Athena

Athena is easily distinguishable from other ancient Greek goddesses due to its unusual appearance. Unlike other female deities, she uses masculine attributes - dressed in armor, holding a spear; she is also accompanied by sacred animals.

• helmet (usually Corinthian - with a high crest)
• aegis (shield), covered with goat skin and decorated with the head of the Gorgon Medusa
• appeared accompanied by the winged goddess Niki
• olive - a sacred tree of the ancient Greeks
• owl (symbol of wisdom)
• a snake (a symbol of rebirth and eternity) that connects it with Akkadian Ishtar and the Sumerian Inonna

She was called "gray-haired and fair-haired" ^[3] , and Homer has the epithet " glavkopis " (scoop) ^[4] . Descriptions emphasize her large eyes. Homer describes the preparation of Athena for battle: her armor, aegis, helmet, spear and chariot ^[5] . Virgil mentions how the Cyclops in the forge of Vulcan slew the armor and aegis of Pallas, on them the scales of snakes and the head of the Gorgon ^[6] .

Birth of Athena

As befits a myth, the birth of the goddess Athena was unusual. The most common version is told in Hesiod 's Theogony : the king of the gods Zeus, on the advice of Uranus and Gaia, swallowed his first wife Metis - Wisdom when she became pregnant to prevent her from giving birth after Athena to a son who would overthrow Zeus ^[7] . After that, he spawned a warrior Athena-Tritogenae from his head ^[8] .

Homer's poems ignore the myth of the birth of Athena, and subsequent authors supplement the story with details and localize it. Brief references are found in the Homeric hymn to Apollo of Pythia ^[9] , among Ivik ^[10] and other poets ^[11] , writers ^[12] and mythographers ^[13] . At the same time, the sources hardly mention Methid, and Athens Aeschylus emphasizes that she was born without a mother ^[14] .

These details are as follows: Moira or Metis herself uttered a prediction to Zeus ^[15] . After swallowing the pregnant Metis, Zeus after some time felt a terrible headache. To help her birth, Hephaestus hit Zeus with an ax in the head ^[16] , and Prometheus took her from Zeus’s head ^[17] (according to the latest version, she was born from the beard of Zeus ^[18] ). Stesichore first mentions that Athena appeared from the head of Zeus in full military arms ( panopliya ) ^[19] . Armor is also mentioned in the XXVIII Homeric hymn ^[20] and among the Orphics ^[21] . According to Lycophron , Athena was born to Zeus on the third day ^[22] .

According to Pindar , when Athena was born, a golden rain fell on Rhodes ^[23] . In addition, another interpretation of her birth is given: according to a certain Aristocles, Athena was hidden in the cloud and emerged from it due to the lightning strike of Zeus, but this happened on Crete ^[24] . This myth “ reflected the idea of ​​the birth of lightning and thunder from a heavily hanging thundercloud ” (V. G. Borukhovich) ^[25] .

Parents: It is worth noting that although the version of Athena’s birth from Zeus’s head from swallowed Metis is the most common, there are several versions about who her parents were:

• mother :
  • Oceanis Metis , the goddess of wisdom - from Zeus
  • According to the Attic version, the daughter of Hellenia is from Zeus ^[26] .
  • nymph of the Triton River (in the case of paternity of Poseidon )
• father :
  • Zeus . Having swallowed the pregnant Metis and giving birth to Athena from his split skull, he takes on the features of a mother-parent, having produced a daughter alone.
  • Poseidon According to Herodotus , Athena then abandoned such paternity and transferred to Zeus, who accepted her as a daughter.
  • Cyclops Bronte (“thunder”), which gave birth to her from Metis ^[27] .
  • giant Pallant , from which she in other options removes the skin.
  • a mortal man named Eaton , king of the city of Eaton in Fthiotides.

Places of birth . There are also disagreements about her place of birth. Aeschylus first captures the story that Athena was born at Lake Tritonida in Libya ^[28] . Herodotus notes that the Aseans in Libya consider Athena the daughter of Poseidon and the goddess of Lake Tritonides ^[29] . According to Apollonius of Rhodes , when she was born at Lake Triton, there she was met by the Libyan Heroes ^[30] . According to Lucan , having been born out of her head, she first visited Libya and called herself Tritonida ^[31] . These stories are associated with the epithets of Athena Tritonium and Tritogenae, already found in Homer.

• The variant with the placement of the Triton River in Crete, where the temple of Athena has been preserved, is given by Diodorus of Sicily ^[32] .
• In addition, the Triton River was placed in the extreme west of Thessaly ^[33] .
• Pausanias gives the story that Athena was born and was raised in Alifer in Arcadia, where there was an altar to Zeus Leheat (giving birth) and the source of Tritonid ^[34] .
• The birthplace of Athens was called the town of Alalkomen in Boeotia ^[35] , where she was raised by a local resident ^[36] .

Time of birth . At the time of the Panathenaeh , Athena’s birthday was celebrated (28 hecatombone - on or about August 18 ) ^[37] , on this day the courts were closed ^[38] . According to the Chronicle of Eusebius , a virgin (Athena) appeared on Lake Triton in 237 from Abraham ( 1780 BC ) ^[39] .

The birth of Athena was depicted on the pediment of the Parthenon ; in the Spartan temple of Athena of the Mednodomnaya; in the picture of Cleanthes “The Birth of Athena” and in the picture described by Philostratus ^[40] .

Attica Trial

Another important mythological story about Athena tells about how she gained dominion over the Greek region of Attica , whose patroness, with the capital named after her, she was considered in the historical era. In the surviving texts of the early epos, the plot is not mentioned, a coherent story about a dispute over city ownership (according to the version, even the first city on Earth ^[41] ) is given by the Mythological Library of Pseudo Apollodorus (III 14, 1).

According to this myth, Poseidon first came to Attica, struck a trident in the ground on the Acropolis , and a source of sea water appeared, which was shown in historical time in Erechtheion ^[42] (according to another legend, he created a horse). After him, Athena appeared, who hit the ground with a spear and grew an olive tree (olive) ^[43] . According to the decision of the judges, Athena was declared the winner, since her gift was more useful, the city was named after her, Poseidon was angry and tried to flood the earth with the sea, but Zeus forbade him.

According to the references of Kallimachus and Nonna , their judge was Kekrop the snake ^[44] , either Cranai or Erisichton was called the judge ^[45] . According to another legend, twelve Olympic gods were headed by Zeus, and Kekrop the snake was a witness ^[46] ; either Zeus judged ^[41] .

A later version of the myth leads Varron . When an olive tree appeared in the city, and water elsewhere, King Kekrop sent to Delphi and, at the behest of the oracle, put the question of the name of the city to a vote: men voted for Poseidon, and women for Athena, and there were more women. Then Poseidon devastated the earth in waves, and the Athenians subjected the women to triple punishment: deprived of the right to vote, none of the children should have adopted the name of the mother, and no one had to call women Athenians ^[47] .

The trial was held 2 boedromiona (end of September), and this day the Athenians were removed from the calendar ^[48] . The Chronicle of Eusebius dates from the appearance of the olive and the process of 466 or 483 from Abraham ( 1551 or 1534 BC ). The dispute between Poseidon and Athena was depicted on the back of the Parthenon; in the presentation of Ovid Athena depicts this scene on the fabric during his competition with Arachne.

Athena, Hephaestus, and Erichtonius

Despite the fact that in classical mythology Athena is considered a virgin, there are references to the birth of a child who associated with Athena and Hephaestus . The first part of this story contains only later sources. According to them, Zeus vowed to fulfill any desire of Hephaestus (according to Lactantius, as a reward for the manufacture of weapons of the gods ^[49] ; according to Gigin, in reward for the fact that Hephaestus freed Hera from fetters, and Poseidon persuaded him to ask Athena for his wife ^[50] ; according to Lucian, as a reward for helping with childbirth ^[51] ), and Hephaestus asked Athena to marry. Zeus could not break the oath, but advised his daughter-maiden to defend herself.

According to the main legend (coherently stated by Pseudo-Apollodorus ^[52] ), Athena came to Hephaestus for arms, and he tried to take possession of it, and she began to run away. Hephaestus chased after the goddess and overtook in a certain place (later called Hephaestius ^[53] ), but Athena defended herself with a weapon in her hands ^[50] and wounded him with a spear. Hephaestus spilled a seed on Athena’s leg, after which the goddess wiped it with wool and buried it in the ground ^[54] (according to a simpler version, he put the seed directly into the ground ^[55] ), after which Gaia-earth gave birth to a baby ^[56] .

Therefore, Erichtonius was called both the son of Hephaestus and Gaia, and the son of Hephaestus and Athena ^[57] , and the name was interpreted from “ erion ” - wool (or “ eris ” - discord ^[53] ) and “ hton ” - land ^[58] . In the Chronicle of Eusebius , Erichtonius was identified with Erechtheus , mentioned by Homer, and his birth dates back to 532 from Abraham (1485 BC). Homer in the Iliad mentions the education of Athena Erechtheus, born of Gaia, in her temple (II 547–551), and in the Odyssey, the house of Erechteus, who visits Athena (VII 81). The image of Athena fleeing from Hephaestus was in the Spartan temple of Athena Mednodomnaya.

