Berdyaev, Nikolai Alexandrovich

Belonged to the noble family of Berdyaev , known for its traditions of officer service. His father, cavalry guard officer Alexander Mikhailovich Berdyaev (1837-1916), the son of Lieutenant General M.N. Berdyaev , was the Kiev district leader of the nobility , later chairman of the board of the Kiev Land Bank. Mother Alina Sergeevna, nee Princess Kudasheva , was the great-granddaughter of Countess Victoria Potocka and Count Anthony Ludwig Octavius ​​Choiseul-Guffier . Wife - poetess Lydia Rapp (nee Trusheva; 1871-1945).

Education

Berdyaev was brought up at home, then in the Kiev Cadet Corps . In the sixth grade, he left the corps and began to prepare for exams for a matriculation certificate for university admission. “Then I had a desire to become a professor of philosophy” ^[10] . He entered the Faculty of Natural Sciences of the University of Kiev , a year later on the law. In 1897, for participating in student unrest, he was arrested, expelled from the university and exiled to Vologda . In 1899, his first article, F., was published in the Marxist journal Die Neue Zeit . A. Lange and critical philosophy in their relation to socialism. "

Community Activities

In 1901, his article “The struggle for idealism” was published, which cemented the transition from positivism to metaphysical idealism . Along with S. N. Bulgakov , P. B. Struve , S. L. Frank Berdyaev became one of the leading figures in the movement, which criticized the worldview of the revolutionary intelligentsia. This direction first declared itself as a collection of articles entitled “ Problems of Idealism ” ( 1902 ), then collections of Milestones ( 1909 ) and From the Depths ( 1918 ), in which the role of radicals in the revolution of 1905 and 1917 was sharply negatively characterized.

In 1903-1904 he took part in the organization of the Union of Liberation and its struggle.

Wanting to take part in the liberation movement, I joined the Liberation Union. I had ideological and personal connections with the initiators of the Liberation Union. I took part in two congresses abroad in 1903 and 1904, at which the Union of Liberation was designed. The congresses took place in the Black Forest and in Schaffhausen, near the Rhine Falls. Beautiful nature attracted me more than the content of the congresses. There I first met with liberal Zemstvo circles. Many of these people subsequently played a role as an opposition in the State Duma and became part of the 1917 Provisional Government. Among them were very worthy people, but this environment was alien to me. It is not my task at all to write memories of the Liberation Union, which played an active role before the first Russian revolution. Elements came out from the leaders of the Liberation Union, which later formed the main basis of the cadet party. I did not join the cadet party, considering it a "bourgeois" party. I continued to consider myself a socialist. I participated in the committee of the Liberation Union, first in Kiev, then in St. Petersburg, but I did not play a particularly active role in my mood and felt a terrible estrangement from the liberal-radical environment, a greater estrangement than from the revolutionary socialist one. Sometimes I negotiated from the Liberation Union with the Social Democrats, for example, with X., then a Menshevik, and later a Soviet dignitary, people's commissar and ambassador, with Martov, as well as with representatives of the Jewish Bund. At the "liberation" banquets, which at that time was full of Russia, I felt bad, out of place and, despite my active temperament, was relatively passive. I felt relatively better among the Social Democrats, but they could not forgive me for my "reactionary", in their opinion, aspiration for the spirit and for the transcendent.

- Self-knowledge ^[11] .

In 1913, he wrote an anti-clerical article, “Suppressors of the Spirit,” in defense of the Athos monks.

For this, he was sentenced to exile in Siberia, but the First World War and the revolution prevented the execution of the sentence, as a result of which he spent three years in exile in the Vologda province . Over the following years, before his expulsion from the USSR in 1922, Berdyaev wrote many articles and several books, of which later, in his words, he truly appreciated only two - “The Meaning of Creativity” and “The Meaning of History”.

