translations, according to John Henry Mackay , were considered the best in German at the end of the 19th century ^[35] .

In 1845 , after the publication of Ludwig Feuerbach ’s critical article, “On the Essence of Christianity in Relation to the One and Its Property,” in Wiegand’s Three Months , publishes the article “ Recensenten Stirners ” containing a detailed response to criticism from Feuerbach, Seligi and Moses Hess ^[36] .

In the spring of 1845 he decided to abandon further literary activity and in the same summer attempted to engage in dairy trade in Berlin ^[37] . Together with his wife, they invested the rest of the fortune in this enterprise. Their companion was a teacher from Charlottenburg Rolfs, also inexperienced in business terms ^[38] . The funds were invested in renting warehouse and office premises, but the milk purchased in the surrounding villages was not sold, which led the enterprise to collapse ^[39] . In the summer of 1846, an announcement was signed in Fossovaya Gazeta , signed by M. Stirner ”, where he asked for a loan of 600 talers for a period of five years ^[40] .

At the end of 1846 there was a gap in their relationship with Maria Dengardt ^[41] . At the beginning of 1847 she left for London ^[42] and in 1850 their official divorce was formalized ^[43] .

In 1847, under the pseudonym "G. Edward ”published in response to criticism from Kuno Fischer the article“ Philosophical Reactors ”( Die philosophischen Reaktionäre ) in the journal“ Epigones ” ^[44] .

Recent years

In 1848, he continued to attend a circle in the Hippel's pub, watching with interest the events of the March revolution , but did not take any part in the movement ^[45] . In 1852, published his work History of Reaction ( Geschichte der Reaction ). Initially, a series of books called the “Reaction Library” was supposed to be released, but only one volume of each part was published ^[46] . The first volume of the first part, “The Precursors of Reaction” ( Die Vorläufer der Reaction ), was devoted to the reaction after the French Revolution , and the first volume of the second part, “Modern Reaction” ( Die moderne Reaction ), which appeared in 1848 ^{[ 46]} . This work was largely compilation, represented little original and passed completely without a trace ^[23] . Stirner himself belonged only to introductions, connecting remarks, and material selection ^[47] .

The next conceived work was the compilation of a universal dictionary of scientists, but he did not find a publisher for it ^[48] . In March 1853, he was arrested for debt for three weeks. He was discharged to Nauen on July 1 , but was forced to hide from creditors in Moabit . On the eve of the new year, he was imprisoned for 36 days and was released only on February 4 ^[49] . His last years he lived in Berlin, working as a commission agent ^[50] .

Oblivion and death

With the onset of the reaction, Stirner's name was forgotten. The Brockhaus Encyclopedic Dictionary , published in 1854, could not say anything about his life and reported that the name of the author of the work “The Only One and His Property” is supposedly “Max Schmidt” ^[48] .

He died on June 25, 1856 from blood poisoning ^[50] , as it is believed, as a result of a bite of a poisonous tropical fly ^{[51] [52] [53]} . His death went unnoticed ^[23] . The funeral was attended by Bruno Bauer and Ludwig Bull. It is known that at the request of Bauer a portrait drawing of the deceased was made, but he was lost ^[54] . The manuscripts of Stirner were taken by Ludwig Boul, but after his death they died ^[55] .

Writing History

During the work on the book, Stirner did not talk to anyone about it and did not show anyone. But there were rumors among visitors to the circle at Hippel's Brasserie that he was working on an extensive composition ^[56] .

Initially, the work was to be called “I”. This name was then used for the second part of the book ^[57] .

Book Contents

The work consists of two parts, “ Man ” and “ I ”. The first part is preceded by an introduction entitled " Nothing - This is what I have built my business on ." The second phrase ends with the same phrase. The book opens with the dedication of " My Beloved Maria Dengardt ."

The first part consists of the chapters " Human Life " and " People of the Ancient and New Worlds ." The first chapter discusses three ages of a person: childhood is related to earthly, youth - to heavenly, spiritual, ideological, and maturity - to carnal, personal, selfish interest. The second chapter is divided into three sections: " Ancient ", " New " and " Free ". Ancient people are children, realists, pagans . The people of the new time are dreamers, idealists, Christians . The free are contemporaries still immersed in the prejudices of Christianity . The ancients sought to comprehend the world, new people comprehended God. Humanists , like sophists , made the game of the mind free, and the Reformation , as in ancient times Socrates , took up the education of the heart, freeing it from the doctrine of Christianity. The spirit has become free and longs to correct the world at its discretion in order to redeem it.