Athena secretly raised Erichtonius, wanting to make him immortal (according to Nonna, the goddess nurtured him with a breast ^[59] ), and gave in a casket (or in a basket ^[60] ) for the preservation of Pandros, daughter of Kekrop ^[61] (or three daughters: Aglavre, Gerse and Pandrose ^[62] ), forbidding to open. These three daughters were dancing in a meadow in front of the Pallas temple ^[63] . Euripides says that Athena sent two snakes to Erichtonius, since then in Athens gilt snakes were put on the neck of children ^[64] . Such an amulet of a pair of dragons is mentioned in the scene of recognition in the tragedy “ Ion ” ^[65] .

The sisters Pandrosa Gerza and Aglavra opened a casket ^[66] and saw a child entwined with a dragon (according to an earlier version, a snake-like baby or a baby-snake). They were either killed by a dragon, or Athena plunged them into madness, and they rushed from the top of the acropolis into the abyss ^[67] . After the death of the sisters, Erichtonius was raised in the temple of Athena. When he grew up, he began to reign, erected the xoans of Athens on the acropolis and established the Panathenaeans ^[54] , for the first time holding a procession in honor of Athens on the acropolis ^[55] . Erichtonius was buried in the sacred site of the temple of Athena Polyad ^[68] .

According to the description of Euripides, in the carpet for the sacred tent of the Athenians in Delphi it was woven as a body " curled " in front of the daughters of Kekrop ^[69] . According to Pausanias hypothesis, the snake depicted near the statue of Athena in the Parthenon is Erichtonius ^[70] . The myth is also mentioned by Lucian and Pausanias ^[71] .

Also, according to the version, Athena together with Hephaestus created, according to the will of Zeus, the first woman - Pandora ^{[72] [73]} , who opened the ill-fated vessel, called the Pandora's box.

The invention of the flute

The myth of the invention of the goddess flute ( avlos ) was mentioned by many authors ^[74] . (In Boeotia, Athena, the inventor of the flute, was even revered under the special name of Bombillei ^[75] , that is, Athena “ bee ”, “ buzzing ” ^[76] ). Pindar says that one of the Gorgon Medusa moaned terribly, while dying, and the other - Evriala moaned, looking at her sister, and Athena invented a flute to repeat these sounds ^[77] . According to Corinne , the goddess taught Apollo to play the flute ^[78] . The Epicharmus mentions that she played in front of the Dioscuri on the Avlos ^[79] .

According to a more detailed story, Athena made a flute made of deer bone and came to the meal of the gods, but Hera and Aphrodite ridiculed her, and, looking at her reflection in the water, she saw how ugly her cheeks were swelling when playing ^[80] , and threw the flute ^[81] in the Idea Forest ^[82] , or threw a flute into the waters of Meander ^[83] . The abandoned flute was picked up by the satyr Marsyos ^[84] . (Pausanias also mentions the statue of Athena, beating Silenus Martius, who raised the flute ^[85] ). The myth continues with the story that in a game of Palladium Flute, the satyr was defeated by Apollo , and his skin was torn off ^[86] . Aristotle gives the myth its interpretation ^[87] . In his opinion, the real reason for Athena’s actions is that playing the flute is not related to mental development.

Participation in Giantomachia

Although, according to the early mythological scheme, titanomachy occurred even before the birth of Athena, later authors, beginning with Euripides, often mixed giants and titans. Athena's participation in gigantomakhia is a popular plot ^[88] . This battle is localized on the Phlegrean fields ^[89] . Although in a battle with the giants, Athena called for the help of the gods Hercules ^[90] , but she also distinguished herself. Gigin cites the story that after the death of Epaphus, Zeus, along with Athena, Apollon, and Artemis, threw into the Tartarus the titans urged by the Hero ^[91] .

Other details of the battle with the giants were depicted on the shield of the statue of Athena Parthenos . In the tragedy of Euripides "Ion", Athenian women discuss this image: Athena, holding a shield with a Gorgon on it, opposes Ekenelad ^[92] . Athena also drove a chariot with a pair of horses against Enkelad ^[93] , and when he took to flight, brought down the island of Sicily on him ^[94] . From Pallant, Athena tore off the skin and covered her body with it ^[95] . Callimachus emphasizes Athena's concern for her horses after the battle ^[96]

Trojan War

According to myths, Athena participates in the Court of Paris , where she unsuccessfully seduced Paris with the career of a successful commander and in the subsequent events of the Trojan war , where she spoke on the side of the Greeks and bestowed Odysseus and Diomedes with special patronage (see below).

Athena and the Trojan horse

Athena’s connection with the Trojan horse that put an end to the war is extremely close. Firstly, she owned the horse’s plan, secondly, the horse is called an offering to her, and thirdly, at every step she contributes to the capture of Troy with his help. Euripides notes that Ilion is destroyed by the "malice of Pallas" ^[97] and its power ^[98] .

So, Epaeus built the Trojan horse according to her plan and with her help ^[99] . Quintus of Smyrna in the poem "After Homer" sets out in detail that Epei learned his craft from Athena (XII 85), Athena appears in a dream Epey (XII 109-121). In three days, thanks to Athena, the horse was completed (XII 154), and Epei asks Athena to bless his work (XII 159-163). Epei later dedicated his instruments to the temple of Athena Mindia ^[100] . (The inhabitants of Metapont showed these iron tools in the temple of Athena, with which Epaeus built a horse ^[101] ).

In addition, Athena assumed the form of a messenger and advised Odysseus to hide the Achaean heroes in a horse ^[102] . Further, the goddess brought to the heroes who were going to go on horseback the food of the gods so that they would not feel hunger ^[103] .

When the plan is put into effect, the deserter Sinon tells the Trojans that this gift to Athena will always guard their city instead of palladium ^[104] . The dedication of the horse to Athena (and even the corresponding inscription on it ^[105] ) is mentioned by many authors ^[106] .

Athena gives bad signs (earthquake) after Laocoon’s proposal to destroy the horse ^[107] ; rejoices when the Trojans do not believe Laocoon and decide to drag the horse into the city ^[108] , and sends a serpent to the sons of Laocoon ^[109] . The goddess herself invisibly helped the Trojans drag the horse ^[110] to the temple of Athena ^[111] . Homer mentions that Athena makes Elena move away from the Trojan horse ^[112] . Trifiodor describes in more detail that Elena came to the temple of Athena and walked around the horse three times ^[113] , calling the heroes by name, but Athena appeared, visible only to Elena, and forced her to leave ^[114] .

And on the night of the fall of Troy, Pallas sat on the acropolis, shining with auspices ^[115] . When the beating began, she screamed and raised her auspices ^[116] .

Other myths

According to myths, Athena

• When all the gods fled to Egypt, Athena remained at home ^[117] .

Plato notes that under the auspices of Athens are both the estate of artisans and warriors ^[118] .

This multitude of functions is played by Ovid , describing Achilles on Skyros in a girl’s dress and behind wool and saying: “ Pallas is waiting for you, but not on this path ” ^[119] .

Inventions of Athena

Athena was considered the founder

• state
• chariots
• the ship
• flutes and pipes
• invented the war ^[120] .
• ceramic pot, rake, plow , yoke for oxen and bridle for horses.
• taught weaving, spinning and cooking
• instituted laws and the Areopagus (Athens High Court) .

Athena Maiden

The appeal of " Parthenos " to the virgin Pallas is often found in the texts ^[121] . Sophocles calls her Athena the Virgin, the mistress of the horses ^[122] . The expression " Virgin will give birth " Callimachus cites as an example an impossible event ^[123] , and Ryan ironizes the character: as if Athena had made his wife ^[124] . Grigory Nazianzin emphasizes the paradox: “ Athena is again a virgin and gives birth to a dragon ” ^[125] .

The monstrous Typhon plans to give Athena a wife Ephialt ^[126] and offers her as a wife Cadmus ^[127] , which makes Nick afraid of Athena’s virginity ^[128] .

Argos girls sacrificed her hair before marriage ^[129] . Athenian priestesses are mentioned in some places ^[130]

According to Nonn, Abra , suffering in childbirth, wants Athena to give birth herself ^[131] . And Athena feeds with her milk the son of Abra and Dionysus Iacchus , as earlier Erechtheus-Erichtonius ^[132] .

Athena, motherhood and matrimony

Nevertheless, Athena also protects married women. Elis women prayed to Athena to get pregnant. ^[133]

Athena helped Penelope delay the day of the new wedding. ^[134] In The Odyssey, Athena presented Penelope with reason (II 116), gives her a sweet dream (I 360, XVI 451, XIX 604, XXI 358). When Penelope asks Athena for an Odyssey (IV 762-767), the goddess sends the ghost of Iftima to her to reassure her (IV 796-838). Athena inspires Penelope with a desire to appear to her fiancées (XVIII 158), lulls Penelope for a while and gives her beauty (XVIII 188-196). Athena inspires Penelope to arrange a contest (XXI 1).