He participated in many endeavors of the cultural life of the Silver Age , first turning in the literary circles of St. Petersburg , then taking part in the activities of the Religious and Philosophical Society in Moscow . After the 1917 revolution, Berdyaev founded the "Free Academy of Spiritual Culture" , which lasted three years (1919-1922):

I was its chairman, and with my departure it closed. This peculiar undertaking has arisen from interviews in our house. The significance of the Free Academy of Spiritual Culture was that in these difficult years, it seemed to be the only place in which thought flowed freely and problems were raised that stood at the height of a quality culture. We organized lecture courses, seminars, public meetings with debate.

- Self-knowledge ^[11] .

In 1920, the historical and philological faculty of Moscow University elected Berdyaev as a professor.

Expulsion from Soviet Russia

Twice under Soviet rule, Berdyaev went to jail. “The first time I was arrested in 1920 in connection with the case of the so-called Tactical Center , to which I had no direct relationship. But many of my good friends were arrested. The result was a big process, but I was not involved in it. ” During this arrest, as Berdyaev says in his memoirs, he was personally questioned by Felix Dzerzhinsky and Vaclav Menzhinsky .

The second time Berdyaev was arrested in 1922. “I sat for about a week. I was invited to the investigator and stated that I was being expelled from Soviet Russia abroad. They took a subscription from me that if I appeared on the border of the USSR, I would be shot. After that I was released. But about two months passed before they managed to go abroad ” ^[12] .

Life in exile

After leaving on September 29, 1922 - on the so-called "philosophical ship" - Berdyaev first lived in Berlin, where he met several German philosophers: Max Scheler (1874-1928), Kaiserling (1880-1946) and Spengler (1880-1936). The works of the German philosopher Franz von Baader (1765-1841) - according to Berdyaev “the greatest and most remarkable of the Boehmeans” ^[13] - led the Russian emigrant to the works of a religious mystic, the so-called “Teutonic philosopher”, Jacob Boehme (1575-1624) ^{[14 ]} .

In 1924 he moved to Paris. There, and in recent years in Klamar near Paris, Berdyaev lived until his death. He took an active part in the work of the Russian Student Christian Movement (RSHD) , was one of its main ideologists. He wrote and published a lot, from 1925 to 1940 he was the editor of the journal of the Russian religious thought “The Way” , actively participated in the European philosophical process, maintaining relations with philosophers such as E. Mounier , G. Marcel , C. Bart and others.

“In recent years, there has been a slight change in our financial situation, I received an inheritance, albeit modest, and became the owner of a pavilion with a garden in Klamara. For the first time in my life, already in exile, I had property and lived in my own house, although I continued to need it, it was always in short supply. ” In Klamar, once a week, “Sundays” were held with tea parties at which friends and admirers of Berdyaev gathered, conversations and discussions of various issues took place and where “it was possible to talk about everything and express the very opposite opinions” ^[15] .

Among the books published by the emigration of N. A. Berdyaev, one should name “The New Middle Ages” (1924), “On the Appointment of Man. The experience of paradoxical ethics "(1931)," On slavery and human freedom. The experience of personalistic philosophy ”(1939),“ Russian Idea ”(1946),“ Experience of eschatological metaphysics. Creativity and Objectification ”(1947). The books “Self-knowledge. The Experience of Philosophical Autobiography ”(1949),“ The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar ”(1951), etc.

In 1942-1948 he was nominated 7 times for the Nobel Prize in literature ^[16] .