The “ New ” section contains three parts: “ Spirit ”, “ Obsessed ” (also contains the parts “ Phantom ” and “ Madness ”) and “ Hierarchy ”. Spirit is the creator of the spiritual world, which exists only in its creation. He is something other than "I": "I am neither a god , nor a person , nor a , nor my being." We are surrounded by a world of ghosts in which we are all ghosts, "entities." The sign of the “ sacred ” is its alienness. Above us are truth , law , law , goodness , marriage , the , order , the fatherland , humanity , which are obsessions .You cannot free yourself from religion without freeing yourself from morality , morality , humanity and selflessness . The suggestion is opposed to its own - that which can be disposed of at will. Hierarchy is the rule of thoughts , which is the rule of spirit. Philosophy is the sovereignty of the spirit. Hegel’s dialectic is a triumph of spiritual despotism and is in full agreement with Protestantism , which seeks to make all worldly sacred. The concepts решают всё, регулируют жизнь и господствуют в мире.

Раздел « Свободные » также содержит три части: « Политический либерализм », « Социальный либерализм » и « Гуманитарный либерализм ».

Первая часть книги завершается примечанием.

Вторая часть состоит из глав « Принадлежность себе (Своеобразие) », « Собственник » и « Единственный ».

Первая публикация

Первое издание вышло в известном издательстве , которое в то время выпускало большинство наиболее значительных радикальных произведений ^[58] . Книга была помечена 1845 годом , но появилась в продаже уже в первых числах ноября 1844. Писатель Джон Генри Маккей свидетельствует: «Первое издание „Единственного“ было, по внешности, одним из лучших изданий фирмы: объёмистый том, почти в пятьсот страниц, был напечатан на прекрасной бумаге, с широкими полями, крупным, чётким шрифтом, и почти без опечаток. Это первое издание, ставшее ныне библиографической редкостью и стоившее в то время, в обложке, два с половиной талера, во всех отношениях лучше двух позднейших» ^[58] .

Окружное цензурное управление в Лейпциге распорядилось о немедленном аресте книги, но было задержано только 250 экземпляров. Несколько дней спустя арест был снят министерством внутренних дел на основании того, что книга «слишком нелепа» и поэтому не представляет опасности ^[59] .

Второе издание книги появилось в 1882 году ; в 1891 году она была перепечатана в «Universalbibliothek» Антона Филиппа Реклама ^[23] .

Реакция на книгу

Количество серьёзных и подробных отзывов о книге было сравнительно невелико ^[60] . Молодой философ Куно Фишер дал резкую оценку книге в своей брошюре «Die modernen Sophisten». Резко отнёсся к ней и Фейербах, который опубликовал ответ на критику Штирнером его «Сущности Христианства». Из социалистического лагеря она подверглась отрицательной оценке со стороны Гесса . Сочувственный отзыв она встретила в статье Тальяндье в « Revue des Deux Mondes »: «De la crise actuelle de la Philosophie Hegélienne. Les partis extrêmes en Allemagne» ^[23] . Фридрих Энгельс написал письмо Карлу Марксу, где настаивал на пересмотре их отношения к философско-антропологической концепции Фейербаха. Чуть позже Маркс и Энгельс раскритиковали концепцию Штирнера в «Немецкой идеологии».

Абсолютное «Я» Фихте превращается у Штирнера в индивидуальное и отождествляется с эмпирической личностью, которая таким образом получает значение единственной и абсолютной реальности ^[23] . Исходя из личности, как центра мироздания, Штирнер совершенно логично доходит до отрицания понятия о долге, об обязанности и т. д.; моё дело, говорит он, не должно быть ни добрым, ни злым делом, ни божьим, ни человеческим, ибо добро, зло, Бог, человечество — всё это мои субъективные понятия; «кроме меня, для меня нет ничего». Я люблю, я ненавижу не потому, что любовь и ненависть — мой долг, а потому, что они черты моей натуры; любя, я только проявляю самого себя. «Так как мне тягостно видеть складку грусти на любимом лице, то я ради самого себя стараюсь изгладить её поцелуем. Любовь не есть долг, но есть моё достояние (mein Eigenthum). Я люблю людей, но люблю их с полным сознанием моего эгоизма, люблю потому, что любовь доставляет мне счастье… Только в качестве одного из моих чувств я культивирую любовь, но я отвергаю её, когда она представляется мне в качестве верховной силы, которой я обязан подчиняться, в качестве нравственного долга» ^[23] . Развивая эту идею в применении к обществу и государству, Штирнер естественно приходит к отрицанию этих последних как явлений, имеющих самостоятельную ценность, и видит в них исключительно орудие интересов отдельных человеческих личностей. Право человека преследовать свои интересы безгранично. Таким образом, полное отрицание какой бы то ни было нравственности и совершенная анархия — вот главные черты учения Штирнера. Но анархизм бывает двух родов: анархизм, вытекающий из стремления человеческой личности к возможно большей свободе, и анархизм, вытекающий из вражды к тому общественному строю, который создаёт неравенство и давит человека. Анархизм Штирнера в значительной степени сближается с анархизмом первого вида ^[23] .