Avga was the priestess of Athena Alea from Tehea, whom Hercules seduced, and she threw the child in the sacred section of the temple of Athena (or hid in the temple), because of this, either the earth ceased to bear fruit ^[135] , or the plague began ^[136] , and the oracles proclaimed that the temple contains the wicked.

When the father decides to expel Avga, she turns to Athena for help ^[137] , and the goddess recalls Hercules. In Athena's care, the box with Avga and Teleus was transported across the sea ^[138] .

Athena and music

Athena danced the battle dance with a spear and in armor ^[139] either after defeating the Titans ^[140] , or immediately after birth ^[51] .

Polian tells the legend how Proclus and Temen of Heraclides fought with the Eurispheids for Sparta and sacrificed to Athena, and the flutists helped them in the battle. Since then, the flute has been leading the laconists ^[141] . Thucydides mentions flutists in the Spartan army ^[142] .

Trumpet (Salpinga) is the epithet of Athens. In the epigrams Athena is dedicated to the trumpet ^[143] or even to the “ Enialia trumpet” ^[144] .

Athena and the ships

At Homer, Athena appears as the patroness of shipbuilding and navigation. In one of the authors' comparisons, the nameless ship architect was named a pupil of Athena ^[145] . Homer also notes that Athena previously patronized the architect Ferekl , who built the ship for Paris ^[146] (according to Collouf , the goddess did not approve of his work ^[147] ).

According to Athena’s instructions, the architect Arg of Thespius created the ship Argo ^[148] . Apollonius calls this ship the creation of Athena of Eton ^[149] . On the nose, Athena fixed a piece of the trunk of the Dodon oak, which could prophesy ^[150] . After completing the voyage, the ship Argo was placed at the will of Athena into the sky ^[151] .

Danai, on the advice of Athena, built a 50-oarship ship ^[152] with two noses, on which he ran with his daughters ^[153] .

Athena sends a tailwind to Telemachus ^[154] , Theseus ^[155] , and the Achaeans returning from Lemnos ^[156] . The image of the face of Pallas was on the Athenian ships ^[157] .

Athena artisan

The art of the work is noted by Homer ^[158] , calling her the mentor of a metal craftsman ^[159] . Daedalus learned his art from Athens ^[160] . The poet Alexander of Aetola claims that the statue of Aphrodite is the work of Athena herself ^[161] .

Hesiod indicates its connection with artisan carpenters ^[162] . Athena polished the spear of Peleus ^[163] . She helps the potters ^[164] . Solon calls the artisan knowledgeable “the cause of Athena” ^[165] . Epigrams speak of Athena's dedication of the tools of the craft of a carpenter ^[166] and the tools of the labor of a farmer ^[167] .

Athena teaches the daughters of Pandarei the arts ^[168] , she also teaches craftsmanship to Eurynius, the daughter of Nis ^[169] and, probably, the daughters of Levkon ^[170] , and also the girls’s crafts in general ^[171] .

It is also said that she, together with Hephaestus, taught people crafts ^[172] , and she and Hephaestus, in turn, were trained by the Cyclopes ^[173] .

In later texts, Athena is considered the inventor of crafts and arts ^[174] , for which she is revered ^[175] .

Arat notes that for the manufacture of the simplest celestial globe you need the "craft of Athena" ^[176] .

Athena the Weaver

Homer mentions that Athena herself made her clothes ^[177] and the clothes of Hera ^[178] and taught the weavers weaving art ^[179] . Hesiod says Athena made a dress for Pandora ^[180] . Apollonius of Rhodes describes in detail the images on the cloak that Athens Etonid gave to Jason , without mentioning whether the goddess herself wove it ^[181] .

According to Corinne, Athena taught weaving to Metiochus and Menippus, daughters of Orion ^[182] . At Ovid, the weavers of the Miniada are “detained by Pallas” and her labor, not wanting to worship Dionysus ^[183] . Seneca mentions the “Palladin Work” of the handmaidens who made the clothes of Hercules ^[184] , as well as Fedra , who abandoned the “craft of Pallas” ^[185] .

Athena patronizes weaving art ^[186] , but Plato emphasizes that her mentor in this art is Eros ^[187] . The ancient statue of Athena in Erifra depicted her with a spinning wheel in each hand ^[188] .

Spinning Wheel is a gift from Athena ^[189] . The loom is called the occupation of Athena ^[190] , and the weavers are called employees of the “Athenian cause” ^[191] . A popular plot of epigrams is Athena's dedication to the tools of weaving ^[192] ; the dedication of weavers to the temple of Athena the Straight ^[193] . Propertius mentions the "Euripilian fabric of the Kos-Athena" ^[194] .

The poetess Moiro of Byzantium (3rd century BC) laid out the legend of how a certain Alkinoi from Corinth hired a weaver Nikandra, but did not pay her for her work, she prayed to Athena, and Alkinoi fell in love with the self-proprietor Xanfa, and left her family, after which threw herself into the sea ^[195]

Marcian Capella interprets the story of Hesiod , explaining that Athena-Tritonia gifted the Soul with clothes, that is, with the body ^[196] . The philosopher Proclus notes that “ one of the demonesses from the Athenian family turns out to be the guardian of the weaving industry, and Athena herself is praised as the one who weaves the arrangement of intelligent species in some other, demiurgical sense ” ^[197] .

Athena the Healer

It was said that Asclepius received the blood of the Gorgon from Athena, with the help of which he resurrected the dead ^[198] . According to Euripides, Athena gave Erichton at birth two drops of Gorgon blood, which he gave to Erechtheus in the golden ring, and the last to Creus (one drop is healing, the other is poisonous) ^[199] .

Athena appeared to Pericles in a dream and pointed out the grass to cure his slave, who fell from the roof of the Acropolis of the Propylae under construction, the grass was called Parthenia , and Pericles erected a statue of Athena Gigiei ^[200] . On the acropolis found the base of the statue of Athena Gigiea by sculptor Pyrrhus ^[201] . The altar of Athena Gigiea was in the deme of Aharna ^[202] .

Alexander the Great , having recovered, arranged competitions in honor of Asclepius and Athena ^[203] . The goddess Hygya was called the daughter of Asclepius and Athena Hygiene ^[204] . Athena, who looked like a statue of Phidias , appeared in a dream to a sick speaker, Elias Aristide , and brought him to mind to make an enema from attic honey, after which he recovered ^[205] .

In ancient Greek mythology, the theme of helping the goddess to various heroes is described in great detail. It is she who helps most of them in the accomplishment of their exploits.

• будучи девочкой, случайно в игровой битве убивает своего товарища по играм Палланта (или молочную сестру Палладу , дочь реки Тритон), в честь него добавляет к своему имени прозвище «Паллада». (Поздний миф с целью объяснения этимологии непонятного прозвища). Вариант — Паллант был крылатым козлоподобным гигантом, который хотел Афину изнасиловать. Она его убила и, содрав с него кожу, сделала из неё эгиду. Согласно Аполлодору, Афина убила свою подругу Палладу, дочь Тритона, у которого они воспитывались, и изготовила её статую ^[297] .
• помогает Гераклу и позже участвует бок о бок с ним в гигантомахии : убивает одного из гигантов, на другого наваливает остров Сицилия , с третьего сдирает кожу и покрывает ею своё тело.

Другие убитые Афиной:

• Астер . Великан с Коса, с которым сражался Геракл. Убийство его Афиной, которая облачилась в содранную с него шкуру, описывалось в эпической поэме «Меропида» ^[298] . Аристотель отмечает, что в связи с этой победой праздновались Панафинеи ^[299] .
• Дамастор (гигант).
• Дракон, заброшенный на небо во время гигантомахии.
• Энкелад (гигант) .
• Эхион (гигант).

Медуза Горгона

По наиболее известному рассказу, Персей убил Медузу по требованию Полидекта ^[209] . По другим сказаниям, Горгона пострадала, ибо захотела состязаться с Афиной в красоте ^[300] . По Овидию, в храме Афины прекрасноволосую Медузу изнасиловал Посейдон, и Афина превратила её волосы в змей ^[301] . По варианту, приводимому Еврипидом, Горгона была рождена Землёй и убита Афиной во время гигантомахии ^[302] . Евгемер также писал, что Медуза была убита Афиной ^[303] .

Иодама

Иодама, жрица храма Афины Итонии, однажды ночью зашла в ограду храма, где увидела Афину с головой Медузы на одеянии и превратилась в камень ^[304] . По другой версии, Иодама была сестрой Афины, которую та случайно убила ^[305] .

Тиресий

История его ослепления подробно изложена в V гимне Каллимаха «На омовение Паллады». Нимфа Харикло была любимицей Афины, и однажды они вместе купались в источнике на Геликоне (55-74). Тиресий увидел богиню вопреки её воле и ослеп (75-118), а Афина дала ему способность понимать язык птиц (то есть пророческий дар), а также кизиловый посох и способность сохранять разумность в Аиде (119—132) ^[306] .

Это сказание также вспоминают Проперций и Нонн ^[307] .

Аякс Теламонид

Афина крайне недоброжелательна к обоим Аяксам, что является одним из свидетельств раздвоения здесь образа.