“I had to live in a catastrophic era both for my Motherland and for the whole world. Entire eyes collapsed before my eyes and new ones arose. I could observe the extraordinary vicissitudes of human destinies. I saw the transformations, adaptations and betrayals of people, and this, perhaps, was the most difficult thing in life. From the trials that I had to endure, I took out the belief that the Higher Power had kept me and did not allow me to die. Epochs so full of events and changes are considered interesting and significant, but these are unhappy and suffering epochs for individuals, for entire generations. History does not spare the human person and does not even notice it. I survived three wars, two of which can be called world wars, two revolutions in Russia, small and large, survived the spiritual renaissance of the beginning of the 20th century, then Russian communism, the crisis of world culture, the coup in Germany, the collapse of France and the occupation of its winners, I survived my exile, and my exile is not over. I painfully experienced a terrible war against Russia. And I still don’t know how the world upheavals will end. For the philosopher there were too many events: I was imprisoned four times, twice in the old regime and twice in the new regime, was sent to the north for three years, had a process that threatened me with an eternal settlement in Siberia, was expelled from my homeland and, I will probably end my life in exile ” ^[17] .

In 1946 he received Soviet citizenship ^[18] . Berdyaev died in 1948 at a desk in his office in a house in Klamar from a broken heart . Two weeks before his death, he completed the book “The Kingdom of the Spirit and the Kingdom of Caesar”, and he had already ripened a plan for a new book, which he did not have time to write ^[19] .

He was buried in Clamart, in the city cemetery of Bois-Tardieu ^[20] .

Berdyaev began his philosophical activity as a Marxist , but then he was increasingly inclined to the philosophy of existentialism and personalism . From Marxism he took the pathos of revolution , as well as criticism of the bourgeoisie. Sometimes Berdyaev’s fancy mixes Christian and Marxist vocabulary: “This sin is in an opportunistic adaptation to the“ bourgeois ”world.” In the presentation of his philosophy, he adhered to an essayist manner, criticizing the identification of philosophy with science. He called science itself "slavery of the spirit in the lower realms of being." They identify philosophy with art , in which creativity , personality and vocation play an important role.

Berdyaev favors Christianity , but notices the danger of "restoration of patristic Christianity", which "may be in the hands of the spirit of Antichrist " ^[21] , since there is little anthropology in it. From Christianity he takes the idea that the "sign of the image of the Creator" in man is "creative freedom." He also accepts the Kabbalistic teaching of "Heavenly Adam." In general, Berdyaev saw the similarity of all religions in the idea of ​​overcoming the world, so he introduced the concept of "new religious consciousness" ^[22] .

The basic concepts of Berdyaev’s philosophy are freedom (as the antithesis of necessity), in which the power of alienation is creatively overcome. A distinctive feature of Berdyaev’s views was the doctrine of “primary”, “uncreated” freedom, over which not even God has power. He contrasts freedom from, freedom to.

Creativity is most evident in romanticism , where there is a "transcendental breakthrough" and "Christian otherworldliness." Berdyaev considers culture an objectification and a by-product of creativity that seeks to transform the world. Hence "genuine creativity is theurgy " ^[23] . Reflecting on creativity, Berdyaev contrasts his "mystical-pantheistic" emanation and "materialistic-naturalistic" evolution . Creativity is not a redistribution, but an "original act." Berdyaev does not localize creativity in God alone , but puts forward the doctrine of the "eighth day of creation", i.e. ongoing creation, in which man also participates. An attempt to become like the Creator sometimes gives rise to “dead mechanisms ” ^[24] , but creative genius is still equivalent to holiness . Berdyaev calls genius "the sanctity of boldness."

The presence of a parallel with the decline of the ancient world in the “New Middle Ages” by Berdyaev is noted by Sergey Krikh: Berdyaev’s end of “modern antiquity” (the world of the 19th century, Victorian era, Russian classicism and so on) was seen as a tragic path to a refined society ^[25] .