Главный философский труд — «Единственный и его собственность». Считается, что это произведение почти на полвека опередило возникновение идей индивидуализма и анархизма . Однако это не точно передает смысл и содержание книги . В тексте самой книги слово «анархизм» не встречается.

Блестящий диалектик, остроумный мыслитель, Штирнер продолжил младогегельянское «исправление» Гегеля на «земной» лад: высвобождение реального индивида из-под гнета отчужденных абстракций. Помимо собственной «теории» индивидуализма в книге представлена остроумная и меткая критика учения Л. Фейербаха о христианизированном человеке в религии, учения первого теоретика немецкого коммунизма В.Вейтлинга о праве, собственности, справедливом распределении и сущности труда; представлена развернутая критика апологетов «патерналистского государства» из числа немецких «государственных социалистов».

Новый подъём интереса к Максу Штирнеру наметился только в связи с Фридрихом Ницше , когда выяснилось, что многое из того, что проповедовал Ницше, уже содержалось в «Единственном» ^[61] .

Написанная более 150 лет назад, книга с неизбежностью несёт на себе отпечаток своего времени, хотя, иной раз, даже полемические места, направленные против Бруно Бауэра или Людвига Фейербаха , остаются актуальными для нас. Сегодня важнее осмыслить ту фундаментальную установку, базируясь на которой Штирнер выстраивает здание своей концепции ^[61] .

Если бы мы додумывали каждую мысль до конца, нам бы хватило всего одной. Достаточно прочесть первую (и последнюю) фразу «Единственного», чтобы вывести всё остальное самому ^[61] :

Ничто — вот на чём я построил своё дело.

Мы живём в мире, полном призраков и одержимых, — говорит нам Штирнер. Везде и всюду нам стремятся доказать, что смысл и цель нашего существования лежат где-то вне нас. Что просто необходимо найти этот смысл и пожертвовать своими интересами и своей жизнью ради воплощения этой цели, другими словами, стать одержимыми. Не проще ли, не лучше ли, не выгоднее ли, наконец, отбросив жадные идеалы строить своё дело на себе самом — на «преходящем, смертном творце», короче говоря, на Ничто? ^[61]

Итак, на пути к полному самоосуществлению первым шагом явилось самоопределение, то есть тотальное освобождение от всего «не моего». А «то, что для меня свято, уже не моё собственное». «Бог», «Родина», «Народ» и прочие вызывающие ужас и благоговейный страх понятия, перед которыми веками преклонялись люди, были взвешены и найдены слишком лёгкими. Это — приведения, лучшим средством от них будет отсутствие веры ^[61] .

Несколькими десятилетиями спустя философы с «ужасом» скажут об укоренённости человеческого существования в Небытии. Но Штирнеру нет никакого дела и до человека, ибо человек — это такой же миф, как и любое Верховное Существо, в честь которого производятся кровавые жертвоприношения. Поэтому Единственный станет свободным, только отбросив навязанного ему человека, и только вместе с кожей человеческого слезут с него ороговевшие наросты «святого»: государство, нация, традиция ^[61] .

Небо человека — мышление, дух. Всё может быть у него отнято, только не мышление, не вера.

Способность мыслить — критерий принадлежности к человеческому роду. Однако, что верно для человека, то не подходит Единственному. Мое мышление — это не я, не моя собственность. Наоборот, любые попытки придания мне формы и включения через это в иерархию основаны на моем стремлении к идеалу, который вначале необходимо помыслить. Штирнер идёт дальше Декарта с его cogito, ergo sum : «Только бессмысленность спасает меня от мысли». Снявши кожу по небесам не плачут ^[61] .

Отказавшись от всякого обоснования чем-либо вне себя, Единственный вдруг очутился в той точке, где «зубы догматиков и критиков» уже не ранят его. Что Афины и Иерусалим Единственному? «Снявши кожу вашего шёпота не слышу уже», — мог бы сказать нам Единственный, если бы не отказался бы и от слова ^[61] :

Переход за пределы этой области (области мысли) ведёт в неизречимое. «Слово» — ЛОГОС есть для меня «только слово».