В « Илиаде » Афина никогда не помогает Аяксу Теламониду, в отличие от других героев. У Софокла Калхант рассказывает Тевкру о причинах гнева Афины на Аякса ^[308] : перед выступлением в поход он заявил, что не нуждается в помощи богов ^[309] ; а когда Афина подбадривала ахейцев криком, Аякс заявил, что не нуждается в её помощи ^[310] .

Из-за гнева Афины Агамемнон и Менелай отказали Аяксу и отдали Одиссею оружие Ахилла ^[311] . Затем Афина поражает Аякса безумием ^[312] , потом возвращает разум, и он видит убитый скот ^[313] , после чего бросается на меч.

Аякс Оилид

Когда Троя пала, Кассандра обняла ксоан Афины, а Аякс оторвал её, и Афина в гневе навела непогоду ^[314] . Как говорится в поэме Ликофрона , за проступок одного человека Эллада воздвигнет кенотафы десяти тысячам людей, которые разобьются о скалы ^[315] , ибо Афина решает наслать бурю на греческий флот.

На ларце Кипсела был изображен Аякс, оттаскивающий Кассандру от статуи Афины ^[316] . Рухнувший кумир Афины упоминается Софоклом ^[317] . Само по себе изнасилование Кассандры подчеркивается более поздними авторами ^[318] . По выражению Овидия, Аякс « похитил деву у Девы » ^[319] .

Гомер упоминает, что во время состязаний Афина заставляет Аякса Оилида поскользнуться и упасть в кучу навоза ^[320] .

Его гибель подробнее всего описана в поэме Квинта Смирнского . Афина гневается на Аякса Оилида (XIV 454—459) ^[321] и обращается к Зевсу (XIV 460—481), который даёт ей своё оружие (XIV 482—490). Афина вооружается (491—501) и посылает Ириду к Эолу, чтобы тот устроил бурю у Каферейских скал (505—530), далее следует описание бури; Афина Атритона («Неумолимая») перуном разрушает корабль Аякса и радуется, глядя на гибнущих ахейцев (573—593) ^[322] , но Аякс спасается, чтобы погибнуть от трезубца Посейдона. Использование Афиной именно перуна Зевса носит уникальный характер, но хорошо зафиксировано источниками ^[323] (хотя у Гомера упомянута только буря).

Ликофрон подробно говорит, что оракул сообщил локрам, что они должны умилостивить Афину в Илионе, посылая двух дев в течение тысячи лет ^[324] . Каждый в Илионе будет ждать дев с камнем, мечом или топором ^[325] , и они должны входить в город ночью, чтобы их не заметили и не убили ^[326] .

Арахна

Этот миф неизвестен классическим греческим источникам. На него намекает Вергилий ^[327] и подробно излагает Овидий в VI книге «Метаморфоз».

Арахна похвалялась своим ткацким мастерством. Афина принимает облик старухи и предлагает Арахне состязаться. Хотя работа Арахны ничем не уступала Афине, та порвала ткань и ударила Арахну челноком в лоб, и та повесилась ^[328] , после чего Афина превратила её в паучиху.

Зевс и Афина

Афина восседает рядом с Зевсом ^[329] , неоднократно владыка богов посылает её выполнять его поручения, но нередко Афина сама советует Зевсу. Она просит Зевса не губить ахейцев ^[330] .

В «Илиаде» есть следы антагонизма отца и дочери, исчезающего позднее. Упоминается, что некогда Афина была союзницей Геры и Посейдона против Зевса ^[331] . Когда Афина собирается вместе с Герой помочь ахейцам, то посланная Зевсом Ирида останавливает их, называя Афину псицей ^[332] .

В «Одиссее» Афина просит Зевса за героя (I 44-93), и Зевс посылает Гермеса к Калипсо, чтобы вернуть Одиссея на родину (V 5). В одном из эпических текстов Афина выступает посланницей Зевса к Хирону ^[333] .

Во время похода Ксеркса на Элладу дельфийский оракул предсказал, что Афина не в силах смягчить гнев Зевса ^[334] . Еврипид упоминает, что Зевс победил гигантов на колеснице Афины ^[335] . По одной из версий, Зевс подарил свою козью шкуру (эгиду) Афине ^[336] .

Несколько статуй Афины стояли в святилищах Зевса.

Афина и Гера

В «Илиаде» Афину отмечает особая близость к Гере (IV 21, VIII 457), что объясняется их общим неуспехом на суде Париса . В послеэпических текстах связь Афины и Геры распадается.

Гера и Афина обрекли Трою на гибель ^[337] и разрушили Трою из-за Париса ^[338] . Гера и Афина вместе радуются после взятия Трои ^[339] .

В «Фиваиде» Стация Гера отправляется в Афины, чтобы умилостивить Палладу ^[340] , и с дозволения Паллады Гера ведёт в Афины аргивских матерей ^[341] . Вместе Гера и Афина выступают в поэме Валерия Флакка ^[342] .

Статуи Афины ставили в храмах Геры.

Афина и Афродита

Их соперничество известно из «суда Париса».

Согласно «Илиаде», Афина призывает Диомеда на бой с Афродитой (V 131—132), и герой ранит богиню (V 334—343), после чего Афина издевается над Афродитой на Олимпе (V 420—430). Во время «битвы богов» Афина сама избивает Афродиту (XXI 416—433).

Согласно гомеровскому гимну, Афродита не может увлечь Афину, которая любит войны и ремесло ^[343] . В трагедии «Рес» Афина принимает вид Афродиты и обманно воодушевляет Париса ^[344] (у Гомера боги никогда не принимают облик друг друга).

Эпиграмма Гермодора (III век до н. э.) сравнивает статуи Афродиты Книдской и Афины Парфенос , осуждая выбор Париса ^[345] . Пара анонимных эпиграмм «Палатинской антологии» иллюстрируют оппозицию Афины и Афродиты, описывая ткачиху, ставшую гетерой, и гетеру, ставшую ткачихой ^[346] . Нонн включает в поэму песнь Левка о состязании Афины и Афродиты: Афродита взялась за ткацкое ремесло, но безуспешно, и боги отговорили её ^[347] . У Нонна Афина убедила Зевса вернуть Афродиту Гефесту ^[348] .

Афина и Посейдон

Соперничество и оппозиция Посейдона и Афины выражена в мифах довольно чётко ^[349] . Афина и Посейдон спорили не только за Афины, но и за Трезен в царствование Алфепа , и Зевс приказал им владеть городом сообща, а на его древних монетах изображался трезубец и голова Афины ^[350] .

Афинянин Бут стал жрецом Афины и Посейдона Эрехтея ^[351] .

Еврипид отмечает, что Посейдон, защищавший Трою, побежден Афиной и покидает Трою ^[352] (у Гомера, напротив, Посейдон — враг троянцев).

Афина и Арес

Соперничество и вражда Афины и Ареса неоднократно излагаются в эпосе, причём Афина несколько раз побеждает, а Арес — никогда.

В « Илиаде » она сперва выводит из боя Ареса (V 29-36), а затем с помощью Диомеда побеждает его (V 855—867), покрывшись шлемом Аида и став невидима даже Аресу (V 845). Она удерживает Ареса на Олимпе (XV 123—142), а во время «битвы богов» встает против Ареса (XX 69) и вновь побеждает его, отразив эгидой его копьё и сразив Ареса броском глыбы (XXI 392—414).

Геракл ранит Ареса с её помощью в поэме «Щит Геракла». Согласно « Телегонии », во время войны бригов и феспротов Афина вступает в бой с Аресом, поддерживая Одиссея ^[353] . У Софокла встречается обращение к Афине, хранящей Фивы, и призыв изгнать Ареса ^[354] .

В поэме Квинта Смирнского Афина появляется у Трои, чтобы сразиться с Аресом, но Зевс останавливает их, и она возвращается в Афины ^[355] ; затем Арес вторично выступает против Афины, и опять Зевс останавливает их ^[356] . В поэме Нонна Арес желает сразиться с Афиной и Гефестом ^[357] , а в битве богов Афина побеждает Ареса ^[358] .

Согласно философу Проклу , в « битве богов » у Гомера участвуют не боги, а их эманации-демоны в материальном инобытии; Афина и Арес борются как интеллектуальное устроение жизни с необходимостью ^[359] .

Афина и Гефест

Гефест и Афина близки своей связью с ремеслом. Гефест помогает при рождении Афины, но безуспешно пытается взять её в жены. Некоторые предметы, которые Афина дарит героям, изготовлены Гефестом.

Согласно Платону , в глубокой древности вокруг святилища Афины и Гефеста селилось сословие воинов ^[360] .

Афина и Дионис

Связь Афины и Диониса отсутствует у Гомера и появляется в орфических поэмах. Согласно им, Афина выкрала сердце старшего Диониса и получила имя Паллады от его пульсирования ^[361] . Философ Прокл толкует это в том смысле, что когда Дионис был растерзан, его ум благодаря промыслу Афины сохранил неделимость ^[362] (сердце в архаическом представлении — вместилище ума).

На одной краснофигурной вазе изображалось, как Афина принимала из рук нимфы Дирки младенца Диониса ^[363] .