• Subjectivism and individualism in social philosophy. Critical sketch about. N.K. Mikhailovsky. SPb., 1901.
• New religious consciousness and the public . SPb. : Edition of M.V. Pirozhkov, 1907. - 233 p.
• Sub specie aeternitatis. St. Petersburg, 1907. - 438 p.
• The spiritual crisis of the intelligentsia. St. Petersburg, 1910.
• The philosophy of freedom . M .: Way, 1911 .-- 254 p.
• Alexey Stepanovich Khomyakov M .: Way, 1912 .-- 252 p.
• The soul of Russia. M .: ed. Sytin, 1915.
• The meaning of creativity (Experience of the justification of man) . M., 1916 .-- 358 p.
• The fate of Russia (Experiments in the psychology of war and nationality). Collection of articles 1914-1917 . M., 1918.
• The Spiritual Foundations of the Russian Revolution (Collection of Articles) (1917-1918)
• World outlook of Dostoevsky . Prague: YMCA -Press, 1923 .-- 238 p.
• The philosophy of inequality. Letters to enemies on social philosophy . Berlin: Obelisk, 1923 .-- 246 p.
• The meaning of history - Berlin: Obelisk, 1923. - 268 p.
  Dr. ed .: Paris: Ymca-press, 1969.
• The New Middle Ages (Reflection on the fate of Russia) . Berlin: Obelisk, 1924.
• Konstantin Leontiev. An Essay from the History of Russian Religious Thought - Paris: Ymca-press, 1926. - 268 p.
• Philosophy of the Free Spirit (Problems and Apology of Christianity) (1927)
• On the appointment of man (Experience of paradoxical ethics) . Paris: Modern Notes, 1931. - 318 p.
• Russian religious psychology and communist atheism . Paris: Ymca-press, 1931 .-- 48 p.
• Christianity and the class struggle . Paris: Ymca-press, 1931 .-- 139 p.
• About suicide. - Paris, 1931 .-- 46 p.
• The fate of man in the modern world (To the understanding of our era) . Paris, 1934 .-- 84 p.
• I and the world of objects (Experience of the philosophy of loneliness and communication) . Paris: Ymca-press, 1934 .-- 187 p.
• Spirit and reality (Fundamentals of divine-human spirituality) (1935)
• The origins and meaning of Russian communism (on it. 1938; in Russian. 1955)
• On slavery and human freedom (The experience of personalistic philosophy) . Paris: Ymca-press, 1939 .-- 222 p.
• Self-knowledge (The Experience of Philosophical Autobiography) (1940, ed. 1949)
• Creativity and Objectification (The Experience of Eschatological Metaphysics) (1941, ed. 1947)
• The existential dialectic of the divine and the human . Paris: Ymca-press, 1952.- 246 p. (1944-1945; in French 1947, in Russian 1952)
• Russian idea (The main problems of Russian thought of the XIX century and the beginning of XX century) . Paris, 1946 .-- 260 s.
• The experience of eschatological metaphysics. Paris, 1947
• The kingdom of the Spirit and the kingdom of Caesar . Paris: Ymca-press, 1951. - 165 c.
• Truth and revelation. Prolegomes to the criticism of Revelation (1946-1947; in Russian 1996)