Освобождение от одержимостей мира даёт свободу от мира одержимых. Однако, находясь уже на границе абсолютной свободы, Единственный делает следующий шаг, когда освобождается и от идеала свободы ^[61] .

Быть свободным от чего-нибудь — значит только избавиться или не иметь чего-либо. Но отказавшись от следования «истине», от воплощения идеала, а значит, и от дуализма греха — святости, «единственная личность» выходит за рамки не только от всемирной истории, но и от своей собственной, "ибо совершеннейшее самоотрицание тоже сводится именно к свободе, к свободе от самоопределения, от собственного «я», и стремление к свободе как к чему-то абсолютному, за что стоит заплатить какую угодно цену, лишило нас своего своеобразия; оно создало самоотречение, самоотрицание.

Поэтому, вместо мечты свободы, которая всегда будет вызывать раздражение против всего, что может её ограничить, а, стало быть, против всего, что не является «Мной», Единственный начертал на своём знамени девиз своеобразия и особенности. Он снова возвращается в мир, но только для того, чтобы окончательно противопоставить его себе ^[61] .

Я не стану Единственным и свободным, пока между нами существует хотя бы одно взаимоотношение; и не стану Единственным и «своеобразным» пока не освобожу мир для того, чтобы сделать его Своей собственностью. Отныне только Моя воля и Моя Мощь ставят пределы моему отношению с реальным миром, созданным Мной лишь для того, чтобы стать Моим и доставлять Мне наслаждение. Nihil humanum a Me alienum puto ^[61] .

Однако Единственный не подпадает вновь под власть мира. Особенность не уничтожает свободу как раз потому, что мир — это всего лишь собственность Единственного, и потерю его он не считает потерей для себя. Даже то, что делает Единственного Единственным — его особенность, — остаётся, в итоге, не более чем предикатом, который он сам себе приписывает. Между Единственным и его качествами по-прежнему существует непреодолимая пропасть, на которую он указывает своим торжествующим смехом ^[61] .

Конечно, как собственник мыслей, я также буду защищать мою собственность, как и будучи собственником вещей, я не позволял посягать на них; но я буду с улыбкой на устах смотреть на исход битвы, с улыбкой прикрою щитом трупы моих мыслей и моей веры, с улыбкой буду торжествовать, если буду побеждён.

Искрометная диалектика Штирнера пробудила в молодых Марксе и Энгельсе полемический задор и интерес к немецкому социализму, побудив тем самым к исследованию действительных отношений в политической экономии капитализма, изучению вопросов о буржуазном гражданском обществе, моральных, правовых, политических и прочих отношениях в нём. Итогом этого полемического интереса явилась рукопись под издательским названием «Немецкая идеология», основное внимание в которой уделено разбору тезисов Штирнера.

Только в 1866 году И. Э. Эрдман посвятил Штирнеру страницу в своей «Gesch. der Philosophie», и тогда же остановился на нём Ф. А. Ланге в «Истории материализма». Через два года о нём обстоятельно заговорил Гартман в «Философии бессознательного» и теперь его не обходит ни одна история философии XIX века. В особенности значение Штирнера выросло после того, как философия Ницше приобрела широкое распространение; в Штирнере нашли одного из предшественников Ницше, во многом с ним сходного, хотя вряд ли Штирнер имел прямое влияние на Ницше; возможно даже, что Ницше вовсе его не читал ^[23] . Сам Штирнер называет свою систему философией чистого эгоизма (причём слово « эгоизм » нужно понимать не в этическом только смысле, а в смысле общефилософском). « Эгоист , — по определению Штирнера, — тот, кто ищет ценность вещей в своём „я“, не находя самостоятельной или абсолютной ценности». Таким образом философия Штирнера есть философия чистого субъективизма или индивидуализма и Штирнер — последовательный солипсист. Он расширяет положение Фихте, что «я есть всё» (Ich ist alles) в положение «я есмь всё» (Ich bin alles) ^[23] .

Лучшую и до сих пор единственную биографию Штирнера по ничтожным отрывкам из метрических, полицейских и т. п. книг, из весьма немногих уцелевших писем Штирнера, из столь же отрывочных воспоминаний немногих оставшихся в живых его знакомых, и по сочинениям самого Штирнера написал горячий его поклонник, анархист Дж. Г. Маккей : «Max Stirner. Sein Leben und sein Werk» (Берлин, 1898) ^[23] . Он же собрал и издал его мелкие статьи ^[62] .