В поэме Нонна Афина в виде Оронта является во сне Дериадею , побуждая его сразиться с Дионисом ^[364] . Зевс убеждает Афину помочь Дионису в бою ^[365] , позже она по велению Зевса вдохновляет отступившего Диониса вернуться в битву ^[366] . Наконец, Афина в образе Моррея является Дериадею и обвиняет его в трусости ^[367] , тот вступает в бой с Дионисом и погибает, что завершает индийский поход.

Афина и Аполлон

Хотя Пиндар упоминает, что Аполлон защищал Трою от Афины Полиады ^[368] , но их антагонизм не выражен, и в «Илиаде» Афина договаривается с Аполлоном ^[369]

Храм Аполлона в Дельфах был возведен Гефестом и Афиной ^[370] . В пеане Аполлону Аристоноя рассказывается, что когда Аполлон очистился от пролитой крови, то Афина убедила Гею и Фемиду, и Аполлон, «вняв Афины внушению», направился в Пифо, почему и чтит храм Афины ^[371] . Овидий приводит в пример родственную любовь Аполлона к Афине ^[372] . Афина выступает с ним на одной стороне в «Эвменидах» Эсхила .

Афина и другие божества

Связь с Гермесом мала. Некогда Афина и Гермес по приказу Зевса очистили Данаид от скверны ^[373] .

В варианте мифа, излагаемом Овидием, когда Гермес влюбляется в Герсу , Афина является к Зависти и приказывает ей отравить Аглавру своим ядом ^[374] , что та и делает ^[375] , и вскоре Гермес превращает Аглавру, завидующую Герсе, в камень ^[376] .

Некогда Афина играла вместе с Персефоной и собирала с ней цветы ^[377] . Согласно Еврипиду, Афина «меднобронная» и Артемида помогали Деметре искать дочь ^[378] . Элевсинская богиня Деметра почти не пересекается с Афиной.

Несколько раз Афина-воительница упоминается в паре с Артемидой -охотницей как яркая оппозиция дев с разными функциями. Овидий отмечает, что и Афина, и Артемида покинули Афродиту и Эрота ^[379] .

На троне Аполлона в Амиклах изображалось, как Афродита, Афина и Артемида ведут на небо Гиацинта и Полибою ^[380] .

Афину и Нику -Победу иногда изображали рядом. Согласно аркадцам, Ника — дочь Палланта и воспитывалась вместе с Афиной ^[381] . В одной из эпиграмм Ника названа дочерью Афины ^[382] .

• Айдо . По словарю Суды, кормилица Афины, почитавшаяся на акрополе ^[383] .

Родственные взаимоотношения

• дети (для афинян девственность их богини была символом неприступности их города, поэтому предполагается, что многие мифы были изменены и смягчены. По разным сказаниям, её потомство включало):
  • Эрихтоний — в классической версии мифа, сын от семени Гефеста (попытавшегося изнасиловать Афину), излившегося на мать-землю Гею. Пользовался постоянным покровительством Афины.
  • Аполлон и Лихнос («светильник») — также сыновья от Гефеста . Цицерон упоминает, что Афина I родила от Гефеста I Аполлона I, который считается хранителем Афин ^[384] .
  • (изнасилование, совершенное Бореем )
  • Она родила Гигиею от Асклепия ^[385] .
  • родила корибантов от Гелиоса (версия прасийцев) ^[386] .

Объекты под её покровительством

Покровительством Афины пользовались:

• змеи. (В храме в Афинах обитала огромная змея — страж Акрополя ).
• Город Афины . Например, в трагедиях Еврипида упомянуты « кремль Афины » ^[387] , « город Паллады » ^[388] , « стены Паллады » ^[389] , « берег Паллады » ^[390] , весь, край или страна Паллады ^[391] , « народ Паллады » ^[392] .
• исключительно справедливые войны (в отличие от сферы покровительства бога войны Ареса )
• многие герои (см. раздел Афина и герои )

Афина и змеи

Полностью или наполовину змеевидны были афинские цари Кекроп и Эрихтоний , тесно связанные с Афиной.

Афина превратила волосы Медузы Горгоны в змей, а затем и поместила их на свою эгиду. Пиндар упоминает « десять тысяч змей » на эгиде Паллады ^[393] . О змеях Паллады говорят и латинские поэты ^[394] (у Стация даже « ливийские змеи » ^[395] ).

Змеи, убившие Лаокоонта и его сыновей, ползут к храму Афины Илионской и укрываются у её ног под щитом ^[396] .

Императора Домициана полагалось называть отпрыском Минервы ; Аполлоний Тианский с иронией напомнил, что она родила афинянам дракона ^[397] .

Афина и птицы

В поэмах Гомера Афина четырежды принимает орнитоморфный облик. Известно минимум четыре мифа, в которых Афина превращает в птиц женских персонажей.

В « Илиаде » Афина садится на дубе, как ястреб ^[398] , а в «Одиссее» превращается в некую птицу и улетает после беседы с Телемахом ^[399] ; после беседы с Нестором превращается в орла и улетает ^[400] ; после беседы с Одиссеем превращается в ласточку и садится на перекладине у потолка ^[401] .

Известно, что Афина даровала Тиресию способность понимать язык птиц ^[402] . Одно из имен богини — Чайка ^[403] .

Скала Афины Эфии (Утка-нырок) находилась в Мегариде ^[404] . Согласно Гесихию , Афина почитается у мегарцев в таком облике потому, что, превратившись в утку-нырка, спрятала под своими крыльями Кекропа и доставила его в Мегару ^[405] .

Сова — знак служения Палладе ^[406] ; сова — «когтистая птица Минервы» ^[407] . Была известна пословица « таскать сов в Афины » ^[408] .

Рассказ о превращении Никтимены , дочери царя Лесбоса, которая возлегла со своим отцом, в сову приводит Овидий ^[409] .

Поэт Бей изложил миф о том, что дети Евмела из Меропиды на Косе не хотели приносить жертв Афине и не посещали священную рощу Афины и Артемиды. Афина в облике девушки и другие боги появились у них дома. Когда Меропида стала насмехаться над Афиной, та превратила её в совёнка ^[410] .

Афина превратила в ворону дочь Коронея , которую преследовал Посейдон ^[411] . Позже эта ворона , сообщившая Афине о нарушении дочерьми Кекропа запрета, была жестоко наказана, лишившись голоса ^[412] . Лукреций отмечает, что вороны не залетают в место близ храма на афинском акрополе, но, вопреки рассказам поэтов, не из-за гнева богини, но из-за природных свойств местности ^[413] . Статуя из Короны (город в Элиде) изображала Афину с вороной в руке ^[414] .

Дедал сбросил своего племянника, завидуя ему, с твердыни Афины, а та превратила мальчика в куропатку ^[415] .

Почитание в Греции

Афина почиталась во всем регионе. Помимо Афинского, ей было посвящено несколько акрополей — Аргос, Спарта, Мегары, Троя, Трезен, Эпидавр-Лимера, Феней, Левктры, Корона, Скепсис, Акрагант ^[416] , причём ещё до прихода ахейцев, в древний период. Элий Аристид отмечает, что она властвует над кремлями городов и головами людей ^[417] .

В Аттике Афина была главным божеством страны и города Афин , покровительницей афинян.

В древней Греции Афине посвящались третий, тринадцатый и двадцать третий дни месяца ^[418] .

Жертвы Афине

Миф упоминает, что древнейшие жертвы Афине были совершены на Родосе и в Афинах — Гелиады принесли их сразу, но без огня, а Кекроп — при горящем огне, но позже ^[419] .

В поэмах Гомера подробно описаны два жертвоприношения Афине, помимо более простой формы — возлияния ей вина ^[420] . Согласно VI песне «Илиады», троянки совершают жертвоприношение во главе с жрицей Феано , принося ей в дар одежду сидонской работы (VI 88-95, 269—279, 379—380, 384—385), но Афина отвергает жертву (VI 293—311).

В III песне «Одиссеи» подробно описывается жертвоприношение Нестором богине юной непривычной к работе телицы с позолоченными рогами, на котором незримо присутствует и сама Афина ^[421] . В «Илиаде» Нестор вспоминает, как приносил Афине в жертву юную телицу ^[422] , а Диомед обещает ей аналогичную жертву ^[423] .

Такая жертва несколько раз упоминается в других эпических текстах. По Овидию, Персей приносит в жертву Афине телицу перед браком с Андромедой ^[424] . Нонн, подражая Гомеру, подробно излагает, как Кадм приносит ведшую его телицу в жертву Афине Онкайе ^[425] . У Еврипида Афина отмечает, что Геракл некогда достойно принес ей «жертву тельчию» ^[426] . Геракл, взяв штурмом Эхалию, также принес в жертву быка, не знавшего ярма, Афине ^[427] (у Софокла Геракл приносит жертву только Зевсу ^[428] , но не Афине). В изложении Овидия Ахилл принес в жертву Афине телицу, победив Кикна ^[270] .