• [A. Jakubisiak. Essai sur les limites de l espace et du temps] // The Way. - 1928. - No. 11. - S. 127—129
• Berl. Mort de la morale bourgeoise // Way. - 1931. - No. 28. - S. 104-106
• Come Hermann de Keyserling. Meditations sud-americains // Path. - 1932. - No. 36. - S. 89-93
• E. Brunner. Gott und Mensch // The Way. - 1930. - No. 24. - S. 122—124
• Garrigou-Lagrange. La Providence // The Way. - 1932. - No. 35. - S. 97-99
• Heering Dieu et César // Path. - 1933. - No. 40. - S. 70-72
• IN Danzas: L'itinéraire religieux de la conscience russe // Path. - 1937. - No. 51. - S. 74-76
• J. Grenier. Essai sur l'espirit d'orthodoxie // Path. - 1938. - No. 57. - S. 84-86
• Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Way. - 1937. - No. 54. - S. 74-76
• JEAN IZOULET. Paris Capitale des Religions ou la Mission d'Israël // Way. - 1928. - No. 10. - P. 130—133
• Jean Wahl. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel // Way. - 1929. - No. 17. - S. 104-107
• Kirche, Volk und Staat. Stimmen aus der Deutschen Evangelichen Kirche zur Oxforder Weltkirchenkoferenz // Way. - 1937. - No. 54. - S. 74-76
• Martin Buber // The Way. - 1933. - No. 38. - S. 87-91
• Pages choisies du P. Laberthonniere // Path. - 1932. - No. 32. - S. 103-105
• Schmidhauser. Der Kampf um das geistige Reich // Path. - 1933. - No. 40. - S. 66-70
• Schumann. Der Gottesgedanke und der Zerfall der Moderne // Way. - 1930. - No. 20. - S. 113-116
• Anti-Christian Thought (Celsus) // The Way. - 1926. - No. 5. - S. 131-132
• Asmus Essays on the history of dialectics in the new philosophy // Path. - 1931. - No. 27. - S. 108-112
• Astral novel
• Aura of Communism // Novy Grad. - 1936. - No. 11. - S. 40-46
• A. S. Khomyakov and priest. P.A. Florensky // Symbol. - Paris, 1986. - S. 227—236
• A. S. Khomyakov as a philosopher
• Азиатская и европейская душа
• Алексей Степанович Хомяков
• Анархизм
• Больная Россия
• Бунт и покорность в психологии масс
• Была ли в России революция
• В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113
• Великий Инквизитор
• Ветхий и новый завет в религиозном сознании Л. Толстого
• Вечность и время // Вестник РСХД. — 1935. — № 3. — С. 27-33
• Vl. Соловьёв и мы
• Власть и психология интеллигенции
• Возрождение православия. (о. С. Булгаков)
• Война и кризис интеллигентского сознания
• Больная Россия // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84-94
• Бунт и покорность в психологии масс // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73-83
• В защиту А. Блока // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113
• Владимир Соловьёв и мы //Современные записки — 1937. — № 43. — С. 359—373
• Война и эсхатология // Путь. — 1939—1940. — № 61. — С. 3-14
• Восток и Запад // Путь. — 1930. — № 23. — С. 97-109
• Вселенскость и конфессионализм // Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63-81
• Выдержки из писем к г-же X
• Гасители духа
• Германские влияния и славянство
• Гибель русских иллюзий
• State
• Два понимания христианства (к спорам о старом и новом в христианстве) // Путь. — 1932. — № 36. — С. 17-43.
• Два типа миросозерцания // Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — С. 302—315.
• Движение и неподвижность в жизни народов
• Декадентство и мистический реализм // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15-27.
• Демократия и иерархия
• Демократия и личность
• Демократия, социализм и теократия
• Дневник философа (Спор о монархии, о буржуазности и о свободе мысли) // Путь. — 1926. — № 4. — С. 176—182.
• Дневник философа (О духе времени и монархии) // Путь. — 1927. — № 6. — С. 110—114.
• Дневник философа (О средствах и целях, о политике и морали, о политике христианской и политике гуманистической, о двух пониманиях задач эмиграции) // Путь. — 1929. — № 16. — С. 82-94.
• Древо жизни и древо познания(Л. Шестов. «На весах Иова. Странствование по душам») // Путь. — 1929. — № 18. — С. 88-106.
• Дух Великого Инквизитора (по поводу указа митрополита Сергия, осуждающего богословские взгляды о. С. Булгакова) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 72-81.
• Дух и машина
• Дух и реальность
• Дух и сила
• Духи русской революции
• Духовное состояние современного мира // Путь. — 1932. — № 35. — С. 56-68.
• Духовное христианство и сектантство в России
• Духовные основы русского народа
• Духовный и материальный труд в русской революции
• Душа России
• Евразийцы // Путь. — 1925. — № 1. — С. 134—139.
• Еще о христианском пессимизме и оптимизме (Ответ протоиерею С. Четверикову) // Путь. — 1935. — № 48. — С. 69-72.
• Живая Церковь и религиозное возрождение России
• Жозеф же Местр и масонство // Путь. — 1926. — № 4. — С. 183—187.
• Журнал «Esprit» и духовно-социальные искания французской молодёжи // Путь. — 1933. — № 39. — С. 78-82.
• Из психологии русской интеллигенции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61-72.
• Из размышлений о теодицее // Путь. — 1927. — № 7. — С. 50-62.
• Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund // Путь. — 1930. — № 20. — С. 47-79.
• Из этюдов о Я. Беме. Этюд II. Учение о Софии и андрогине Я. Беме и русские софиологические течения // Путь. — 1930. — № 21. — С. 34-62.
• Иллюзии и реальность в психологии эмигрантской молодёжи // Путь. — 1928. — № 14. — С. 3-30.
• Искания социальной правды молодой Франции // Новый Град. — 1934. — № 9. — С. 56-64.
• Испанская трагедия перед судом христианской совести // Новый Град. — 1939. — № 14. — С. 15-26.
• К вопросу об интеллигенции и нации // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137.
• К вопросу об отношении христианства к общественности // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220.
• К психологии революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40-60.
• Католичество и Action Francaise // Путь. — 1928. — № 10. — С. 115—123.
• Комедия первородного греха // Путь. — 1934. — № 44. — С. 68-72.
• Кошмар злого добра // Путь. — 1926. — № 4. — С. 103—116.
• Кризис интеллекта и миссия интеллигенции // Новый Град. — 1938. — № 13. — С. 5-11.
• Л. Троцкий. Моя жизнь // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 91-94.
• Лев Шестов и Киркегор // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 375—382.
• Лев Шестов // Путь. — 1936. — № 50. — С. 50-52.
• Литературное направление и «социальный заказ» // Путь. — 1931. — № 29. — С. 80-92.
• Мережковский о революции // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119.
• Метафизическая проблема свободы // Путь. — 1928. — № 9. — С. 41-53.
• Многобожие и национализм // Путь. — 1934. — № 43. — С. 3-16.
• Н. Лосский «Свобода воли» // Путь. — 1927. — № 6. — С. 130—131.