Книга Единственный и его собственность (1845) была переведена на русский язык и издана несколько раз. Статья Неверный принцип нашего воспитания, или: Гуманизм и Реализм (1842) была переведена на русский язык и размещена в интернете.

Compositions

• 1834 — Über Schulgesetze
• 1842 — Christentum und Antichristentum
• 1842 — Gegenwort eines Mitglieds der Berliner Gemeinde wider die Schrift der sieben und funfzig Berliner Geistlichen
• 1842 — Ueber B. Bauer's Posaune des jüngsten Gerichts
• 1842 — Неверный принцип нашего воспитания, или: Гуманизм и Реализм ( нем . Das unwahre Princip unserer Erziehung )
• 1842 — Kunst und Religion
• 1842 — Über die Verpflichtung der Staatsbürger zu irgendeinem Religionsbekenntnis
• 1843 — Über «Die Mysterien von Paris»
• 1844 — Einiges Vorläufige vom Liebesstaat
• 1845 — Единственный и его собственность ( нем . Der Einzige und sein Eigentum)
• 1845 — Recensenten Stirners
• 1847 — Die philosophischen Reaktionäre. Die modernen Sophisten von Kuno Fischer
• 1852 — Geschichte der Reaction

• Schellwein. Max Stirner und Fr. Nietzsche. — Lpz. , 1892.
• J. С. Kreibig. Geschichte des ethischen Skepticismus. — W. , 1896.
• Ed. Hartmann. Ethische Studien. — Lpz. , 1898.
• M. Kronenberg. Moderne Philosophen. — Münch. , 1899.
• Водовозов В. В. Штирнер, Макс // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - SPb. , 1903. — Т. XXXIXa. — С. 913—914.
• Михайловский, Н. К. Макс Штирнер и Фридрих Ницше // Михайловский, Н. К. Литературные воспоминания . — т. 2. — с. 399, 401—404.
• Саводник, В. Ф. Ницшеанец 1840-х годов. Макс Штирнер и его философия эгоизма. — М. , 1902
• Макай [Маккей] Дж. Г . Макс Штирнер. Его жизнь и творчество / Полн. per. В. О. Розова // Единственный и его собственность / М. Штирнер . - SPb. : «Светоч», 1907. — С. 1–196. — 365, [2] с., 2 л. илл., портр. — (№ 43–50. Сер. «Избранные произведения политической литературы», № 4).
• Курчинский, М. А. Апостол эгоизма. Макс Штирнер и его философия анархии. — Пг. : Огни, 1920
• Плеханов, Г. В. Макс Штирнер // Анархизм и социализм. — Краснодар: Буревестник, 1924
• Маркс К. , Энгельс Ф. Немецкая идеология // Собрание сочинений. - 2nd ed. — М. : Политиздат, 1955. — Т. 3 — 689 с.
• Певак, Е. А. Макс Штирнер и русская культура на рубеже XIX—XX вв. // Россия и Запад: диалог культур. 4-я международная конференция. 12-14 января 1998 г. Вып. 5. М. , 1998. С. 81-88.
• Баллаев, А. Б. К. Маркс и М. Штирнер. Спор об «иерархии» // Карл Маркс и современная философия. — М. : ИФ РАН, 1999
• Маридзе, Герберт. Экорше. Жизнь и учение Макса Штирнера // Новый свет : газета. - SPb. , 1997. — № 38 . Архивировано 20 июня 2018 года.
• Эльцбахер П . Сущность анархизма. - Mn. : Харвест ; М. : АСТ, 2001. — Гл. 5 : Учение Штирнера. — С. 83–100. — 272 с. — ISBN 985-433-796-0 .
• Хаустов Д. С . Единственный и его автор: Макс Штирнер в истории философии : вступ. Art. // Единственный и его собственность / М. Штирнер ; per. with him. М. Л. Гохшиллера , Б. В. Гиммельфабра . — М. : РИПОЛ Классик, 2017. — С. 5–26. - 460 s. — ISBN 979-5-386-10364-4 .
• Цветков А. В. Штирнер - Прудон: два полюса анархии // Элементы : журнал. — М. , 2000. — № 9 . Архивировано 20 июня 2018 года.
• Рахманинова М. Д. Кропоткин и Штирнер: современность как точка встречи полюсов анархизма // Вопросы философии . — 2013, № 4. — С. 99-111.