В последующий период жертвоприношения животных упоминаются редко и вне собственно Греции, наиболее знаменит ритуал Панафиней , напоминающий гомеровское описание троянского приношения. Еврипид упоминает изготовление во время афинского праздника пеплоса Афины со сценами титаномахии ^[429] . Важность этого ритуала отмечает Прокл ^[430] .

Персидский царь Ксеркс принес в жертву Афине Илионской 1000 быков ^[431] (480 год до н. э.). Александр Великий в Бактрии закалывал жертвенных животных Афине и Нике ^[432] . Македонский царь Персей принес в жертву 100 крупных животных Афине Алкидеме ^[433] (171 год до н. э.).

Чаще всего источниками зафиксированы жертвы Афине Илионской:

• Во время Пелопоннесской войны спартанский полководец Миндар приносил жертву Афине в Илионе ^[434] .
• В Илионе Александр Великий принес жертву Афине ^[435] и посвятил ей собственные доспехи, а также выбрал для себя щит из лежавших в храме ^[436] . В битве при Гранике этот щит был пробит в трёх местах ^[437] . Во время штурма города маллов Певкест прикрывал Александра священным щитом Афины Илионской, когда тот был близок к гибели ^[438] .
• Антиох III принес жертву в Илионе Афине (192 год до н. э.) ^[439] .
• Командующий римским флотом Гай Ливий принес жертвы Афине в Илионе ^[440] , позже их принес консул Луций Корнелий Сципион Азиатик ^[441] (оба — в 190 году до н. э.).

Жрицы и прислужницы Афины

Первую жрицу Афины звали Калифиесса ^[442] . Есть несколько мифов о страшной участи жриц и прислужниц Афины: Герса и Аглавра погибают, Иодама превращается в камень. Однако Авге Афина помогает. Жрицами были также Пандроса , Феано ^[443] и Феба (одна из дочерей Левкиппа , похищенных Диоскурами ^[444] ).

Известны некоторые детали афинского культа. Жрица Афины Полиады не ест аттический сыр ^[445] . Афине Полиаде служат девушки-аррефоры (их две, и их заменяют после исполнения обряда). Во время праздника они несут по подземному ходу на голове то, что даёт им жрица Афины, и взамен этого берут другое ^[446] . Несение в корзинах святынь к храмам Паллады упоминает Овидий ^[447] . В святилище Афины Полиады горел неугасимый светильник ^[448] , который наполняли маслом раз в год ^[449] .

В храме Афины Итонской женщина каждый день возлагает огонь на жертвенник, возглашая имя Иодамы ^[450] .

Сенека упоминает хоровод у алтарей Паллады с участием Деяниры ^[451] , а также Авгу, начинавшую хороводы Паллады ^[452] .

Скульптор Деметрий создал статую Лисимахи, которая была жрицей Афины 64 года ^[453] .

Геродот упоминает жрицу Афины у педасийцев (Кария), у которой иногда вырастала борода ^[454] .

Посвящение оружия

В храмы Афины нередко посвящали трофеи:

• Согласно преданиям о Мессенских войнах, мессенец Аристомен принес в жертву щиты спартанцев к храму Афины Меднодомной ^[455] (либо один щит ^[456] ).
• Алкей упоминает, что его оружие афиняне повесили в святилище «Совоокой Афины» ^[457] .
• После битвы при Гранике Александр Великий отправил в Афины 300 комплектов персидского вооружения в дар Афине Палладе ^[458] .

В эпиграммах упоминаются посвящения в храм Афины щита ^[459] , стрел ^[460] , копья ^[461] .

Рощи Афины

Рощи Афине посвящались нечасто, хотя уже Гомер упоминает священную тополиную рощу Афины на острове феаков ^[462] . Священные маслины составляли рощу Академа в Афинах ^[463] . Известна также роща Афины в Тифорее (Фокида) ^[464] , священная роща Афины в Линде ^[465] .

В поэзии упоминаются роща Афины и Артемиды на Косе ^[466] и роща близ храма Афины на Лемносе ^[467] , где (в изложении Стация) лемниянки клянутся перебить мужей. Вергилий говорит о «Палладиных рощах» с маслиной ^[468] .

Маслина как символ Афины

Связь Афины и масличного древа — постоянный мотив в поэзии ^[469] . Поэму о споре оливы с лавром написал Каллимах ^[470] . Позднейшие евгемеристы утверждали, что она одомашнила масличное древо ^[471] . По описанию Нонна, Афина оплакивает маслину, помня нимфу Морию ^[472] .

В Афинах олива в святилище Эрехтея, считавшаяся «той самой», посаженной Афиной во время спора с Посейдоном, была сожжена персами в 480 году до н. э., но сразу после пожара пустила росток ^[473] . Тех афинян, кто срубал священные маслины, судил совет Ареопага и мог приговорить к смертной казни ^[474] .

Согласно орфикам, Афина некогда увенчала куретов оливковой ветвью ^[475] . Венок из оливковых ветвей вручался победителю на играх ^[476] , победителям в гимнастических состязаниях и конских ристаниях вручали оливковое масло со священных маслин ^[477] . Ясон поднимает оливковую ветвь, прося перемирия у лемниянок ^[478] .

Плиний рассказывает, что на площади в Мегаре стояла дикая маслина, на которую воины прикрепляли своё оружие, посвящая его богине. Оракул предсказал, что город погибнет, когда « дерево произведёт оружие », что и случилось, когда мегарцы попытались обрубить разросшееся древо. Так оливковое древо стало « деревом судьбы » ^[479] .

Лето родила детей под «Палладиным древом» и пальмой ^[480] . Дионис дал дочерям Ания возможность превращать все в «ягоды Афины» ^[481] . Диодор приписывает египтянам утверждение, что оливки изобрёл Гермес, а не Афина ^[482] .

Толкование символики маслины, упоминаемой Гомером ^[483] , даёт неоплатоник Порфирий :

Будучи вечноцветущей, маслина обладает некоторыми свойствами, наиболее удобными для обозначения путей души в космосе, которому посвящена пещера. Летом белой стороной листья обращаются вверх, зимой же более светлые части поворачиваются в обратную сторону. Когда в молитвах и мольбах протягиваются цветущие масличные ветви, надеются, что мрак опасностей будет превращен в свет. Маслина, по природе своей вечноцветущая, приносит плоды, вознаграждающие за труд. Поэтому она и посвящена Афине. Победителям в состязании вручается венок из листьев маслины. Масличные ветви служат прибегающим к мольбе. Так и космос управляется вечной и вечноцветущей мудростью интеллектуальной природы, от которой дается победная награда атлетам жизни и исцеление от многих тягостей.

Порфирий. О пещере нимф 33, перевод А. А. Тахо-Годи

Празднества

• Панафинеи («всеафинские»), посвящённые сразу всем «направлениям деятельности» Афины. Проводились в Афинах ежегодно в августе. Основателем панафиней считался Эрихтоний , преобразователем — Тесей .
• Великие Панафинеи с музыкальными и гимнастическими соревнованиями. Торжества начинались ночью факельным шествием и завершались праздничным шествием афинян. Процессия поднималась по священной дороге и вступала в храм, чтобы принести в дар Афине пеплос , сотканное руками знатных афинянок из тончайшей дорогой шерсти одеяние с золотым шитьём. Специально к празднику готовились «панафинейские амфоры », объёмом в 26 литров , на которых изображались сцены состязаний и сама богиня. Амфора, наполненная оливковым маслом, доставалась победителю состязаний. От этих амфор ведут своё происхождение кубки, вручаемые победителям в настоящее время. Ежегодные панафинеи устраивал Солон , великие установил Писистрат . Согласно «Хронике Евсевия», гимнастические состязания на Панафинеях впервые проведены в 566/65 году до н. e. Перикл ввёл состязания в пении, игре на кифаре и флейте. На панафинеях приносились жертвы Афине и происходила передача пеплоса богини, на котором изображались её подвиги в гигантомахии. Священные сосуды Афины — расписные амфоры для Панафиней упоминает Каллимах ^[484] .
• Синойкии — афинский праздник в честь богини, связанный с объединением общин, происшедшим при Тесее ^[485] .
• Плинтерии («Праздник омовения») — статую Афины Полиады жрицы закутывали в покрывала, 25 фаргелиона был установлен всенародный траур ^[486] . Возвращение Алкивиада в город в этот день было сочтено дурным предзнаменованием ^[487] .
• земледельческие праздники:
  • прохаристерии (в связи с прорастанием хлеба),
  • плинтерии (начало жатвы),
  • аррефории (дарование росы для посевов),
  • каллинтерии (созревание плодов),
  • скирофории (отвращение засухи). Во время этих празднеств происходило омовение статуи Афины, юноши приносили клятву гражданского служения богине.

Праздники в других городах:

• В честь богини тегеаты проводили игры Алеи ^[488] .
• Праздник итоний в Кранноне (в честь Афины Итонии) ^[489] .
• У храма Афины Итонии в Беотии справляли Памбеотии ^[490] .
• Игры, учреждённые Александром Великим в Илионе.

Также Геродот упоминает всенародное празднество в честь Афины Саисской ^[491] и праздник «Афины» у авсеев в Ливии, где девушки сражаются между собой ^[29] . Два римских праздника Минервы описывает Овидий в «Фастах».