• Н. А. Сетницкий. О конечном идеале // Путь. — 1932. — № 36. — С. 93-95.
• Народ и классы в русской революции. М., 1917.
• Наука о религии и христианская апологетика // Путь. — 1927. — № 6. — С. 50-68.
• Неотомизм // Путь. — 1925. — № 1. — С. 169—171.
• Нигилизм на религиозной почве // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208.
• Новая книга о Якове Беме // Путь. — 1926. — № 1. — С. 119—122.
• О гордости смиренных (ответ иеромонаху Иоанну) // Путь. — 1931. — № 31. — С. 70-75.
• О достоинстве христианства и недостоинстве христиан Париж, 1931.
• О духовной буржуазности // Путь. — 1926. — № 3. — С. 3-13.
• О земном и небесном утопизме // Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвёртый, кн. IX. — С. 46-54.
• О литературном распаде // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152.
• О назначении человека. Опыт парадоксальной этики // Путь. — 1931. — № 29. — С. 94-95.
• О новейших течениях в немецкой философии. Гейдеггер // Путь. — 1930. — № 29. — С. 115—121.
• О профетической миссии слова и мысли. (К пониманию свободы) // Новый Град. — 1935. — № 10. — С. 56-65.
• О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // « Вопросы литературы » — 1989. — № 4. — С. 272 −274. — Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова.
• О религиозном социализме (Книги Ragaz'а и Mounier) // Путь. — 1935. — № 49. — С. 86-91.
• О смене поколений и о вечном возвращении // Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 36-42.
• О современном национализме // Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238.
• О социальном персонализме // Новый Град. — 1933. — № 49. — С. 44-60.
• О фанатизме, ортодоксии и истине // Русские записки. — 1937. — С. 180—191.
• О характере русской религиозной мысли XIX века // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 309—343.
• О христианском пессимизме и оптимизме (По поводу письма протоиерея Сергия Четверикова) // Путь. — 1935. — № 46. — С. 31-36.
• О. Д Эрбиньи о религиозном образе Москвы в октябре 1925 г // Путь. — 1926. — № 3. — С. 145—147.
• Об авторитете, свободе и человечности (ответ В. Лосскому и о. С. Четверикову) // Путь. — 1936. — № 50. — С. 37-49.
• Обвинение Запада (О книге Масиса: «Defence de l'occident») // Путь. — 1927. — № 8. — С. 145—148.
• Обскурантизм // Путь. — 1928. — № 13. — С. 19-36.
• Опыт философского оправдания христианства // Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54-72.
• Ортодоксия и человечность. (Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия) // Путь. — 1937. — № 53. — С. 53-65.
• Основная идея философии Л. Шестова // Путь. — 1939. — № 58. — С. 44-48.
• Открытое письмо архиепископу Антонию // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304.
• Памяти Андрея Федоровича Карпова // Путь. — 1937. — № 54. — С. 72-73.
• Памяти Георгия Ивановича Черепанова // Путь. — 1936. — № 50. — С. 56-57.
• Памяти кн. Г. Н. Трубецкого // Путь. — 1930. — № 21. — С. 94-96.
• Памяти папы Пия XI // Путь. — 1939. — № 59. — С. 55-56.
• Парадоксы свободы в социальной жизни // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 59-66.
• Персонализм и марксизм // Путь. — 1935. — № 48. — С. 3-19.
• Письмо монархиста в редакцию журнала «Путь» и ответ Н. Бердяева // Путь. — 1926. — № 3. — С. 134—144.
• По поводу одной замечательной книги // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170.
• Познание и общение (ответ Н. Алексееву) // Путь. — 1934. — № 44. — С. 44-49.
• Правда и ложь коммунизма // Путь. — 1930. — № 31. — С. 3-34.
• Предсмертные мысли Фауста // Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: «Берег», 1922. — С. 55-72.
• Преодоление декадентства // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163.
• Проблема христианского государства // Современные записки. — 1927. — № 31. — С. 280—305.
• Проблема человека // Путь. — 1936. — № 50. — С. 3-26.
• Происхождение зла и смысл истории // Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479.
• Против максимализма // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95-101.
• Распря Церкви и государства в России // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233.
• Россия и Запад // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128.
• Русские богоискатели // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28-39.
• Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь» (к десятилетию «Пути») // Путь. — 1935. — № 49. — С. 3-22.
• С. Франк. Непостижимое // Путь. — 1939. — № 60. — С. 65-67.
• Свободная церковь и собор
• Славянофильство и славянская идея
• Слова и реальности в общественной жизни
• Смертобожество // Путь. — 1927. — № 7. — С. 122—124.
• Социализм как религия // Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545.
• Социальный кризис культуры // Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 46-53.
• Спасение и творчество (два понимания христианства) // Путь. — 1926. — № 2. — С. 26-46.
• Спор об антропософии // Путь. — 1930. — № 25. — С. 105—114.
• Ставрогин //Русская мысль. — Москва, 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80-89.
• Существует ли в православии свобода мысли и совести? (В защиту Георгия Федотова) // Путь. — 1939. — № 59. — С. 46-54.
• Съезд в Австрии // Путь. — 1927. — № 8. — С. 131—133.
• Творчество и объективация. Опыт Эсхатологической метафизики
• Темное вино
• Теософия и антропософия в России
• Теократия
• Торжество и крушение народничества
• Трагедия и обыденность
• Три юбилея (Л. Толстой, Ген. Ибсен, Н. Федоров) // Путь. — 1928. — № 11. — С. 76-94.
• Утопический этатизм евразийцев // Путь. — 1927. — № 8. — С. 141—144.
• Философская истина и интеллигентская правда . — М., 1909. — С. 1—22.
• Философская истина и интеллигентская правда // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192.
• Христианство и антисемитизм // Путь. — 1938. — № 56. — С. 3-18.
• Христианство и революция // Новый Град. — 1937. — № 12. — С. 48-62.
• Христианство и социальный строй (Ответ С. Франку) // Путь. — 1939. — № 60. — С. 33-36.
• Царство Божие и царство кесаря // Путь. — 1925. — № 1. — С. 31-52.
• Церковная смута и свобода совести // Путь. — 1926. — № 5. — С. 42-54.
• Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. — 1933. — № 38. — С. 3-37.
• Человеческая личность и сверхличные ценности // Современные записки — 1937 — № 43, 44.
• Черная анархия // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198.
• Что такое человек? (Theodor Haecker. Was ist der Mensch?) // Путь. — 1935. — № 47. — С. 86-89.
• Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого
• Я и мир объектов

• Бердяев / В. Б. Сербиненко // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . - 2nd ed., Rev. and add. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• Волкогонова О. Д. Бердяев. — М.: Молодая гвардия, 2010.
• Волкогонова О. Д. Н. А. Бердяев: интеллектуальная биография . — М.: Изд-во. МГУ, 2001.
• Казарян А. Т. Бердяев // Православная энциклопедия . — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» , 2002. — Т. IV. — С. 639-650. - 752 s. - 39,000 copies. — ISBN 5-89572-009-9 .
• Кочетков Г. Ю. Гений Бердяева и Церковь // Православная община. — 1998. — № 2.
• Мень А. В. Николай Александрович Бердяев // Мировая духовная культура. Христианство. Church. Лекции и беседы. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. — 671 с.; фонограмма
• Новик, Вениамин (игумен) . Мужество человека, публициста, философа (К 50-летию земной кончины Николая Бердяева) // Невский наблюдатель. — 1998. — № 1(3).
• Райхельт, Штефан. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги) // Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. — СПб.: Алетейя, 2010. — С. 397—426.
• Розанов В. В. На чтениях г. Бердяева
• Свенцицкий В. П. Ответ Бердяеву (1907)
• Семёнов Ю. И. О русской религиозной философии конца XIX — начала XX века
• Шенталинский В. Философский пароход // Новый мир. — 1998. — № 5-6.
• Шестов Л. И. Николай Бердяев (гнозис и экзистенциальная философия) .
• Шулятиков В. М. Критические этюды (о Бердяеве) // Курьер. — 1901. — № 201.
• Фаликов Б. «Я понять тебя хочу, смысла я в тебе ищу…» (Н. А. Бердяев и оккультизм)