Прокл связывает одевание Афины в пеплос с её победой над гигантами. He's writing:

Разумеется, сокрушение гигантов является самым точным зримым образом, описывающим единство, пронизывающее всё. Ведь данная богиня, о которой говорят, что она привносит во всё подчинённое, частное и материальное, ум и единство, властвует над этим подчинённым и обеспечивает в нём превосходство мыслящего над неразумным, нематериального над материальным, а объединённого — над множественным. Следовательно, пеплос является символом силы Афины, обособленной от внутрикосмических вещей; благодаря этой силе она заключила союз со своим отцом и вместе с ним сокрушила гигантов.

Что же касается так называемых Малых Панафиней, то на них воздаются должные почести по преимуществу внутрикосмическому чину этой богини, который соответствует кругообороту Луны.

Прокл . Комментарий к «Пармениду» Платона 643, 13-25, пер. Л. Ю. Лукомского ^[492]

Явления Афины

Они неоднократно упоминаются в эпосе, но позднее излагаются источниками со значительной долей скепсиса и даже презрения к людскому легковерию.

При возвращении тирана Писистрата в город богиню Афину изображала высокая и красивая женщина Фия, стоявшая в доспехах на его колеснице ^[493] . Позднее афиняне устраивали «священный брак» Деметрия Полиоркета с Афиной, и он с гетерой Ламией возлежал на её ложе ^[494] .

По рассказу Полиэна, в Фивах была статуя Афины с щитом, лежащим перед коленями, и копьём в правой руке. Ночью Эпаминонд привел мастера, который сделал богиню держащей щит за рукоятку, и выдал это за знамение ^[495] .

Во время нападения галлов на Дельфы говорили, что Аполлона, Афину и Артемиду видели защищающими город ^[496] .

По другому рассказу Полиэна, в 241 году до н. e. жрица Афины из Пеллены в Ахайе в полном вооружении и с шлемом показалась врагам-этолийцам, что крайне испугало их ^[497] . Плутарх приводит две другие версии: либо это была девушка с шлемом из храма Артемиды, либо жрица вынесла кумир Артемиды и испугала врагов ^[498] .

Помпей Трог излагал легенду, что во время осады галлами Массилии Афина явилась ночью к царю галлов Катамаранду, и тот в ужасе снял осаду ^[499] . Элий Аристид уверяет, что он услышал гимн Афине во время сна, посланного от самой богини ^[500] .

Уже в V веке, когда изваяние Афины Парфенос « было похищено теми, кто касается и неприкосновенного », во сне к философу Проклу явилась женщина прекрасного вида и сообщила ему, что « Владычице Афине угодно остаться при тебе » ^[501] .

Temples

В данном подразделе приводятся наиболее известные храмы, их перечень приведён в статье Храмы и статуи Афины

• г. Афины:
  • Parthenon
  • Эрехтейон
  • Старое святилище Афины (Гекатомпендон)
  • Святилище Пандросы
  • Храм Ники Аптерос
  • Храм Зевса и Афины
• Храм Афины Афайи на острове Эгина
• Святилище Афины в Аргосе
• Святилище Афины на Делосе
• Святилище Афины Пронайи в Дельфах: храм Афины Пронайи, Сокровищница и Толос
• Храм Афины на Родосе
• Святилище в Спарте
• Храм Афины Алеи в Тегее
• Храм Минервы в Ассизи, Италия
• Храм Афины в Пестуме
• Святилище Афины в Пергаме: храм Афины, Пропилон и Стоя

Согласно Гомеру, её храм был в Илионе ^[502] , троянки подносили ей пеплос ^[503] .

Критика почитания Афины

Климент Александрийский с насмешкой цитирует некоторые строки Гомера об Афине, который причисляет её к « демонам » ^[504] и называет « собачьей мухой » ^[505] . Климент издевается над тем, что Афина, как служанка, освещала путь Одиссею ^[506] и прислуживала лампой при тайнах брачного союза ^[507] .

Тертуллиан указывает, что богиня не защитила Афины от Ксеркса ^[508] . По его мнению, « Эрихтоний, сын Минервы и Вулкана , хотя и от семени, упавшего на землю, есть исчадие сатаны, больше того — сам сатана , а не змей » ^[509] .

Арнобий , ссылаясь на данные мифографов о множественности Афин, сатирически изображает спор между пятью Афинами за одно жертвоприношение ^[510] .

По Лактанцию , она была смертной женщиной, которая изобрела искусства, за что её обоготворили люди ^[511] . Такое же евгемеристическое толкование принимают Иероним в «Хронике» и Августин, относя рождение из головы Зевса к басням ^[512] .

Name

Этимология имени «Афина» благодаря догреческому происхождению её образа является неясной.

В современном русском языке закрепилась форма, близкая византийскому произношению (через «и»): в классическую эпоху оно произносилось примерно Атхена . У Гомера, помимо ряда эпитетов, часто встречается форма Афинея, то есть «афинянка» ^[513] .

Эпитеты

Афина имела множество различных эпитетов , как связанных с её функциями, так и топонимических. Наиболее распространёнными являлись следующие:

• Паллада ( греч. Παλλάς , вероятно от греч. πάλλω , «сотрясать [оружием]») — победоносная воительница; либо со значением «дева».
• Полиа́да ( греч. Πολιάς ) — «городская, покровительница городов и государств», Полиухос — « Градодержица » ^{[514] [515]} .
• Пандроса («всевлажная») и Аглавра («световоздушная»), или Агравла («полебороздная»). Имена дочерей царя Кекропа , с которыми отождествлялась Афина.
• Парфенос ^[516] . Имя Афины-Девы, отсюда название Парфенон ^[517] .
• Промахос («передовой боец»). Эпитет Афины ^[518] .
• Тритогенея . (Тритогения.) Эпитет Афины ^[519] . Ибо родилась на третий день ^[520] .
• Фратрия . Праздник Апатурии не был посвящён какому-либо отдельному божеству, и с ним связывались и Зевс Фратрий, и Афина Фратрия, и Дионис , и Артемида , и Геракл , и Гефест ^[521] .

Множественность Афин

Согласно речи Котты ^[522] , их было пять:

1. Мать Аполлона из Афин.
2. Дочь Нила, её почитают в Саисе под именем Нейт ^[523] .
3. Рождена Зевсом. (или дочь Крона, изобрела войну ^[524] )
4. Дочь Зевса и океаниды Корифы, аркадяне называют её «Кория» и считают изобретательницей квадриги.
5. Дочь Палланта, убила своего отца, пытавшегося её изнасиловать, и надела его кожу, её изображают с крылатыми сандалиями.

В римском пантеоне Афине соответствует Минерва .

На древнее зооморфическое прошлое Афины указывают её атрибуты — змея и сова, а также эпитеты (совоокая, проч.). Хтоническая мудрость Афины имеет исток в образе богини со змеями крито-микенского периода .

Согласно концепции, подробно развитой Мартином Нильссоном ( англ. ), минойская «богиня с щитом», изображённая на ларнаке из Милато, а также на других памятниках, чьим символом был щит в форме восьмёрки, была предшественницей Афины ^[525] . Согласно И. М. Дьяконову , единый образ девы-воительницы разделился у греков на три: воительницу и рукодельницу Афину, охотницу Артемиду и богиню сексуальной страсти Афродиту ^[526] .

Миф о рождении Афины от Метиды (чье имя переводится как «мысль») и Зевса принадлежит к позднему периоду греческой мифологии, времени оформления классического канона. Грейвз предполагает, что до этого она была партеногенной дочерью одной Метиды. Появление проглоченной Афины на свет из головы Зевса изображено с позиции мифологии периода патриархата , в котором особо выделялось мужское организующее начало. Афина превращается в послушный рупор Зевса и сознательно лишается своего прошлого ^[527] . Как указывает Лосев, Афина становится как бы непосредственным продолжением Зевса, исполнительницей его замыслов и воли, его мыслью, осуществлённой в действии. Со временем материнство Метиды приобретает все более отвлечённый, даже символический, характер, и Афина начинает считаться порождением одного Зевса и принимает на себя функции божественной мудрости, так же, как Зевс воспринял их от Метиды.

По мнению Грейвза, отказ Афины от отца Посейдона указывает на происшедшую в древности смену верховного божества в Афинах. А. И. Зайцев , напротив, предполагает, что вариант с рождением Афины от Зевса без матери более древний, а рассказ Гесиода о проглатывании Метиды — более поздний ^[528] . Виламовиц предполагал (основываясь на том, что слово κορυφη означает как темя Зевса в мифе, так и вершину горы), что первоначальным было представление о рождении Афины из горной вершины.

Афина — одна из главнейших фигур олимпийского пантеона. По своей значимости она равна Зевсу, а иногда и превосходит его. Это коренится в древнейшем периоде развития греческой мифологии — матриархате . Приобретя новые функции военной мощи, богиня сохранила свою матриархальную независимость (дева и защитница целомудрия).

Афина имеет многие космические черты (она хранит молнии Зевса, родилась при золотом дожде, проч.). Она мыслилась как судьба и Великая богиня-мать, родительница и губительница всего живого.