• Биографические данные и библиография на сайте «Религиозные деятели русского зарубежья»
• Журнал «Путь. Орган религиозной мысли» на сайте Руниверс
• 140 лет Н. А. Бердяеву. Выпуск программы «Наблюдатель» на телеканале «Россия-Культура». Гости: Ольга Волкогонова, Владимир Порус, Андрей Авдеенков, Владимир Кантор. Ведущий: Андрей Максимов.
• Бердяев Н. А. О назначении человека. — Париж: Изд. «Современные записки», 1931 на сайте Руниверс в форматах DjVu и PDF .
• Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения на сайте Руниверс .
• Сочинения Бердяева в библиотеке Я. Кротова
• Сочинения Бердяева в библиотеке «Вехи»
• Бердяев, Николай Александрович в библиотеке Максима Мошкова
• Николай Бердяев на сайте Проекта1917
• N. A. Berdyaev “Fundamentals of Religious Philosophy”, first published in 2007 in the ImWerden Library
• Russian idea of ​​Nikolai Berdyaev
• Black Yu. Yu. Philosophy of sex and love N. A. Berdyaev. Monograph (2004)
• Popova O. V.N. A. Berdyaev and J.-P. Sartre: two poles of existential philosophy // Electronic Journal “ Knowledge. Understanding. Skill . " - 2010. - No. 1 - Philosophy . Political science .