В диалоге Платона излагается сочинённый Протагором миф, согласно которому Прометей похитил не только огонь у Гефеста, но и искусства Афины, и дал их человеку ^[529] . Прокл толкует этот миф, указывая, что Афина озаряет души способностью познавать и мыслить ^[530] .

Одно из своих этических сочинений Демокрит назвал «Тритогения» ^[531] . По его словам, Афина как мышление называется Тритогенией, ибо « из мышления рождаются три способности: принимать правильные решения, говорить безошибочно и действовать как должно » ^[532] .

Антисфен написал книгу «Афина, или О Телемахе» ^[533] . Метродор из Лампсака рассматривал Афину как аллегорию искусства ( техне ) ^[534] .

Согласно стоическому учению, бог зовется и Афиной, поскольку его ведущее начало простирается по эфиру ^[535] . Стоик Диоген Вавилонский написал сочинение «Об Афине», где относил её рождение к области естествознания ^[536] . Стоики называли Луну Артемидой, Афиной и иными именами женских божеств ^[537] . Граний Флакк приписывал отождествление Афины с Луной Аристотелю ^[538] .

Христианский апологет Юстин упоминает некую концепцию, согласно которой Афина — дочь, или первая мысль (протенноя) Зевса ^[539] .

Плотин вспоминает Афину редко: « если кто-нибудь сможет обернуться к себе или сам, или в добрый час ведомый Афиной, он увидит и Бога, и себя, и Вселенную… » ^[540] . Порфирий понимает Афину как символ разумения и считает, что от неё происходит врачебное искусство ^[541] .

По неоплатонику Саллюстию , Афина — охраняющий бог в триаде с Гестией и Аресом, ибо у неё тяжелый доспех ^[542] , но также Афина находится в сфере эфира ^[543] .

Юлиан в речи «К Царю-Солнцу» рассуждает об Афине Пронойе (Провидице), указывая, что она « изошла из Гелиоса — целая из целого, продолжая находиться в нём », она — совершенная мысль Гелиоса, она космизирует материю, которая лежит ниже её, людям же подаёт блага мудрости, ума и демиургических искусств, а её мудрость — основа политического общения ^[544] . Селена — демиург околоземного и восприняла Квирина , когда он посылался вниз на Землю Афиной — Госпожой Провидения ^[545] .

Прокл много говорит об Афине в «Комментарии к „Тимею“»: она « чистая », « несмешанная », « мудрость », « носительница света », « спасительница », внедряющая частичный ум в целостную мудрость Зевса , « работница » при демиургической деятельности отца, созидательница « прекрасных дел », обладательница « умной красоты », « вершина и единение » демиургической мудрости ^[546] .

В «Платоновской теологии» Прокл рассматривает трёх Афин (из числа умн ы х богов, водительствующих богов и свободных богов):

• Афина I (из VII книги « Законов » Платона) возглавляет триаду куретов — спутников умн о й монады Афины, которой соответствует всесовершенство и чистота ^[547] .
• Афина II (из платоновских « Тимея » и « Кратила ») является третьим членом живородящей триады (наряду с Артемидой I и Персефоной II) и именуется Афиной К о ровой, то есть божественным и чистым умом, живородящей монадой; мудрость — символ Афины и высшая добродетель ^[548] .
• Афина III входит как второй член (наряду с Гестией и Аресом I) в стражническую и непоколебимую триаду свободных богов из числа двенадцати, упомянутых в « Федре » ^[549] .

В античной литературе

Ей посвящены XI и XXVIII гимны Гомера , V гимн Каллимаха , XXXII орфический гимн, VII гимн Прокла и прозаический «Гимн к Афине» Элия Аристида ^[550] . Действующее лицо трагедий Эсхила « Эвмениды », Софокла « Эант », Еврипида « Ион », « Умоляющие », « Троянки », « Ифигения в Тавриде », Псевдо-Еврипида « Рес ».

• В «Эвменидах» Эсхила Афина появляется в третьем эписодии, следует её диалог с предводительницей хора эриний и с Орестом (397—489). В четвёртом эписодии действуют Афина, Аполлон, Орест и эринии (567—584, 674—710, 734—753). Афина открывает суд и произносит речь об учреждении Ареопага. Коммос и эксод содержат диалог Афины и хора (777—1047), и Афина водворяет в Аттике грозных богинь.
• Афина действует в прологе трагедии Софокла «Аякс» (1-134), беседуя с Одиссеем и Аяксом.
• В эксоде трагедии Еврипида «Умоляющие» появляется Афина и произносит речь, давая указания Тесею о заключении союза с Аргосом ^[551] .
• В трагедии «Троянки» Афина беседует с Посейдоном ^[552] .
• В эксоде трагедии «Ифигения в Тавриде» Афина даёт указание Оресту построить храм для изваяния Артемиды в Галах, Ифигения же назначена жрицей в Бравроне ^[553] .
• В эксоде трагедии «Ион» Афина предсказывает будущее ионийцев ^[554] .

В романизированной мифографии

По излагаемому Диодором пересказу сочинения Дионисия Скитобрахиона , не имеющему точных параллелей в других источниках, Афина родилась из земли близ реки Тритон в Ливии. Аммон поручил Афине охранять ребёнка Диониса ^[555] .

Афина была девой, отличалась в искусстве войны и убила чудовище Эгиду ^[556] . Эгида была порождена Геей, извергала огонь и выжгла землю во Фригии, а также многие леса вплоть до Индии, и Афина убила её и натянула кожу себе на грудь ^[557] . Разгневанная смертью Эгиды Гея послала гигантов против богов, но они были разбиты Зевсом, Афиной, Дионисом и другими богами ^[558] .

Афина создала войско амазонок ^[559] и командовала ими во время битвы с титанами ^[560] . Вместе с Зевсом и Дионисом она участвовала и в других войнах ^[561] .

Знаменитые изображения Афины

В данном подразделе приведены статуи, имеющие значение для истории искусства, более полный перечень содержит статья Храмы и статуи Афины

• « Афина Промахос » , ( Фидий ; не сохр.) — V в. BC e. Огромная статуя женщины, замахивающейся копьём, была установлена на Афинском Акрополе, и золотое копьё, сияющее на солнце, было видно издалека. Название переводится как «передовой боец». Not preserved. Копия, вероятно — «Афина Медичи» [1] в Лувре.
• « Афина Парфенос » , ( Фидий ; не сохр.) — 438 г до н. e. Была установлена в Афинском Парфеноне , внутри святилища и представляла собой богиню в полном вооружении, с копьём, щитом и шлемом, со статуэткой Ники [2] в руке. Наиболее полной копией считается т. н. Athena Varvakion (National Museum, Athens), marble.
• « Афина Лемния » , ( Фидий ) — ок. 450 г до н. e. Бронзовая статуя была установлена на Акрополе, сохранилась в мраморных копиях. Изображает богиню, опирающуюся на копьё и задумчиво глядящую на шлем в руке [3] .
• скульптурная группа «Афина и Марсий» ( Мирон )
• К более раннему периоду относится скульптурный ансамбль западного и восточного фронтонов храма Афины Афайи на острове Эгина.
• «Афина из Веллетри» [4] в Лувре.
• «Афина Джустиниани» . Копия оригинала 4 в. BC e. Ватиканские музеи

Афина в античной живописи

• Картина Клеанфа «Рождение Афины», находилась в святилище Артемиды Алфионии в Олимпии ^[562] .
• Афина изображена на картине Марафонского боя в Пёстрой стое ^[563] .
• Антифил (третья четверть IV века) написал картину « Александр и Филипп с Афиной» ^[564] . Полагают, что они были изображены на колеснице, которой правит Афина ^[565] .
• Живописец Фамул, расписывавший Золотой дворец Нерона, создал картину «Афина», изображённая на которой богиня смотрела на смотрящего с любой точки ^[566] .

Образ в Новое время

In Western European painting, Athena was less popular than Aphrodite-Venus (“Pallas and the Centaur” by Botticelli , “The Court of Paris” by Cranach , Rubens , etc.). She was portrayed mainly in allegorical works, multi-figure compositions (for example, “Minerva conquers ignorance” by B. Spranger, “Victory of Virtue over Sin” by A. Mantegna). Depicted with Mars-Ares ("Minerva and Mars" Tintoretto , Veronese ). In sculpture - rarely ( Sansovino ).

Presumably, the famous mysterious painting by Diego Velazquez “Strands” illustrates the myth of Athena and Arachne.

In music

A few allegorical operas of the 17-18 centuries:

• "The Birth of Athena" A. Draghi,
• "Minerva" by R. Kaiser,
• "Pallas and Mars" M. Grimani,
• "Pallas Triumphant" by F. B. Conti;
• the cantatas “The Pallas and Venus Dispute” by L. Kaldara,
• "Pallas" P.V. Guglielmi.

In modern music:

• Mentioned in the song “Sky over the Dnieper” by Ocean Elsa (2010)

In honor of Athena, the asteroid (881) Athena , discovered in 1917, is named.

• Owls are the generic name of Athene .